1
00:00:01.000 --> 00:00:21.000
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد قبل ان نبدأ في الدرس الجديد احب ان احب ان اطمئن ولو على معلومتين

2
00:00:21.250 --> 00:00:38.850
من الدرس الماظي لضيق الوقت ان من كمال الفهم ان يستعد الانسان للسؤال قبل معرفته. فمن يجيب عن سؤالي الذي ساطرحه هذي هذي قوة علمية هائلة يعني انه يعني اسأل عما شئت يعني

3
00:00:39.000 --> 00:00:52.600
بعض الناس ما يتجرأ على رفع يده الا اذا عرف السؤال لكن من يستطيع ان يتجرأ على رفع يده ويستعد للسؤال انت انت طيب مكافأة لك على تقدمك وبعطيك سؤال سهل

4
00:00:53.250 --> 00:01:19.550
المضافات الى الله قسمان اذكرهما وبين معناهما ومثل لهما والسلام عليكم   ايوه لا بدون ما تشوف ايش سوينا الاشياء التي يضيفها الله اليه اما اضافة كذا واضافة كذا تعرف ولا ما تعرف

5
00:01:20.850 --> 00:02:06.200
او تعرف ولا تستطيع التعبير الثالثة طيب الشيخ مثل على كل واحدة  احسنت ممتاز طيب من يستعد للسؤال الثاني    ويجعلك ما تولى ماليتي مرة ما في تفويت خلصنا من الهدايا خلاص

6
00:02:07.000 --> 00:02:26.400
من يجيب لوجه الله بدون هدية انت مستعد للجواب طيب هناك قذارة يزرعها الشيطان في قلب ابن ادم هي التي توجب الفساد العقدي. ما هذه القذارة ادارت التمثيل احسنت نسأل الله ان يعصمنا واياكم من هذه القذارة

7
00:02:26.500 --> 00:02:49.900
طيب من يستعد ايضا لسؤال اخر ها انت كنت معنا قبل طيب شلون بتجاوب كنت معنا كنت معنا طيب نحن نجيب على اهل البدع على تحريفات اهل البدع بثلاثة اجوبة دائما تتكرر معنا تستطيع ان تأتي منها بواحد او اثنين او ثلاثة على الاقل

8
00:02:51.550 --> 00:03:23.100
خلاف اللغة خلاف السلف ايوة ايوه ايوه ايوة هم  لا ليس عليه دليل احسنت جزاك الله خير ممتاز من من ايضا من يستعد لسؤالي؟ انت طيب عرف الالحاد ايوة  عن كل ما يجب

9
00:03:24.150 --> 00:03:43.150
عن كل ما يجب اعتقاده. كلام صحيح كلام صحيح من من يجيب انت ما رأيك في هذه العبارة وفصلها؟ ما رأيك في هذه العبارة وصفها؟ وفصلها صفات الافعال ذاتية باعتبار ماذا

10
00:03:45.300 --> 00:04:15.200
مم ايش بلاكم كانكم تسبحون ها لا باعتبار حدوثها فعلية هي متى تكون ذاتية؟ باعتبار ماذا ايوة ولا الصأصئات تأتي من ها هنا وتأتي للصأصئات من ها هنا ولا والظاهر مع كثرة اللي بيغشونك ما عاد ما عدا ما عاد عرفت تستقبل

11
00:04:15.700 --> 00:04:33.050
ها هو باعتبار ماذا؟ من يعرف شيخنا احسنتم يا شيخنا باعتبار اصل القدرة عليه. جواب شديد جوابا سديد طيب من يستعد؟ انا اريد واحد يجاوبني على طول بدون ما يعرف السؤال ها انت يا شيخ فهد

12
00:04:34.850 --> 00:05:02.800
بدون ايش فبعد سألت الى الان طيب انت مستعد كل معاق ممثل كيف ايوة ايوة اذا مس فلا اولا طيب من يأتينا بالثاني اه كل ممثل معطل عطل ماذا الممثل؟ الممثل عطل ماذا

13
00:05:03.100 --> 00:05:21.400
عالطلاق عطل الله عن كماله الواجب وعطل اي نعم اسألك بالله يا اخي انك ما شاء الله جواب سديد وجميل ورائع من من انسان رائع اشكركم اشكركم اشكركم كم افرح اذا جاء بالطالب؟ كم افرح فرحا عظيما

14
00:05:21.500 --> 00:05:39.650
اهل السنة والجماعة وسط بين طائفتين. ما هما هاتان الطائفتان انت انت مصر على انك تجاوب بس ما حظرت الدرس شلون ما شا الله عليك اتوقع توقعات احسنت المشبهة والمعطلة. المشبهة وش رايكم

15
00:05:40.300 --> 00:05:58.150
الممثلة ردوا عليه كذا لكنك جواب سليم ما عاد عندنا هدايا يقطع ام الهدايا المثلى والمعطلة. طيب لقد كان المعطل والممثل ها اخوين يمشيان في طريق واحدة قد قررا قاعدة ما هذه القاعدة التي قررها كل منهما

16
00:05:58.800 --> 00:06:21.750
ومتى ومتى افترقا ومتى افترقا شيخي ايه يستلزم الاتفاق في الصفات. هذي قاعدتهم فلما خرجت نتيجتها من الذي رضي بها؟ ومن الذي اباها واباغ المعطل. فاذا ما وقع المعطل في التمثيل الا بسبب رفضه لهذه القاعدة

17
00:06:22.000 --> 00:06:40.950
وما وقع الممثل في التمثيل الا بسبب قبوله لهذه القضية طيب مذهب السلف وصفناه بثلاث صفات ما هي انه اس لم لم احكم. طيب بقي عندنا قاعدتان او ثلاث ان شاء الله

18
00:06:41.850 --> 00:07:03.150
ثم نجيب الاسئلة السائل انت يا شيخ فهد انت اللي بتلقي الاسئلة انت سماه سيلقي الاسئلة طيب كل من حرف شيئا لشيء كل من حرف شيئا لشيء لزمه لزمه نظير ما فر منه

19
00:07:03.500 --> 00:07:25.250
كل من حرف شيئا لشيء لزمه نظير ما فر منه كل من حرف شيئا لشيء يعني قال لا يراد به كذا بل يراد به كذا لزمه فيما في تحريفه نظير ما فر منه. وهذه من قواعد ابي العباس رحمه الله تعالى في التدميرية

20
00:07:25.750 --> 00:07:49.200
كل من حرف شيئا لشيء لزمه نظير ما فر منه. يعني ان يأتيك الاشعري مثلا ويقول ويقول انا لا اقول لا اقول بان بان لله يدين بل المراد باليدين ايش؟ النعمة والقدرة يعني القدرة. طيب اوليس للمخلوق قدرة

21
00:07:49.350 --> 00:08:02.650
طيب اذا يلزمك في القدرة كما لزمك فالذي جعلك تفر من اثبات اليدين هو لان المخلوق له يدين. طيب فررت من هذا ايش؟ الى النعمة الى القدرة. طيب ايضا المخلوق له

22
00:08:02.650 --> 00:08:25.100
فتبقى تفر الى ما لا نهاية. لان كل شيء تفر اليه ففي المخلوق مثله كل شيء تفر اليه ففي المخلوق مثله انتم معي ولا لا؟ طيب قالوا الاشعري يقول انا لا اثبت صفة الرحمة لله بل الرحمة هي ارادة ارادة ارادة الثواب

23
00:08:25.150 --> 00:08:41.950
طيب اذا فر من الرحمة الى الارادة اليس كذلك؟ طيب يلزمه فيما فر اليه نظير ما فر منه لم فر من الرحمة؟ لان المخلوق له رحمة فلو اثبت الرحمة لله لاستلزم ان تكون كرحمة المخلوق. طيب فر من الرحمة الى الارادة. طب والمخلوق له؟ فاذا

24
00:08:41.950 --> 00:08:54.700
يلزمه فيما فر اليه نظير ما فر منه. اذا خلك خلك على شغلك الاول وبس. لما هذا الفرار؟ لم تكثر الفرار حتى لو فر من الارادة الى صفة اخرى المخلوق فيه هذه الصفة

25
00:08:55.100 --> 00:09:12.150
فاذا السلامة ما هي؟ قطع دابر المماثلة وبس لا اقطع دابري المماثل ولذلك الاشعري يقول نعم المخلوق له ارادة لكن الارادة التي اثبتها لله ارادة تليق بجلاله. قل قل هذا الكلام من اول ولا تقعد ولا تنتقد

26
00:09:12.900 --> 00:09:31.050
فاذا ابدا كل من فر الى شيء فانه يلزمه فيما فر اليه نظير ما فر منه نظير ما فر منه. بل بل القرامطة القرامطة ينفون عن الله النقيضين. يقول الله لا حي ولا ميت. شف كيف الذكاء عندهم. يا ولد

27
00:09:31.050 --> 00:09:49.650
يقول لانه لو وصفناه بالحي بالحياة لشبهناه بالموجودات. ولو وصفناه بالماوت لشبهناه بالمعدومات. فاذا لا حي حتى لا يكون مماثل للموجودات ولا ميت حتى لا يكون مماثل للمعدومات. وكذا نخلص من اهل السنة نقول شبهتموه

28
00:09:49.750 --> 00:10:04.300
ممتنعات لأن انتفاء النقيضين ممتنع ففروا من تشبيهه بالمعدومات ووقعوا في تشبيه يقول لا عالم ولا جاهل هذا ممتنع لا حي ولا ميت لا موجود ولا معدوم لا فوق ولا تحت

29
00:10:05.600 --> 00:10:18.650
لا يسمع وليس باصم لا يتكلم وليس بابكى هذا معدوم هذا ممتنع فاذا فروا من النقيضين فوقعوا في الامتناع ابدا. هذي قاعدة ابن عباس وقد فر عليها كثيرا من اقوال اهل البدع ارجعوا للتدميرية تشوفونها

30
00:10:19.200 --> 00:10:39.200
كل من فر من شيء ها محذور قام في ذهنه اوجب له الفرار من الصفة الى الى الى معنى اخر اعلم ان المعنى الاخر فيه ايش؟ نفس المحظور الذي من اجله فررت. فالسلامة هي ان تبقى على الاول وتؤمن به على عقيدة اهل السنة وترتاح وتتخلص من الموضوع. ولو

31
00:10:39.200 --> 00:11:03.950
ترى ما انحاش طول حياتك السني وراك وراك السني وراك وراك حتى تنقطع ينقطع نفسك قريبا ان شاء الله ومن القواعد ايضا افعال الرب صادرة عن اسمائه الحسنى. هذه قاعدة عظيمة. افعال الرب صادرة عن اسمائه الحسنى. كم رقم القاعدة عندك ايها الشيخ

32
00:11:03.950 --> 00:11:21.350
كريم انت اللي يقرأ اللي يكتب هذا كم رقم القاعدة عندك طيب سبعة واربعين من يزيد؟ من يزيد يا اخوان؟ من يزيد؟ حراج واحدة حراج ثنتين حراج نصيبك ايش بلاكم

33
00:11:21.750 --> 00:11:34.850
شلون اختلفتوا في الله سبعة واربعين انا عندنا تسع واربعون قاعدة وادخلنا قاعدتين في بعض فصارت ثمانية واربعون ايش قلنا في القاعدة؟ اقرأها لي يا شيخ اقرأها مكتب تشيل الان

34
00:11:36.100 --> 00:11:48.200
طيب افعال الرب صادرة عن اسمائه الحسنى هذه من اعظم القواعد التي التي تطلعك على عظمة هذا الرب العظيم. افعال الرب صادرة عن اسمائه. انا اسألك بالله يا شيخ محمد

35
00:11:48.250 --> 00:12:04.200
اه متى توصف بانك كريم؟ اذا فعلت الكرم فوصفك صادر عن فعلك متى توصف بانك بخيل اذا صدر البخل منك متى توصف بانك شجاع؟ اذا صدرت الشجاعة منك. فوصف الكمال موقوف على الفعل

36
00:12:04.500 --> 00:12:30.100
لأ صفات الكمال عند الله ليست موقوفة على الافات بل بل هذه الصفة هذه الصفة نابعة نابعة من ذلك الاسم فاذا الله كمل ففعل اما المخلوق فعل ثم كمل شوف الفرق الهائل بينهما. الله عز وجل كمل في ذاته واسمائه وصفاته ففعل الكمال. فاذا فعله صادر عن كماله الاول. اما المخلوق

37
00:12:30.100 --> 00:12:49.200
فانه لا يوصف بالكمالات ولا بصفات الكمال الا اذا اوجدها. فاذا فعل المخلوق فعل ثم كمل. اما الخالق كمل ففعل فهمتوا؟ فاذا هل هل كرم الله ككرم المخلوق؟ الجواب لا

38
00:12:49.550 --> 00:13:08.300
الجواب لا فاذا الفرقان بين هذا وهذا عظيم جدا كما بين السماء والارض وهو ان افعال الرب عز وجل الكمالية صادرة عن كمال سابق لهذا الفعل واما كمالات البشرية فانها صادرة عن

39
00:13:08.350 --> 00:13:27.700
افعال فاذا فعل العبد سابق لوصفه بالكرم واما كمال الله عز وجل فهو سابق لفعل الكرم فالله كمل ففعل والمخلوق فعل ثم كمل فشتان بينهما القاعدة التي قبل الاخيرة او شبه الاخيرة

40
00:13:34.250 --> 00:13:59.250
الله مستحق لمعاني الكمال قبل وجود اثارها الله مستحق لمعاني الكمال قبل وجود اثارها اثارها الله مستحق لمعاني الكمال قبل وجود اثارها يقول الامام الطحاوي في عقيدته له معنى الربوبية ولا مربوب

41
00:14:00.250 --> 00:14:15.200
يقول ليس قبل خلق الخلق استحق ليس بعد خلق الخلق استحق اسم الخالق ولا باحداث البرية استفاد اسم الباري. بل له معنى الربوبية ولا مربوب. ومعنى الخالق ولا مخلوق. يعني بمعنى ان

42
00:14:15.500 --> 00:14:36.150
ها انه موصوف بانه الكريم الاكرم قبل وجود من يكرمه وانه التواب قبل وجود الذنب وانه الغفور قبل وجود المستغفر وانه ها الرقيب قبل وجود المراقب. والرحيم قبل وجود المرحوم. فاذا لم يستجد لله صفة كمال لوجود

43
00:14:36.150 --> 00:14:55.050
شيء من متعلقاتها لا بل له معنى الربوبية ولا مربوب ومعنى الرحمة ولا مرحوم ومعنى التوبة ولا ولا ذنب ومعنى المغفرة مغفور له وهكذا. فاذا ليس باحداث البرية استجدت صفات كمال لله. بل هو موصوف بها ازلا وابدا

44
00:14:56.100 --> 00:15:18.650
فهمتم هذا فإذا انتبهوا وهذا خلاف مناهج الأشاعرة واهل البدع الذين يقولون بأن الله مستحق لبعض معاني الربوبية بعد وجود اثارها فلا يصفون الله عز وجل بصفة قديمة ولكن اهل السنة يقولون لا هو الكريم قبل وجود من يكرمه هو التواب قبل وجود من يتوب يتوب عليه

45
00:15:19.250 --> 00:15:32.750
فاذا ليست صفات كماله متعلقة بوجود اثارها بل هو متصف بالكمال المطلق من كل وجه قبل وجود قبل وجود اثارها ما ادري فهمتموها مين اللي فهم ما شاء الله عليكم

46
00:15:34.300 --> 00:16:03.050
واحد صفر ها  حركات لو كنت في الفصل طردتك نعم اشرح لي تستطيع تشرح لي كيف كيف الله مستحق لمعاني الكمالات قبل وجود اثارها؟ كيف  نعم  طيب هذا كلام صحيح؟ واضح؟ من يشرح لي ايضا؟ شيخ سيد

47
00:16:03.200 --> 00:16:29.800
طيب القاعدة الاخيرة في هذا الدرس الاخيرة في هذا الدرس وعسى ان شاء الله قدمنا لكم ولو شيئا يسيرا من الفوائد سلب صفات الكمال قد حن في الربوبية سلب صفات الكمال عن الله قدح في ربوبيته

48
00:16:29.850 --> 00:16:47.400
وبعض اهل السنة يقولون تعطيل موب قدح تعطيل لربوبيته سلبك مالات سلب صفات الكمال عن الله قدح في ربوبيته وبعض اهل السنة يقولوا ايش تعطيل كابن القيم وغيره تعطيل لربوبيته

49
00:16:48.650 --> 00:17:03.700
وترى كتاب الفوائد لابن القيم من الكتب التي اوصيكم ان تقرأوها. بدائع الفوائد من الكتب التي اوصيكم ان تقرأوها خاصة ما يتعلق منها بالعقائد. اترك المباحث الاولى في النحو اتركه

50
00:17:04.200 --> 00:17:24.600
لو وصلت العقائد خيم عندها ترى فيها فوائد لم لا توجده في كتاب اخر. وكلها طبعا مما استفاده ابو من ابي العباس ابن تيمية رحمه الله اسمعوا يا اخوان الله عز وجل يستدل على ربوبيته بصفات كماله ويسلب استحقاق المعبودات للعبادة بسلب صفات الكمال عنها

51
00:17:25.150 --> 00:17:40.250
فاذا اراد ان يبطل عبادة غيره سلب صفات الكمال عن هذا المعبود. واذا اراد ان يثبت ربوبيته اثبت صفات الكمال له فمن سلب صفات الكمال عن الله فقد عطل ربوبيته وقدح في ربوبيته

52
00:17:40.650 --> 00:18:00.650
ولذلك المعتزلة والجهمية لما سلبوا صفات الله عز وجل وصفات كماله عطلوا ربوبيته عندهم قدح في باب الربوبية. ولذلك ابراهيم استدل على بطلانه عبادة الاصنام لابي يا ابتي لم تعبد ايش؟ ما لا يسمع والسمع صفة كمال فسلبها فبطلت عبادته ها

53
00:18:00.650 --> 00:18:20.650
بصفات الكمال. ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. ايعبدون ما لا يخلق وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا. ولا انفسهم ينصرون قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله. لا يملكون. اذا ينفي عنهم الملك والخلق والتدبير والسمع والبصر. اذا اذا اردت ان تبطل عبادة غير الله فاسلب

54
00:18:20.650 --> 00:18:44.700
صفات الكمال عن هذا المعبود فتبطل عبادته تبطل عبادتهم هذا اسلوب القرآن. اسلوب القرآن يستدل على الربوبية بالاسماء والصفات. ويستدل على بطلان ربوبية غيره بايش بسلب خصائص الصفة. فاذا من عطل الله عن اسمائه وصفاته فهذا قادح في ماذا؟ كانه يقول للناس الله لا يستحق ان يعبد لانه لا يسمع

55
00:18:44.700 --> 00:18:59.450
ولا يبصر وليس عاليا ولا قوة له ولا قدرة انت تريد ان تبطل عبادة الله الان. فاذا المبتدع المنكر من الاسماء والصفات ساع في هدم بنيان الربوبية من حيث يشعر او لا يشعر

56
00:19:00.450 --> 00:19:19.800
هذا القبر لم لا نعبده؟ لما لا نعبده؟ لانه لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا ويعبدون من دون الله ما لا ها قال الله عز وجل في في في ابطال عبادة الكفار في ابطال عبادتهم قال الله عز وجل آآ

57
00:19:19.800 --> 00:19:41.500
ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. وقال ايضا يا ايها الناس اضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا نفس الخلق وهي صفة كما؟ ثم قال وان يسلبهم الذباب لا يستنقذوه. اذا الضعف. اذا الضعيف ما يصلح ان يكون الله. واللي ما يخلق ما يصلح ان يكون الله

58
00:19:42.800 --> 00:20:02.800
فاذا هذا هذا اسلوب القرآن اسلوب القرآن من اوله الى اخره. اذا جاء في مقام اثبات الالهية والربوبية لله على طول مباشرة يفزع الى باب الاسماء والصفات سبات الكمال. واذا جاء يسلب الالوهية او استحقاق الربوبية عن المعبودات للاخرين. على طول مباشرة يسلبها بماذا؟ بسلب صفات الكمال

59
00:20:02.800 --> 00:20:16.500
فالمسلوبة عنه صفات الكمال لا يستحق ان يكون الله. والموصوف بصفات الكمال هو المستحق ان يكون الله ولذلك يقول لنبيه ليس لك من الامر شيء حتى يسلب عنه صفة الربوبية فيكون بشرا لا يستحق شيئا

60
00:20:17.150 --> 00:20:34.650
والملائكة بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. شف كيف يسلب عنهم صفات الكمالات الربوبية اقصد الصفات المتعلقة بالربوبية. الله عز وجل يخاف الله يضرب ها؟ خضعانا لقوله يقول اذا اذا تكلم الله بالوحي ضربت الملائكة

61
00:20:34.650 --> 00:20:53.950
باجنحتها خضعانا لقوله ينفذهم ذلك كأنه سلسلة على صفوان حتى اذا فزع عن قلوبهم فزع عن قلوبهم يعني خافوا هم واغشي عليهم هذا لو كانوا الله ما اصابهم شيء من ذلك. الله يقول فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف. الرب ما يخاف

62
00:20:54.600 --> 00:21:08.700
اللي يخاف واللي يفزع هذا ما يستحى ان يصير رب الله ما يخاف يدمر القرى ويهلك البشر. المستحقين للتدبير ولا يخاف ولا يندم عز وجل. ولا يخاف عقبة لا يصيبه ندم ولا خوف

63
00:21:09.150 --> 00:21:29.450
هذا هو الرب قبر اعقل يا ابن الحلال اعقل طبهر ميت ان الذين تدعون من دون الله ايش؟ عباد وامثالهم فادعوهم فليستجيبوا. ورونا فلهم ارجل يمشون بها ام لهم ايدي يطشون بها ام لهم سلب صفات الكمال عنه

64
00:21:29.600 --> 00:21:46.150
سلب صفات الكمالة طلبة العلم متى ما اردت خلاص الله يوفقكم الله يوفقكم يا اهل الرين الله يحفظكم الله يحفظكم ودعناكم الله متى ما اردت ان تبطل الهية احد فاسلب صفاتك مالك. ومتى ما اردت ان تثبت ربوبية احد فاثبت صفاتك

65
00:21:46.800 --> 00:21:59.650
اسأل الله ان يجعلني واياكم من الموفقين الصادقين الصالحين المصلحين. ممن رضي الله عنهم ورضوا عنه. وممن سلك طريق الاعتقاد الصحيح. وممن ثبته الله عز وجل على هذا الطريق الصحيح والصراط

66
00:21:59.650 --> 00:22:19.650
المستقيم الى ان نلقاه. اسأله عز وجل ان يثبتني واياكم على هذا الاعتقاد الصحيح. وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين لا ضالين ولا مضلين. هذا ما تيسر شرحه الضعيف الفقير العاجز وتجدون هذه الشروح كلها موجودة في قناتي وفي بعض المؤلفات الموجودة في صيد الفوائد اسأل الله عز وجل ان يجعلها خالصة لوجهه الكريم اللهم اجعل ما قلته في

67
00:22:19.650 --> 00:22:29.650
بهذه الدروس خالصا لوجهك الكريم. اللهم اجعل ما قلناه خالصا لوجهك الكريم. اللهم اجعل ما قلنا خالصا لوجهك الكريم. واستغفر الله واتوب اليه من زلل اللسان. والبنان والجنان. استغفر الله. استغفر الله

68
00:22:29.650 --> 00:22:50.150
توبوا اليه استغفر الله واتوب اليه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وهذا للطلاب فقط انت خصصت التقييد والاصل في المقيد عدم اطلاقه الا بدليل انا اقصد صايم

69
00:22:51.300 --> 00:22:55.350
يلاه الشكوى لله