1
00:00:00.250 --> 00:00:20.550
نعم يقول بارك الله فيكم آآ هذا السائل يقول ما فهمت في مسألة بيع طيور الزينة كيف يكون فيها منفعة؟ وكيف اعرف انه لا منفعة فيها ونحن اذا نظرنا في طيور الزينة الاصل انك لا ترى فيها منفعة

2
00:00:22.000 --> 00:00:43.550
لكن قد يرى اناس في مجتمع ان فيها منفعة من حيث آآ اقتناؤها والتمتع بصوتها وما يعني تحدثه في البيت ويرون في هذا منفعة. فاذا كان الناس يرون في العرف ان فيها منفعة فانه يجوز بيعها

3
00:00:43.550 --> 00:01:05.000
شراؤه. اما اذا لم يجري هذا في عرف الناس فان الاصل انه لا منفعة فيها ولا يجوز بيعها ولا شراؤها. نعم يقول هل القول بالصحة بيع الفضول وانه موقوف على اذن المالك يلزم منه القول بصحة الايجاب والقبول مع اختلاف المجلس

4
00:01:06.600 --> 00:01:29.600
لا لا يلزم من هذا لان الايجاب والقبول قد حصل في المجلس ولكن هذا امضاء له له ان يمضيه وله ان يلغيه. نعم هذا ليس ايجابا جديدا. هذا امضاء للسابق

5
00:01:29.600 --> 00:01:48.450
نعم يقول حفظكم الله كثر ذكركم لكتاب القواعد النورانية لشيخ اسلام ابن تيمية فلو حدثتنا عن هذا الكتاب وما هي افضل طبعة له اما هذا الكتاب فهو كتاب نفيس جدا

6
00:01:49.300 --> 00:02:26.500
الفه شيخ الاسلام رحمه الله ليبين ان الوسطية دائما مع اصحاب الدليل ان الوسطية دائما مع اصحاب الدليل فمن وافق الدليل كانت الوسطية الحقة معه وهذا مقصود نفيس وقد بينه شيخ الاسلام ابن تيمية بالاصول الكلية لا بالمسائل الجزئية

7
00:02:28.400 --> 00:02:55.250
وذكر قواعد نفيسة جدا وليس الكتاب للحنابلة كما ينحو بعض من يكتبون في القواعد الفقهية ويعدونه من قواعد الحنابلة بل هو كتاب يذكر مذاهب الاربعة ويبين بالدليل الراجح. وانه الوسط في الباب

8
00:02:57.800 --> 00:03:27.550
واما الطبعات في الحقيقة اني لا افتي فيه وانا لا اتتبع طبعا في الكتب بل انا عندي عادة في الحقيقة اذا اشتريت كتابا لا اغيره لفوائد اراها في هذا الامر الا ان ينزل تحقيق فيه افادة وزيادة فيشترى لما فيه من الفائدة ولذلك لا استطيع ان اتكلم في الطباعة

9
00:03:27.550 --> 00:03:45.950
نبقى يقول الاخ آآ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم. عندنا طلبة علم لا نعلم عنهم الا خيرا. نفع الله بهم يعلمون كتبا الاعتقاد والسنة

10
00:03:47.000 --> 00:04:08.700
وانتشر فجاءنا بعض الاخوة ونشر في الطلبة ان العلم اولا لا يؤخذ الا من الاكابر. وثانيا لا بد من تزكية من العلماء لهذا القائم بهذه الدروس فادى هذا الى ترك بعض الدروس التي لا يوجد غيرها في المنطقة عندنا فما موقفنا من ذلك؟ نرجو التوجيه بارك الله فيكم

11
00:04:10.900 --> 00:04:42.050
لا شك ان العلم انما يؤخذ عن الاكابر وانه لا بد من التزكية لكن من هم الاكابر الاكابر من كبرهم علمهم وعرفوا بالعلم ولو صغر سنهم ولو كانوا شبابا فهناك اكابر من الصحابة صغار في السن

12
00:04:42.750 --> 00:05:15.800
اخذ عنهم العلم وانار علمهم الدنيا فهذه قضية من الاهمية بمخاطر وهي ان الصغير قد يكبره علمه فيعرف بالعلم المتين النافع وهذا كثير في السلف بدءا من الصحابة رضوان الله عليهم الى ما بعد الائمة

13
00:05:16.950 --> 00:05:45.450
ولابد من التزكية فان العلم دين فينبغي ان ننظر عمن نأخذ ديننا لكن كيف تكون التزكية التزكية تكون بثلاثة امور الامر الاول نص العلماء المعتبرين على تزكيته ان ينص العلماء او بعضهم

14
00:05:45.800 --> 00:06:09.600
ولا نحشر التزكية في عالم ولا عالمين ولا ثلاثة بل ان ينص عالم من العلماء المعتبرين او جمع منهم على ان فلانا مزكى ويصلح لان يؤخذ عنها العلم الامر الثاني

15
00:06:10.100 --> 00:06:37.100
ان يشتهر بالتعليم من غير ان ينكر عليه من اهل العلم يعرف بانه يدرس ويشتهر هذا عنه ولا ينكر اهل العلم المعتبرون تدريسه فهذه تزكية سكوتية اذ لا يليق بمقام العلماء

16
00:06:37.250 --> 00:07:13.300
ان يكون هذا ممن ينهى عن الدرس عليه ولا ينهو والامر الثالث وهذا من الاهمية بمكان ان يزكيه علمه فلا يعلم الا السنة اعني ما يكون فيه الحق ولا يأخذ الا عن علماء السنة ويقرر كتب علماء السنة

17
00:07:13.800 --> 00:07:49.600
ولم يؤخذ عليه رد لكلام العلماء المعتبرين ولا مخالفات للسنة فهذا يزكيه علمه وليس كل طالب علم نافع يعرفه العلماء ولكن ينظر في علمه الذي يبثه هل يعلم السنة هل يحترم اراء علماء السنة

18
00:07:49.950 --> 00:08:16.700
هل ينقل كلام علماء السنة فان كان ذلك كذلك فقد زكاه علمي ويؤخذ عنه العلم والقول بانه لا يؤخذ العلم الا عن من زكاه العلماء نصا يسد باب الخير كثير من البلدان

19
00:08:17.600 --> 00:08:42.400
فيها طلاب علم يعلمون السنة وشروح اهل السنة ويعلمون بحسب ما تعلموا ولكنهم لا يحملون تزكية من عالم معين. لكن لم يعرف عليهم ما يجرحهم. في علمهم  فاذا قمنا انه لا يؤخذ العلم عنهم

20
00:08:42.450 --> 00:09:16.550
لن يبقى علم في كثير من البلدان وسيسد باب الخير ويقوم اهل البدع ويدرسوه. واهل السنة يكفون ويصبح اهل السنة يتعلمون من اهل البدع او يتعلمون من او غيره وهذا لا يصح ولا يستقيم. اذا نحن نقول لا بد من التزكية. ولا يصح ان نتساهل فنأخذ العلم عن كل احد

21
00:09:17.050 --> 00:09:45.400
لكن كيف تكون التزكية اما بنص من عالم او عدد من العلماء المعتبرين المعروفين بالسنة واما باستفاضة وشهرة من غير نكيل من العلماء واما بعلم صحيح سليم خال مما يجرح يعرف به طالب العلم

22
00:09:45.400 --> 00:10:09.500
ثم لا شك ان الواجب على كل احد ان ينتهي الى ما علم والا يزيد على ما علم حيث انتهى علمه يعلم الناس كثير من بلدان المسلمين بحاجة لمن يعلمهم الاصول

23
00:10:10.000 --> 00:10:28.950
فمن عرف هذه الاصول عن اهل السنة وضبطها فانه يعلم الناس لكن ما يصبح شيخ الاسلام ابن تيمية يعني بعض طلاب العلم قد يأخذ كتابا او كتابين ثم بعد ذلك يذهب يدرس فينتفخ

24
00:10:30.100 --> 00:10:55.350
ويرد على العلماء الاكابر ويفتي في كل شيء ويتكلم بكل لا شك ان هذا ضلال ولكن المحسن هو الذي ينتهي الى ما علم. وينشر الخير والسنة ولا يجوز لنا ان نقف عائقا في وجه نشر الخير والسنة

25
00:10:56.100 --> 00:11:15.200
وهذا هو الذي ادركنا عليه صنيع العلماء. كالشيخ ابن باز رحمه الله والشيخ ابن عثيمين رحمه الله في تعاملهم مع طلاب العلم  اما من عرف بجرح او كان في علمه خلق

26
00:11:16.350 --> 00:11:43.300
او كان مجهولا من كل وجه فمثل هذا لا ينبغي اخذ العلم عنه والله اعلم بارك الله فيكم هذه شبهة تتعلق بالجلوس الى اهل الاهواء والمنحرفين في مسالكهم يقول بعض الناس يجالس اهل البدع ويستمع لهم فاذا حذر من الاستماع قال الله اعطاني عقلا اميز به الصواب من الخطأ

27
00:11:43.350 --> 00:12:08.400
وربما ردد كلمة بعض العلماء كل يؤخذ من قوله ويرد لو اعطاك الله عقلا ما جالسته فان هذا من اعظم الشر والله يا اخوة اني اعرف اناسا باعيانهم كانوا من احسن الناس في السنة

28
00:12:09.150 --> 00:12:32.150
تساهلوا في الجلوس الى بعض من عرفوا بالبدعة فانقلبوا رأسا على عقب والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من سمع بالدجال فلينأ عنه فان الرجل يأتيه وهو يظن انه هو فلا يلبث ان يتبعه لما اوتي من الشبهات

29
00:12:34.050 --> 00:13:08.500
فلا بد من الحذر والبعد وعدم التساهل في مجالسة اهل البدع والاستماع لهم فان سلامة الدين لا يعدلها شيء والهوى يعمي ويصب ويعدي ويسبب البلاء فلا ينبغي للانسان ان يتساهل في دينه

30
00:13:09.100 --> 00:13:48.850
بل ينبغي الحذر الشديد والتمسك  السنة واهلها نكفر اهل السنة ونكثر سوادهم ونسعى في اظهار ما هم فيه من خير ولسنا بحاجة الى مجالسة اهل الاهواء البدع نعم هذا سؤال

31
00:13:49.050 --> 00:14:05.850
من الاخوات تقول الاخت السائلة تصلنا عدة فتاوى من علماء ربانيين ثقات عدول الفتوى الاولى فيها حكم شرعي مع دليله من عالم رباني والفتوى الثانية من عالم ثقة رباني تخالف فتوى العالم الاول

32
00:14:06.100 --> 00:14:29.650
كيف يتصرف طالب علم في هذه الحالة وخاصة ان يعني اسئلة العوام تكثر في هذه الحال هو على كل حال القاعدة العامة انه يؤخذ بالراجح لكن انا الان لا استطيع ان اقول ما هو الراجح لانه هناك فرق بين الاحكام الفقهية والاحكام

33
00:14:29.650 --> 00:15:03.200
المتعلقة بالرجال فالمسألة ليست واحدة لكن نقول اذا اختلف اهل السنة او العلماء المعتبرون في مسألة ترجيح ولا يجوز اخذ قول عالم لانه فلان لا يجوز اخذ قول عالم لانه فلان. بل يجب الترجيح. ولا يجوز التعصب للعلماء

34
00:15:03.500 --> 00:15:26.600
يعني بعض الافاضل واللي اتكلم في الفقه بعض الافاضل مثلا في المسائل الفقهية يحاربون التعصب ولكن يتعصبون لاحد العلماء المعاصرين ويرون انه لا يخطئ فاذا قلت انتم كأنكم تدعون له العصمة؟ قالوا لا لكنه رجل موفق

35
00:15:27.900 --> 00:15:51.150
فبعض الناس مثلا يحبك الا اذا خالفت الشيخ ناصر الالباني في مسألة فقهية والله الشيخ ناصر الالباني رحمه الله من جبال العلم حديثا وفقها وله على هذه الامة فضل عظيم

36
00:15:52.450 --> 00:16:17.700
رحمه الله رحمة واسعة واعلى درجته في الجنة لكنه والله يخطئ ويصيب فبعضهم يقول لا الشيخ لا يتكلم الا بسنة الشيخ يتكلم بفهمه فقد يخطئ ويصيب. ايضا الحكم على الحديث بانه صحيح او ضعيف

37
00:16:18.100 --> 00:16:34.400
في كثير من الاحوال مسألة اجتهادية قد يصيب الشيخ فيه وقد يخطئ وكذلك مثلا يأتي انسان يتعصب للشيخ ابن باز رحمه الله. انسان سعودي يتعصب للشيخ ابن باز لانه سعودي مثلا

38
00:16:37.650 --> 00:16:58.800
هذا غير صحيح لو اختلف الشيخ الالباني رحمه الله والشيخ ابن باز رحمه الله لا يجوز لنا ان نتعصب لاحدهما بل نأخذ بالراجح ويعلم الله من قلوبنا انا نحقق الراجح لكونه راجحا

39
00:17:02.950 --> 00:17:27.700
واما مسألة الرجال فهي مسألة اخرى ولها قواعد لكن انا اقول اذا اختلف العلماء المعتبرون في حكم او في رجل اصبحت المسألة اجتهادية ويجب على الناظر ان يرجح ويأخذ بالراجح ولا يحتج بالخلاف

40
00:17:29.500 --> 00:17:51.250
لا في حق الرجال ولا في حق الاحكام الفقهية بل يأخذ بالراجح الذي دل عليه الدليل وانا اقول يا عبد الله يا عبد الله ستدخل القبر وحدك وتقف بين يدي الله وحده

41
00:17:51.450 --> 00:18:24.700
وسيكلمك الله ليس بينك وبينه ترجما فاياك ان تتبع زملائك من اجل البيئة ولكن خذ بما يظهر شرعا ولا لوم عليك فيما يختلف به العلماء المعتبرون. نلاحظ انا نتكلم عن العلماء المعتبرين نعم

42
00:18:26.400 --> 00:18:48.800
هذه بعض الاسئلة الفقهية شيخنا بارك الله فيكم تقول الاخت اه ما حكم اه الافرازات عفوا رطوبة فرج المرأة من حيث نقضها للوضوء رطوبة فرج المرأة لها حالات الحالة الاولى ان يكون مخرجها مخرج الولد

43
00:18:49.950 --> 00:19:21.000
وهذه طاهرة والحالة الثانية ان يكون مخرجها مخرج البول اعز الله السامعين. وهذه نجسة والاصل في هذه الرطوبة ان مخرجها مخرج الولد فلا تكون نجسة ولا تنجس التوبة ان اصابت الا اذا علم

44
00:19:21.250 --> 00:19:49.450
ان مخرجها مخرج البول فانها تكون نجسة. نعم الجمهور على انها تنقض الوضوء. سواء كانت طاهرة او نجسة لانها خارجة من السبيلين لان خارجة من السبيلين لكن اذا كثرت على المرأة بحيث انها تكون شبه مستمرة

45
00:19:49.450 --> 00:20:11.000
فانها اذا توضأت اذا دخل الوقت لا يضرها ما نزل بعد هذا حتى يخرج وقت الصلاة. نعم تقول ايضا ما هي ضوابط اعتبار الكدرة والصفرة قبل الحيض من الحيض وتترك المرأة الصلاة والصيام من اجل خروج هذه الكدرة

46
00:20:11.000 --> 00:20:38.150
او الصفرة الاصل في الكدرة والصفرة انها ان اتصلت بالطهر فهي من الطهر وان اتصلت بالحيض فهي من الحيض فاذا جاءت الكدرة والصفرة بعد الحيض متصلة بالحيض فهي من الحيض

47
00:20:40.250 --> 00:21:06.650
امرأة فيها الدم ثم لا تردد ولكنها ترى صفرة وكدرة فهذا من الحيض واذا انفصلت عن الحيض امرأة يأتيها الدم انقطع الدم جفت تماما مر يوم وليلة وهي جافة او اكثر

48
00:21:06.850 --> 00:21:31.700
ثم بعد يومين بعد ثلاثة رأت كدرة رأت صفرة هذا ليس من بل هذا يعني لا يعد حيضا وهي طاهر الاشكال والمسألة التي لا زلت اعيد النظر فيها مرارا وتكرارا

49
00:21:31.900 --> 00:21:57.550
القدرة والصفرة اذا اتصلت بالطهر من وجه وبالحيض من وجه اخر وهي اذا سبقت الحيضة واستمرت حتى نزل الحيض فمن جهة هي متصلة بالطهر ومن جهة اخرى اتصلت بي الحيض

50
00:21:58.100 --> 00:22:19.350
والذي ظهر لي في المسألة والله اعلم انه ينظر الى عادة المرأة فان كان هذا الامر عادة للمرأة دائما في كل شهر. تنزل عليها الصفرة والكدرة ثم ينزل الدم متصلا بالكدرة والصفرة فهي من حيضها

51
00:22:20.050 --> 00:22:37.600
اما اذا لم يكن ذلك عادة لها فالاصل انه ليس بحيض وان كنت لا يعني زلت حقيقة اراجع هذه المسألة في رد لان هذه المسألة من المسائل التي اضطرب فيها كلام اهل العلم لكن هذا الذي يظهر لي فيها والله اعلم

52
00:22:38.800 --> 00:22:41.750
جزاكم الله خيرا شيخنا على ما قدمتم