يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان. وتريد سهلا يأتيك ميسورا باي مكان وفي اللي يروي غلة الظمان هذه عقيدتنا الصحيحة فطرة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
حياكم الله ايها الاحبة في الله في الحلقة الثانية والعشرين من حلقات مادة العقيدة في اكاديمية زاد في الفصل الدراسي الثاني في هذه الحلقة باذن الله نستكمل بقية القواعد في اسماء الله الحسنى
وقبل ان نستكمل هذه القواعد وعدناكم في المحاضرة الماضية اننا سنتحدث عن حديث يدل على ان اسماء الله سبحانه وتعالى غير محصورة في عدد معين وان التسعة وتسعين اسم هذه التسعة وتسعين اسم لها فضل خاص بها ان من حفظها ودعا الله عز وجل بها وعمل بمقتضاها هذه التسعة وتسعين
الموجودة في الكتاب والسنة من وفق اليها دخل الجنة في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه الامام احمد بسند صحيح عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال عبد قط اذا اصابه هم او حزن اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك
اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري
وجلاء حزني قال صلى الله عليه وسلم الا اذهب الله همه وابدله مكان حزنه فرحا قالوا يا رسول الله ينبغي لنا ان نتعلم هؤلاء الكلمات قال صلى الله عليه وسلم اجل ينبغي لمن سمعهن
ان يتعلمهن يقول صلى الله عليه وسلم ما اصاب ما قال عبد قط اذا اصابه هم الهم يتعلق الامور المستقبلية او حزن يتعلق بالامور الماظية يتذكر الانسان امور مستقبلية وامور فاصابه شيء من الهم
وقال هذا الدعاء وهذا الدعاء عجيب يا اخوان فيه توسل الى الله سبحانه وتعالى بانواع التوحيد الثلاثة فيه توسل بتوحيد الالوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات. اول ما بدأ بدأ بتوحيد الالوهية
قال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك فتوسل الى الله بالعبودية. يا رب انا عبد لك ووالدي عبد لك كلنا عباد لك ووالدتي وامي امهلك فيا الله انا عبد لك وابائي وامهاتي عبيد لك يا الله
هنا التوسل الى الله سبحانه وتعالى بالعبودية وانت يا الله السيد المطاع. فانا يا الله اتوسل اليك بعبوديتي الخالصة لك ثم قال ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك هذا توسل الى الله بربوبيته. يا الله انت الرب المنفرد بملك هذا العالم وبتدبيره
ومن هذا العالم انا يا الله. ناصيتي بيدي بيدك انت تدبرني يا الله وانت الذي احكامك ماضية في واقضيتك عدل فيه يا الله هذا توسل الى الله بالربوبية وحسن ظن بالله جل جلاله في ربوبيته
ثم جاء الى موضوعنا الى الاسماء الحسنى وتوسل الى الله باسمائه الحسنى وانه لا مثيل له فيها ولا نظير اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسه. اذا ليس للمخلوقين ان يسموا الله سبحانه وتعالى باسماء من تلقاء انفسهم
انما الله عز وجل هو الذي سمى نفسه. ولذلك قلنا اسماء الله تبقي فيه موقوف العلم بها على الله جل جلاله من خلال الكتاب من خلال السنة سميت به نفسك
قال انزلته في كتابك اذا هذا كان في الوحي او علمت احدا من خلقك الرسل او استأثرت به في علم الغيب عندك اذا ان دل على ان اسماء الله سبحانه وتعالى
غير محصورة في التسعة وتسعين وان الله سبحانه وتعالى اسماؤه موقوفة. فتوسل الى الله بالالوهية توسل الى الله بالربوبية الى الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى في ماذا الموضوع يتعلق بالهم والحزن. لكن التوسل عجيب. الموظوع موظوع التوسل امره غريب
قال ان تجعل القرآن ربيع قلبي ايها الاحبة في الله القرآن ونزوله على قلوب الناس مثل المطر والغيث اذا نزل على الاراضي فالمطر اذا نزل على الارض احياها وهكذا الوحي الالهي اذا نزل على القلب
والانسان حفظ هذا الوحي الالهي صار قلبه ربيعا حيا اذا القرآن به حياة القلوب. هنا يتوسل الى الله ان يحيي قلبه بهذا القرآن ان تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري. القلب في الصدر ويقول واجعل هذا القرآن نور لي. وهذا خاصية القرآن. القرآن
القرآن بالنسبة للمؤمن يحيي قلبه وينير دربه ونور صدري وجلاء حزني. يعني يا الله اجعل هذه الاحزان بسبب هذا القرآن يجليها الله سبحانه وتعالى ويذهبه ويزيلهم بالكلية التجلية يعني التنظيف والتطهير من من الاشياء الماضية هذه التي تسبب الاحزان
وذهاب همي هم ما افكر فيه في المستقبل العجيب يا اخوان هذا الدعاء التوسل الى الله بانواعه التوحيد الثلاثة بالقرآن ان يقوم به ان يحيا الانسان به ان ينير الله عز وجل به صدره
ان يجري احزانه يذهب همومهم ما العلاقة الان بين القرآن وبين الهم والحزن وان هذا القرآن يفعل ذلك لانه يا اخوان اذا الانسان اتقن هذا القرآن فهمه وجعله حياة لقلبه ونورا لدربه هذا الانسان سيذهب الله
عز وجل همومه واحزانه لان الله سبحانه وتعالى سيأخذ بيده يعلمه من خلال هذا القرآن كيف يسلك الطريق الصحيح في اذهاب الهموم والاحزان وكيف يتعامل مع هذه الدنيا؟ المقصود يا اخوان من هذا الحديث وهذا النص ان اسماء الله سبحانه
قال غير محصورا في عدد معين ننتقل للقاعدة في هذا المحاضرة ان اسماء الله سبحانه وتعالى كلها حسنى. اي بالغة في الحسن غايته الاسماء التي تكون حسنة لكن ليست حسنة
هذه الاسماء لا تعتبر من اسماء الله الحسنى مثل القديم القديم اسم حسن ليس بسيء بالمعنى الاصطلاحي ان الله سبحانه وتعالى قديم بمعنى لم يسبق بعدم فهو اسم حسن بالاصطلاح الذي يذكر لكنه ليس هو من الاسماء الحسنى
لان اسماء الله سبحانه وتعالى بالغة في الحسن غايته. ناخذ فاصل ثم نعود لتوظيح هذه القضية باذن الله يحرص كثير من الاباء والامهات على تعليم ابنائهم شتى العلوم ويبذلون في ذلك الغالي والنفيس من اوقاتهم. واموالهم. وهذا مما يؤجرون عليه من الله تعالى
لكن هل اعتنوا مع ذلك بتعليمهم ادب العلم وسنته. فهو الذي يهذب اخلاقهم. ويحسن طباعهم فحاجة الاطفال الى الادب وحسن الخلق اشد من حاجتهم الى كثير من العلم لهذا كان السلف يحرصون على تعليم ابنائهم الادب قبل العلم
قال سفيان الثوري كانوا لا يخرجون ابناءهم لطلب العلم حتى يتأدبوا وقال عبد الله بن المبارك طلبت الادب ثلاثين سنة وطلبت العلم عشرين سنة. وهذا ما جعل الاباء والامهات قديما
يدفعون باولادهم الى المؤدبين والعلماء حتى يقتبسوا من اخلاقهم وادابهم قبل علومهم قال الامام مالك بن انس رحمه الله تعالى كانت امي تعممني وتقول لي اذهب الى ربيعة فتعلم من ادبه قبل علمه
وذلك ان العلم لا ينتفع به الا بطهارة القلب. عن مساوئ الاخلاق ولعل هذا الامر هو ما دفع العلماء الى اشتراط ان يتتلمذ طالب العلم للعلماء لا للكتب فحسب وذلك حتى يتأكدوا من تخلقه باخلاق العلماء. وتحليه بادبهم ويظهر عليه سمت العلم. وادب
هو نوره قال عبدالله بن وهب ما تعلمناه من ادب ما لك اكثر مما تعلمناه من علمه ومما يدلك على منزلة الادب والاخلاق ان النبي صلى الله عليه وسلم قد جمع بين العلم والاخلاق والادب
ولما اثنى عليه ربه سبحانه وتعالى اثنى عليه بالاخلاق والادب فقال حياكم الله ايها الاحبة. قلنا القاعدة الاولى في هذه المحاضرة ان اسماء الله سبحانه وتعالى كلها حسنى اي بالغة في الحسن غايته. والله سبحانه وتعالى قال ولله الاسماء الحسنى الحسنى فادعوه بها
وقال الله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى قال الله عز وجل الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى قال هو الله الخالق البارئ المصور
آآ له له الاسماء الحسنى هو الله الخالق البارئ المصور وله الاسماء الحسنى الله سبحانه وتعالى وصف اسماؤه بانها حسنى والحسنى بمعنى انها متظمنة لصفات كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه. لا احتمالا ولا تقديرا. اما
مثل القديم القديم يدل على ان هناك هذا قديم وهناك شيء اقدم منه. وهناك شيء اقدم منه. لذلك هذا الاسم عليه ملحوظات ليس دالا على الكمال من كل وجه ولذلك هو يجوز ان تخبر به عن الله بالمعنى الاصطلاحي اي الذي لم يسبق بعدم لكنه لا يجوز ان يعد من ضمن اسماء الله الحسنى
الحي مثلا من اسماء الله تعالى الحسنى متضمن للحياة الكاملة التي لم تسبق بعدم ولا يلحقها زوال الحياة المستلزمة لكمال الصفات. لكوني حي الحي اما ان يكون موقوف يعني صاحب افة
فيكون يعني فاقد للسمع فاقد للبصر او فاقد الكلام او يكون غير مؤوف فحياة الله مستلزمة لكمال الصفات. فهو سبحانه وتعالى عليم سميع بصير متكلم قدير لان هذه من مستلزمات الحياة الكاملة من مستلزمات الحياة الكاملة صفة العلم والقدرة والسمع والبصر وغيرها
وهكذا فلذلك الحي من اسماء الله الحسنى ايضا من اسماء الله عز وجل الحسنى العليم وهو متضمن للعلم الكامل الذي لم يسبق بجهل ولا يلحقه نسيان لذلك الله سبحانه وتعالى علم من العباد عاملون قبل ان يعملون
وكتب ما علم ان العباد سيعملون فهذا علم الله سبحانه وتعالى لم يسوق بجهل ولا نقول ان الله عز وجل لم يعلم الامور الا وقت وقوعها لا هو علمها من قبل. ويعلمها سبحانه وتعالى وقت وقوعها جل جلاله
فنحن عندنا صفة العلم وحاد العلم وعندنا السمع وحاد السمع. فالله عز وجل يسمع كلام خلقه وهو موصوف بالسمع ازلا وابدا. لكن يسمع كلام خلقه عندما يتكلمون والله عز وجل موصوف بالبصر ازلا وابدا لم يسبق مرحلة من المراحل ان الله لم يكن بصيرا. هذا لا يجوز ان نقول هذا او ان الله عز وجل لم
سميع او ان الله عز وجل لم يكن عليم. لا فهذه صفات لله صفات حسنى والله سبحانه وتعالى واسع العلم اذا كان الله سبحانه وتعالى يعلم حركات الدواب السارحة وهي تتنقل في بحثه عن رزقها وما من دابة في الارض الا على الله رزقها
فاعلم مستقرها ومستودعها. والله عز وجل يعلم تساقط الاوراق من على الاشجار. وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر البحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها
المقصود ان علم الله سبحانه وتعالى واسع شامل شامل لجميع مخلوقاته شامل لجميع مخلوقاته وبالنسبة للمكلف فالله عز وجل اولى بالعلم به والسمع به البصري لحالهم ايضا من اسماء الله سبحانه وتعالى الحسنى الرحمن فالرحمن اسم من اسماء الله الحسنى متضمن للرحمة الكاملة الواسعة
وصف النبي صلى الله عليه وسلم آآ شيء من رحمة الله فقال لله ارحم بعبادي من هذه بولدها. يعني ام صبي وجدت ابنها في السب فاخذته والصقته ببطنه وارضعته. قال صلى الله عليه وسلم لله
ارحم بعباده من هذه بولدها وقال الله سبحانه وتعالى واصفا رحمته قال ورحمتي وسعت كل شيء وقال في دعاء الملائكة للمؤمنين ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. فالله عز وجل رحمته واسعة
مهما كان عند الانسان من الذنوب والمعاصي. مهما كانت ذنوبه في الكثرة او في الكبر قال الله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو
غفور رحيم. ذلك الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا ثم اكمل بهم العابد فصار عندهم مئة نفس ثم تاب الى الله تاب الله عز وجل عليه والله عز وجل يعني كما في الحديث
رحمته سبحانه وتعالى يعني من رحمته انه يفرح بتوبة عباده بتوبة عباده اعظم من فرحة ذلك الانسان الذي ظل ظلت عنه دابته كان في صحراء وعليها طعامه وشرابه. وايس منها وايقن الهلاك وارتاح تحت ظل شجرة
ينتظر الموت ثم نام واستيقظ فاستيقظ واذا بدابته قائمة عند رأسه عليها طعام وشرابه. فقال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح. يقول النبي صلى الله عليه وسلم واصفا فرح هذا الانسان بعودة دابته اليه ان الله
افرح اشد فرحا منه بتوبة عبده اليه مع ذنوبه ومعاصيه فهذا دلالة على سعة رحمة الله سبحانه وتعالى ايضا ايها الاحبة في الله اسماء الله بالغة في الحسن واذا انضم بعضها الى بعض ازدادت كمالا على كمال
فمثلا العزيز الله سبحانه وتعالى من اسمائه العزيز ومن اسمائه الحكيم وتأتي في بعض الايات وصف الله عز وجل بانه العزيز الحكيم الجمع بينها بينهما بين العزيز والحكيم دال على كمال اخر
وهو ان عزته سبحانه وتعالى مقرونة بالحكمة فعزته لا تقتضي ظلما وجهرا وسوء فعل كما قد يكون من بعض المخلوقين تأخذه العزة بالاثم فان العزيز منهم من البشر قد تأخذه العزة بالاسم بالاثم في ظلم ويجور
ويسيء التصرف وكذلك بعض الناس قد يكون حكيم لكن حكمته قد ان يكون فيها ضعف لكن الله سبحانه وتعالى حكمه تعالى وحكمته مقرونان بالعز الكامل. بخلاف حكم المخلوق وحكمته فانهما قد يعتريهما شيء من
فهذا الاسم العزيز الحكيم يدل على كمال مع بعضهما على كمال اخر ايها الاحبة في الله اسماء الله عز وجل ندعوه بها. ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها فيدعو الانسان بمقتضى هذه الاسماء. اللهم يا رزاق ارزقني اللهم يا رحمن ارحمني. اللهم يا غفور اغفر لي. آآ وهكذا يدعو الانسان ربه
بهذه الاسماء الحسنى اخر قاعدة نذكرها في هذه المحاضرة ان اسماء الله عز وجل لا نلحد فيها وانواع الالحاد في اسماء الله الحسنى يمكن ان نذكر منها اربعة النوع الاول ان يأتي الانسان الى اسم من الاسماء الحسنى الثابتة في الكتاب والسنة ويقوم بانكار هذه الاسماء
انكار شيء من اسماء الله الحسنى هذا الحاد هذا الحاد في الاسماء او انكار ما دلت عليه من الصفات فيقول الله سميع لكن بلا سمع. بصير بلا بصر. حي بلا حياء. اعوذ بالله من هذا. هذا الحاد
هذا الحاد. فانكار شيء من اسماء الله الحسنى. او انكار شيء مما دلت عليه من الصفات والاحكام. هذا الحاد لان من الواجب علينا ان نؤمن بهذه الاسماء الحسنى وبما دلت عليه من الاحكام والصفات اللائقة بالله. فانكار
شيء من ذلك ميل بها عما يجب فيها ايضا ايها الاحبة في الله من الالحاد في اسماء الله الحسنى ان يجعلها دالة على صفات تشابه صفات المخلوقين كما فعل اهل التمثيل
فالتمثيل باطل فلا يمكن ان يكون هناك اسم من اسماء الله الحسنى ان يكون يعني مماثل لبعض الصفات المخلوقين بل هذا الامر يعني يجب ان يجتنب فيثبت تثبت هذه هذه الصفات على الوجه اللائق بالله
وتعالى ولا يعتقد ان حياة الله مثل حياة المخلوق ان يد الله مثل يد المخلوقين ان تجعل الاسماء ما دلت عليه من الصفات ما دلت عليه من الصفات على الوجه اللائق بالله سبحانه وتعالى
ايظاحي هذه النقطة بعد هذا الفاصل بمشيئة الله العلم مراتب فمنه فرض عين وهو تعلم ما لا يتأدى الواجب الا به. كتعلم صفة الوضوء والصلاة. ومنه فرض كفاية كعلوم الحديث
ومنه نفل كتبحر في اصول الادلة. فلابد من التدرج فيه خطوة خطوة فان من رام اخذه جملة ذهب عنه جملة ولكن الشيء بعد الشيء مع الليالي والايام ونراعي الاولويات في التعلم. فنبدأ بالعلوم الاصلية كالتفسير والفقه
قبل علوم الالة كمصطلح الحديث واصول الفقه ونبدأ بتعلم الفروض قبل النوافل وفي الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه وقد قيل من شغله الفرض عن النفل فهو معذور
ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور. ونبدأ بالاسهل قبل الاصعب وبالمختصرات قبل المطولات قال تعالى كونوا ربانيين والرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. ونبدأ بتعلم ما يترتب عليه ثمرة قبل المسائل النظرية البحتة
ونبدأ بالتعلم قبل التصدر للتعليم فان فاقد الشيء لا يعطيه ونهتم بالفهم والتدبر. ولا نقتصر على الحفظ والتلقين فتدرج في طلب العلم حتى تكون من الراسخين. قال صلى الله عليه وسلم
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين حياكم الله ايها الاحبة في وصلنا ان اسماء الله تذكرون في قاعدة من الدرس الماظي قلنا ان اسماء الله اعلام واوصاف فاسم الله سبحانه وتعالى
اه علم للدلالة على ذاته سبحانه وتعالى وصفة لما يتضمن من الصفات مثلا الله سميع من اسمائه السميع يتضمن اثبات السمع لله هنا من الالحاد ان يقال عن هذا السمع
والذي هو صفة اشتقت لله سبحانه وتعالى من اسمائه وهذا بدلالة الكتاب والسنة فلا يقال ان سمع الله مثل سمع المخلوقين لان هناك للاسف الشديد من بعض الممثلة الذين يقولون بان الله سبحانه وتعالى خاطبنا بلسان عربي مبين
وقال بعضهم كل اه اسم اطلق على الله عز وجل وما يتضمن هذا الاسم من صفات اخبرنا على الوجه الذي نعرفه من المشاهدات وهذا عياذا بالله من الكفر بالله. لان الله سبحانه وتعالى يقول ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير
فلا يصلح ان نقول سميع الله عز وجل سميع بسمع وسمعه مثل سمع المخلوقين بصير ببصر وبصر مثل بصر المخلوقين هذا من الالحاد في اسماء الله والله عز وجل نهانا
ان نتبع هؤلاء قال وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزيهم ما كانوا يعملون ايضا من انواع الالحاد ان يأتي اناس من تلقاء انفسهم وان يخترعوا اسماء لله ان يوجدوا يبتكروا اسماء لله سبحانه وتعالى
تلقاء انفسهم فيسموا الله عز وجل بما لم يسمي به نفسه فهذا من انواع الالحاد فيسمى الله سبحانه وتعالى بانه الاب او يسمى الله سبحانه وتعالى بانه العلة الفاعلة. او يسمى الله عز وجل بانه العارف
او يسمى الله سبحانه وتعالى بانه العاقل هذا لا يجوز تسمية الله بما لم يسمي به نفسه من انواع الالحاد من انواع الالحاد ولا يعني ذلك اننا نحن مثلا ما عندنا اهتمام بالعقل ولا نستطيع ان يعني اه من خلال مخلوقات الله ان نتعرف على صفات الله نتعرف على صفات الله من
مخلوقاته لكن لا يجوز لنا ان نشتق ونسمي الله عز وجل بما لم يسمي به نفسه اذا كان لا يجوز للانسان مع المخلوق ان سميه بما بغير اسمه الذي سمى به نفسه لا يليق هذا مع مخلوق فكيف مع الخالق سبحانه وتعالى
اسم لم يسمى الله عز وجل به نفسه لا يجوز لك انت ان تسمى الله سبحانه وتعالى به. لان هذا الاسم قد يكون حسنا ليس بسيئ فيجوز يجوز ان تخبر به عن
وهذا الاسم في بعض الاحيان قد يكون اسم سيء فهل يجوز للانسان ان يسمي الله عز وجل باسم سيء ولذلك يجب ترك هذا الباب كذلك من انواع الالحاد في اسماء الله عز وجل ان يشتق من اسمائه
اسماء للاصنام كما فعل اهل الشرك فيشتقون العزى من العزيز من العزيز يأخذون اسم العزى فيسمون بعض الاصنام بهذا او كما يعني على احد القولين اشتقاق قسما اللات من الاله ويسمون به هذه الاصنام فاسماء الله عز
المختص به لقوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه به بها. وقال الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى. وقال له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض فالله عز وجل اسماؤه الحسنى لا يجوز ان يشتق منها اسماء للمخلوقين
ايها الاحبة في الله باب الاسماء الحسنى والصفات العلى من الابواب العظيمة التي ينبغي للانسان ان يتعلمها يربي نفسه من خلالها وكما كررنا يعني مرارا ان هذه الاسماء عندما يتعلمها الانسان يعرف بها ربه جل جلاله. فيزداد ايمانه بالله
ويزداد يقينه اه ما وعد الله سبحانه وتعالى به لانه علم ان الله عز وجل هذا الاسم من اسمائه علم ان الله سبحانه وتعالى من صفاته صفة الرحمة ان من صفاته صفة العلم ان من صفاته صفة القدرة ان من صفاته صفة الرزق ان من وهكذا كلما
تعلم الانسان شيئا من اسماء الله الحسنى كلما ازدادت معرفته بالله وكلما ازداد ايمانه بالله سبحانه وتعالى بقي هناك بعض المسائل تتعلق بأسماء الله الحسنى سنأخذها في اللقاءات القادمة آآ نأخذ اسم الله الأعظم
ناخذ اه ياه استعداد الاسماء الحسنى نحاول ان نأتي بعد او نعتمد عد الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ونعرضه لكم ليكون هذا يعني الاقرب ان شاء الله للصواب آآ نمر على بعض آآ تطبيقات
الاسماء الحسنى كيف الانسان آآ يحصيها بمشيئة الله ثم يبقى لنا درس عن الصفات قواعد في صفات الله ثم تطبيقات. نأخذ بعض صفات الله اه واه نتعلمها هناك بمشيئة الله. نكتفي بهذا القدر في هذا الدرس
واسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر ذنوبنا وان يستر عيوبنا وان يتجاوز عن خطيئتنا وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وجزاكم الله الله خيرا يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا
يأتيك ميسورا باي مكان زاد هذه عقيدتنا الصحيحة فطرة