1
00:00:00.250 --> 00:00:24.950
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:25.750 --> 00:01:07.100
واشهد ان محمدا عبده ورسوله  المبنى   مجموعة قواعد وتسعف موضوع ربا الفضل خاصة طلب مني بعض الاخوة ان اعيد على عليها فباذن الله تعالى يكون هنالك فهم جيد لها ما ورد في الفضل

3
00:01:09.000 --> 00:01:53.150
من اهمها حديث ابي سعيد وحديث عباد ابن الصامت حديث ابي سعيد   وردها صلى الله عليه وسلم بعد الذهب والفضة    وقال الشعير الشعير يدا بيد وقال الملك     فمن زاد او ازداد

4
00:01:53.300 --> 00:02:26.300
هذه الاصناف الاربعة علتها واحدة  واحدة الذي اراد ان يجد علة مشتركة بين الاصناف الستة وقعت اشكال اذا قال الامام ابن قدامة المغني  الذهب والفضة انها تمدد اشياء ان هذه الاشياء الاربعة

5
00:02:27.150 --> 00:03:02.950
العلماء في عليتها  الذي يرجحه المحققون من اهل العلم انها وسيلة مطعونة  ومنهم وقال انها مدخرة والملح معنى مدخر مدخرة الواجب على الانسان قبل ان يبدأ  رد الامثلة على وصولها

6
00:03:03.350 --> 00:03:32.600
العلة في الحقيقة ام لا الا اما ان تكون طعام مدخر ومحتاج اما ان تكون واما ان تكون مطلوبة فلابد من هذه الاوصاف كلها كيلو مفرومة متلازمات والكي  فكل طعام كان يوجد

7
00:03:32.650 --> 00:04:02.100
يجري فيه الربا والمراد بالربا لمن الاصناف الاربعة بينما الذهب والفضة هي قيمة نقود فكل آآ نقود كل النقود التي اصبحت اثمانا الاشياء بصرف النظر هل تشمل قيمتها قيمة الذهب ام لا؟ هل هي مغطاة بالذهب مغطاة من ذهب

8
00:04:02.650 --> 00:04:34.800
الاشياء النقود الموجودة هي يجري فيها الربا وتلحق بالذهب والفضة محل مشروعنا انه جاء بالقواعد هذه القواعد الكلية احسن ان يضع الاشياء في اماكنها واحسن ان يفرع علينا فروعها واحسن ان يرد النوازل التي تأتي في اخر الزمان وان يضعها في اماكنها

9
00:04:35.250 --> 00:05:01.950
وشريعتنا وافية جائعة  يعلم الحال ويعبد ويعلم الاستقبال  الا وهنالك دلالة في شريعة ربنا جل في علاه عليه فان لم نجد هذه الدلالة فانما العزة في افهامنا وليست العلة في شرعنا

10
00:05:02.100 --> 00:05:25.450
هذا اصل مهم جدا ينبغي ان نركز عليه ولذا عماد تواب هذه الامة اظهار الاحكام العلماء الذين يربون الامة والعلماء الذين يبينون للامة احكام الله سبحانه وتعالى الان عندنا الابدان

11
00:05:26.100 --> 00:05:53.000
البدل والمبدل عندنا العلة والابدان قد تجتمع وقد تختلف وجود العلة قد تشترك وقد لا تشترك وهنالك قواعد كلية هذه القواعد الكلية ان هذه الابدان اذا اتفقت اذا اتفقت جيدها وسيئها

12
00:05:53.450 --> 00:06:15.100
ولابد ان نتوفر فيها امران الامر الاول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الامر الاول ان تكون يدا بيد تحرم فيه النساء التأخير والامر الثاني لابد ان تكون   لابد ان يكون مثلا بمثله

13
00:06:15.200 --> 00:06:35.300
ولابد ان يكون يدا بيد. يدا بيد فلا يجوز لي ان ابيع تمرا وتقع فيه الزيادة وكذلك الاصناف الاربعة بالنص بنص حديث ابي سعيد الذي اخرجه الشيخان وقد ورد نص صريح في موضوع التمر خاصة

14
00:06:35.650 --> 00:06:58.600
وليست العبرة بالتمر خاصة الاصناف الثلاثة يقينا تلحق بالتمر موضوع العلة كل صنف من الاصناف المتبقية التي تشملها العلة تلحق بها. فقد ثبت في صحيح مسلم ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بشيء من التمر

15
00:06:58.850 --> 00:07:13.200
ولما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا ليس من تمرنا هذا التمر ليس التمر ليس بتمر المدينة واهل التمر يعرفون التمر هم يرون التمر يعرفون ماذا من البلد ولا خارج البلد

16
00:07:13.300 --> 00:07:30.100
النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا التمر قال قال ما هذا من تمريننا؟ فقال الرجل يا رسول الله بعنا تمرة صاعا بصاعين  وقال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الربا

17
00:07:30.500 --> 00:07:53.300
قال الكلام الصبي وذلك الربا ذلك الربا فردوه ثم بيعوا تمرناه الذي لنبعوه بنقد ثم بيعوا تمرنا ثم اشتروا لنا من هذا التمر ثم اشتروا لنا من هذا التمر اذا اردت ان تبدل برا ببر شعيرا بشعير

18
00:07:53.400 --> 00:08:10.050
وتختلف نوع ستختلف الكمية لابد ان تجعل السرة التي عندك او التمر الذي عندك او الملح الذي عندك او الشعير الذي عندك لو ان تبيعه بنقد وبعد ان تبيعه بنقد

19
00:08:10.100 --> 00:08:37.150
اشتري ما شئت اشتري ما شئت الكمية التي تشاء بهذا الاشارة الى ان العلل اختلفت ازمة النقد مع علة التمر الابدان مختلفة. الامر غير النقدي   واختلفت العلل وقد اختلفت الامداد وقد اختلفت العلل

20
00:08:37.350 --> 00:09:07.750
يجوز المسيئة وتجوز المفاضلة تجوز النصيحة وتجوز المفاضلة اذا اختلفت العلل العلة تخلفت مختلفة الابدان فتجوز وفاضلة وثلوج النصيحة  في حديث  الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب مثلا بمثل

21
00:09:08.100 --> 00:09:34.350
الفضة والفضة مسلا بمسل والبرء بالبرء مثلا بمثل الشعير شعير مسلم التمر بالتمر مثلا بمثل والملح بالملح  ثم قال فمن ازداد فمن زاد او ازداد فقد اربى وقد اربيت ليش فقد اربيت؟ لماذا؟ لان هذه ابدا

22
00:09:34.800 --> 00:10:00.900
الغير مختلفة ولانها علة واحدة علة واحدة وكالة الابدان هي هي فلا بد ان تكون يحرم فيها النسيج ويحرم فيها المفاضل يحرم فيها لابد ان تكون مثلا بمثل ولابد ان تكون يدا بيد. ثم النبي صلى الله عليه وسلم علمنا شيئا اخر وقاعدة جديدة

23
00:10:00.900 --> 00:10:23.200
علمنا قاعدة جديدة الان نأخذ القاعدة نضرب عليها امثلة الاخوة الامثلة امثلة سهلة وانت تستطيع ان تسرعي من الامثلة ما لا يمكن ان يحصر ما لا يمكن ان يحصى الان كل منكم يذكر مادة وننزلها على القاعدة ثم نمشي على القاعدة

24
00:10:23.600 --> 00:10:38.350
واذا صار في استثناءات واستثناءات محصورة لكن همنا الان  ورغم ولله الحمد من ايات الربا همنا ان نضبط قاعدة الربا همنا ان نضبط قاعدة الربا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ابدالا

25
00:10:38.350 --> 00:11:05.050
مختلفة بعد ان ذكر الابدان المتشابهة تمر تمر بر شعير شعير مثل ذكر بعدها ابدالت مختلفة وذكر صلى الله عليه وسلم هذه الابدان المختلفة ذكرها والعلة جامعة بينها ابدان مختلفة والعلة واحدة العلة واحدة. فقال صلى الله عليه وسلم

26
00:11:06.500 --> 00:11:33.550
اه بيعوا البر بالتمر عندنا بر وتمر هذا البؤ التمر ابدان مختلفة. التمر غير المخ. لكن العلة واحدة اذا اختلفت والعلة واحدة. الاب ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم؟ يقول بيعوا البر بالتمر

27
00:11:33.650 --> 00:12:04.150
كيف شئتم يدا بيد اذا المفاضلة الجائزة والنسيئة حرام المفاضلة جائزة والنسيئة حرام النبي صلى الله عليه وسلم يقول بيعوا البر بالتامة كيف شئتم لكن وضع شرطا فقال اذا بيد قال بيدا بيد بيعوا الشعير بالتمر

28
00:12:04.550 --> 00:12:28.050
كيف شئتم بيعوا الشعير بالتمر كيف شئتم كيف شئتم يعني بكميات مفاضلة جائرية ثم قال يدا بيد ثم قال يدا بيد يدا بيد يعني ما لها حروف نسيها ثم على هذا تسرع الفروع يعني نأخذ الان امثلة

29
00:12:28.850 --> 00:12:59.900
نحن ايش قررنا الربا؟ اول عمل ينبغي ان تقوم فيه ان تفحص علة الربا تجري ولا تجري او لا تجري وعلى وعلى القولين  نأخذ مثلا العدس  طيب العدد مطعوم فاصوليا مطعومة

30
00:13:00.000 --> 00:13:33.250
عدس الفاصوليا العلة موجودة موجودة. موجودة بينهما؟ موجودة. موجودة طيب الا موجود الابدان متشابهة مختلفة مختلفة مختلفة العدس بعدس  يحرم المفاضلة ويحرم النسيئة نريد ان نغير البدل وتبقى العلة مشتركة

31
00:13:34.150 --> 00:13:55.700
نريد ان نغير البدن مشتركة فنبدلنا بالعدس نريد نبدل فاصوليا بالعدل ايش الواجب علينا؟ يجوز المفاضلة يجوز المفاضلة. بدل اي كمية من عدس؟ باي كمية من الفاصوليا تجوز المفاضلة. ويحرم النسيئة. النسيئة

32
00:13:56.200 --> 00:14:20.500
ابشر واحد يجمع كل الطعام  كل الطعام عندك بعدين بعطيك والجوال الطعام اعطي طعام يد بيد الطعام اعطي طعام  تجمع الطعام عندك كله وقل في طعام موجود كل ما هو طعام موجود

33
00:14:20.650 --> 00:14:45.550
اذا اردت ان تبدله بالجنس فلابد ان تقع لابد ان تقع اليد بيد يحرم النسيان ولكن كميات ما في مشكلة كميات ما في مشكلة غير بدل بأي كميات تريد النبي صلى الله عليه وسلم يقول بيعوا في الحديث يقول بيعوا البر بالتمر. كيف شئتم

34
00:14:46.400 --> 00:15:26.700
لكن شرط يدا بيد طب ازا قلت نضرب مثال اخر ونحاول المثل الثاني  العلة غير مسلم فيها علة مختلفة غير مسلمة نقول عندنا بطيخ   طيب البطيخ مدخر  العلة هل تجري العلة في البطيخ غير المدخر؟ لا تجري العلة

35
00:15:27.400 --> 00:15:48.150
اذا لم تجري العلة على هذا الاعتبار اذا لم تجري العلة على هذا الاعتبار اصبح البطيخ مثل الكتاب اصبح مثل قطعة من اساس الى اخره طيب اذا اردنا الان البطيخ بالبطيخ زيدوا نقص دين وجدين امرصين

36
00:15:49.200 --> 00:16:17.400
اذا ما اعتبرنا العلة وهذا بيجعلنا نتكلم في مسألة اخرى اذا كانت الابدان متماثلة  كانت الابدان متماثلة والعلة غير جارية ابدان متماثلة والعلة غير جارية ويجوز المفاضلة ويجوز النسيئة  اذا كانت

37
00:16:17.500 --> 00:16:41.200
الابدان متماثلة وعلة غير قائم في سنن ابي داوود باع النبي صلى الله عليه وسلم عبدا بعبدين ابي داود فعن النبي صلى الله عليه وسلم عبدا بعبدين. طب العلة الربا تجري في العبد يبيع العبد

38
00:16:42.100 --> 00:17:04.550
لا تزل لا تجل لم تعطل. دوروا الاحكام مع العلاج. دعوكم للابدان. الابدان لها اثر. الها اثر. لكن العلة في موضوع العلة في موضوع وجود العلة الاعتبار الاكبر للعلة طيب النبي صلى الله عليه وسلم لما باع العبد بالعبدين

39
00:17:05.200 --> 00:17:23.850
الا غير حاصل متماثلة نحن الان نريد ان نبيع ان نبيع عبدا بعبد او عبدا بعبدين او عبدين بثلاثة ما احد يقول والله يحرم بيع العبد بثلاثة اعبد ما يقال هذا

40
00:17:24.850 --> 00:17:56.050
ما يقال هذا؟  مدرسة اعبد لا هذا ما يجوز  طيب رجل اراد ان يبدل شام شتين اراد ان يبدل شاة بشاتين الان ورد نصوص في اشياء معينة موضوع اللحم اللحم

41
00:17:57.700 --> 00:18:26.600
مطعوم مطعون لحم مطعوم يكال اللحم يقال له طيب اتبدل لحم بلحم لابد من متر لحمة مطعوم اخر الزيادة لكن لا تجوز  الزيادة لكن لا تجوز النسيئة فلابد ان يكون التبديل يدا بيد. هذا ليس من صالحنا

42
00:18:27.250 --> 00:18:46.950
هذا لمصالحنا نحن البشر من يريد الشرع ان يكون الطعام عند اقوام بعينه نريد ان يكون طعام بدلت ان يكون بين يدي الخلق جميعا لكن الاشياء التي ليست عليها اود الحياة

43
00:18:47.700 --> 00:19:10.800
فهذه امرها واسع طيب نريد نبدل الطعام بقطعة اثاث العلة جارية؟ لا. العلة غير جارية قادرين نتعطلت يجوز فيها ايش؟ المفاضلة والنسيئة لا يتصور المفاضلة غير المفاضلة يعني بين قطاعات الاثاث وبين الدين

44
00:19:11.050 --> 00:19:47.100
غير موجودة   على هذا قس الان لو قلنا ان البدلان اختلفا في الجنس والعلة بدليل اختلف الجنسي  حينئذ يحل التصادم  بالمال الا واحد له مختلفة يجوز في ايش؟ الطعام بالمال

45
00:19:47.300 --> 00:20:29.950
جنود المفاضلة والنسية والمختلفات العلة وحدها اختلفا في والابدان متشابهة يعني شو المشكلة ايش يجوز فيها هذي  يجوز فيها الهندسية ويجوز فيها التفاوض. مفاوض مد الاناء بمشيئة الله يعني  نزل الكتاب بمشيئة الكتب

46
00:20:30.300 --> 00:21:02.300
بدل سيارة بمشيئة من السيارات ما في مشكلة لان العلة قد تعطلت تعطلت الابدان تعطلت العلة وتشابهت الابدان وتشابهت الابدان وتعطلت العلة ويجوز فيها النسيئة ويجوز فيها  فاذا العبرة العبرة قبل ان

47
00:21:02.350 --> 00:21:36.600
تعطي حكما ان تفحص العلة العبرة ان تفحص بنتك العلة العلة تعطلت تعطلت العلة حينئذ اذ انت  في ساعة من امره يعني مثل بطيخ طعام تجري فيه الربا غير مقتات على القول بانه مقتات هو غير مقتات على القول انه مدخر غير مدخر

48
00:21:37.150 --> 00:22:10.150
القول انه مدخر غير مدخر من عطل ربوية البطيخ جوز وجوز المفاضلة ومن اثبت ربوية البطيخ مع جنس اخر من الطعام فجوز المفاضلة ولم يجوز   هذه القواعد الكلية التي تسعفنا في هذا الباب

49
00:22:10.700 --> 00:22:39.500
قلنا قلنا الان موضوع  قلنا الذهب العبرة فيه والفضة العبرة فيه ايش انه اصل الاشياء كل ما هو اصل للاشياء فتجب فيه الزكاة  يجري فيه الربا الزكاة ويجري فيه الربا

50
00:22:40.900 --> 00:23:13.800
ولذا ذهب  لا يجوز استبداله الا بالذهب يدا بيد النقود جعلنا كل نوع من انواع النقود بدلا يختلف عن الاخر اذا اردنا ان نستبدل ذهبت بنقود   جنود المفاضلة ولا تجوز

51
00:23:14.000 --> 00:23:41.550
قلنا كل فئة من فئات المال كل دولة لها عملة هذا بدل يختلف عن الاخر لو اردنا ان نستبدل الدينار بالريال مختلفان والعلة فيهما. واحدة. واحدة وهذا يجوز فيه المفاضلة

52
00:23:41.650 --> 00:24:08.100
وتحرم فيهن سيئة ولابد من الاستبداد استبدال لابد ان يكون يدا بيد لكن لا يجوز ان يكون دينا اعطيك دينار وتعطيني الريالات فيما بعد لا يجوز ان يكون دينا فلابد ان يكون يدا بيد

53
00:24:08.700 --> 00:24:40.250
وقل مثل ذلك في جميع فئات العملات دينار الدولار الدولار الروبيان وقل وفرع علي وكل نوع بدن الابدان اختلفت والعلة اشتركت وهذا يقتضي جواز المفاضلة مع حرمة النسيئة الان لما نأتي لنفس العملة

54
00:24:41.550 --> 00:25:14.350
نفس العلة الورقية والمعدنية هل هو  اعتبرناها اعتبرناهم صنفا واحدا اعتبرنا العملة الورقية مع العملة النقدية صنفا واحدا ويشترط فيه ان يكون يحرم فيه مصاضلة ويحرم فيه النسيئة ويشترط فيه مثلا بمثل ويدا بيد

55
00:25:15.500 --> 00:25:48.950
اصرف القروش  عشر او العشر قروش المعدنية  عشر قروش معدنية قولا واحدا من غير خلاف بدل واحد وهذا معدن بمعدن هذا معدن بمعدن عشر قروش معدنية بعشر قروش معدنية يعني عشر قروش فراطة هاي بنسميها

56
00:25:49.000 --> 00:26:14.200
اه بقطعة واحدة عشر قروش وهذا معدن وهذا معدن الرئيس الأعلى لازم يكون يدا بيد ومثلا يدا بيد ومثلا بمثل طيب الان نريد ان نستبدل النقد بالورم نستبدل عشر قطع معدنية من فئة العشر قروش بنيار

57
00:26:14.700 --> 00:26:43.350
هل هذا منش واحد  الذي جرى عليه جماهير باحثين انهما بدل واحد وليس ببدلين اذا كان واحدا بدلا واحدا ويحرم في ايش يحرب فيه المفاضلة ويحرث فيه النصيحة فلابد ان يكون يدفيا ولابد ان يكون مثل الجنس

58
00:26:44.400 --> 00:27:10.150
هذه التصعيدات هي الاصل هل من هذه التقعيدات استثناءات الاصل الا تكون في استثناءات لكن هنالك كما يقول بعض اهل العلم هنالك حاجيات الحاجيات تقع  وهنالك هذه الحاجيات تكون مضبوطة

59
00:27:10.450 --> 00:27:31.350
والمعنى الذي من اجله حرم شرع الربا متعطل  الاخوة لما سمعوا بعض هذه الاشياء استشكل قال انا صاحب بقالة جاءني رجل ترى مني دينار انا ما عندي دينار دينار بعطيك فيما بعد نصف دينار

60
00:27:32.300 --> 00:27:47.500
وقلت له اذا اردت الورع اعطه دينار قل هل له دينار دين ارجعيها بعدين ما توخذ الدينار منه وتقول له والله انا هاي نص دينار لانه هذي الان صار العلة مشتركة والابدال

61
00:27:47.700 --> 00:28:04.700
فلا بد ان يكون مثلك بمثل ويدا البير فبدلا من ان اقول لك والله اصرف لي دينار. هاي الدينار. خذ نص دينار. وبعدين نص دينار. وانت بحاجة تصرف نصف دينار؟ قل له

62
00:28:04.700 --> 00:28:37.350
هذا احسن هذه اصبحت دين شيء زائد ازاي انشغال ذمة؟ ما له؟ ما له امر. ما الامر لذا ارجو تنتبهوا  هل يجوز ان تستدين دينا وان ترجعه دينا توخذ من رجل دين وترجعه دين ذهب بقيمة الذهب

63
00:28:37.800 --> 00:29:06.550
ما الذي يمنع انا اريد اخوة دين ذهب ورجعه ذهب واخذت نقد ورجعته  العلة لا يجوز دين الان دين ما له خص في الربا الان لكن نقد الذهب  نقد بذهب يدا بيد

64
00:29:07.450 --> 00:29:27.500
المسألة اظن بهالطريقة تستقيم. اخ يقول اذا بعت صنفا بالدخر  ايضا مدخر خلينا نقول العلة اشترت يعني نقطع المسافة نقول العلة اشتركت علة واحدة فهل يجوز ان ابيع واشتري في نفس المجلس

65
00:29:28.200 --> 00:29:59.200
اذا كانت العلة واحدة والابدان مختلفة فلابد ان يكون لابد ان يكون يدبر وتجوز فيه المفاضلة التمر البر كيف شئتم ما احد يفهم انه بيع التمر بالبر كيف شئتم انه هذا خاص بالتمر والبحر

66
00:30:00.700 --> 00:30:17.750
شرع كان كذلك كل مبايعة نحتاج لنسخة في ان يذكر النبي صلى الله عليه وسلم جميع الاصناف المطعومة في جميع البلاد. هناك نص يا شيخنا هناك نص الطعام الطعام مثل ما بمثل لذا قالوا طعام

67
00:30:18.150 --> 00:30:38.100
قالوا العلة بالطعام اي نعم في رواية في مسلم اشارة للطعام الطعام انا اتيت برؤوس المسائل باب الربا باب يعني طويل وباب يذكر في كتب الفقه ولكن ونحن ولله الحمد والمنة

68
00:30:38.300 --> 00:31:00.750
ايات الربا ولابد ان تكون عندنا المام بيده التقعيدات العامة وهذا دخل علينا كما ترون شيئا من الصرف وتبديد العملات بعضها ببعض في صلة الامر لكن الان فيه اشكالات في كل جزئية من جزئيات لو اردنا ان نبحثها

69
00:31:00.800 --> 00:31:47.850
استجلد امر كبير يعني العلماء قديما جوزوا بيع الفلوس وزودوا الفلوس  هذا فتح بابا في بعض المعاصرين وقالوا الربا لا تجريف الفلوس التي بين ايدينا لان الفلوس النقدية الذهب الاوراق المعدنية

70
00:31:49.250 --> 00:32:23.100
الاصل قال لا تكون نسيئة وجوزوها جوزوا العهدين لما جودوا بيعها دينا ما باعوها على انها الاشياء وعطلت هذه العلة انا رددت على بعض من  في بعض المجلات واستطعت من خلال النظر الدقيق في بطون

71
00:32:24.350 --> 00:32:51.800
وجدت التصريح لأن الفلوس التي بيعت نقدا يعز على انها معدن لا على انها لا على انها قيمة الاشياء فلما  فساد الاملاء كانت تقصد العملة مال العملة قد كسبت الغيت

72
00:32:52.950 --> 00:33:25.100
كانت العملة قديما من معدن والمعدن له قيمة فكان العلماء يجوزون بيعها دينا عندما تتعطل علية كونها كونها قيمة للاشياء فلما تعطلت  اصبحت تباع على انها نحات  الان اخواننا يتاجروا في

73
00:33:25.200 --> 00:33:52.200
لو اردت ان نحاس بمادة اخرى مادة بمادة طيب العلية حاصلة مطعومة هذه المواد مطعومة غير مطعومة العلية حاصلة غير حاصلة مطربا النساء الذهب والفضة هل هذه المعالم الان هي قيمة الاشياء

74
00:33:52.750 --> 00:34:21.700
ليست قيمة الاشياء اذا يجوز بيعها تفاضلا يجوز بيعها  يجوز التاجر انه يشتري معادن الدين ويجوز يبدل بعدن بمعدن   علية الذهب والفضة انها اصل قيمة الاشياء فان تعطلت اصل قيمة الاشياء

75
00:34:21.850 --> 00:34:38.150
تعطلت هذه العدة كانت يوم من الايام كان في يوم من الايام قيمة الاشياء فتعطلت فبقيت لها  اصبحت قيمتها قيمة مادية مثل اي سلعة من السلع هل يجوز ان تباع دينا

76
00:34:38.400 --> 00:35:02.150
يجوز ان تباعدين الذين يجوزون الربا هذه الايام يعتمدون على اخبار فيها جواز الفلوس دين انتبهوا ولم يدركوا ان بيع هذه الفلوس ليلا انما هي انما هي بعد فسادها وبعد كونها

77
00:35:02.900 --> 00:35:28.000
بعد ان تعطلت فيها علية الربا كونها قيمة للاشياء فاصبحت تباع بقيمتها الدنانير والدراهم الورقية لو الغيت فبعتها على انها ورق اصبحت مثل الورق انا اريد ابيع ورق دينا ورق بورق

78
00:35:28.700 --> 00:35:51.900
في مشكلة في هذا ما في مشكلة الطوابع يجوز ازداد الطوابع ايه يا دولة لماذا يعني عملت معاملة واحيانا بعض الطوابع لها قيمة عالية عندك ماركات فاخذت الطابع جديد الطابع نقي

79
00:35:51.950 --> 00:36:20.800
له قيمة عرفية معتبرة لكن هل هذه القيمة  قيم الاشياء هل الاشياء تقوم بالطوابع  يجوز فيها النسي وينسي مفاضلة دروس فيها المفاضلة ويريد فيها النسيئة لان العلة لم تتحصل العلة لم تقع

80
00:36:20.850 --> 00:36:46.250
مثل الاناء بالاناءين تقريبا مفاضلة ولذا المسائل قد تتداخل وقد يقع في بعضها  اذا وقع شيء من الخفاء فينبغي ان يرجع فيه ويفزع فيه الى العلماء بهذه يعني بهذا الاجمال

81
00:36:46.700 --> 00:37:09.900
نستطيع ان نقول اننا المبنى اننا ان شاء الله تعالى المبنى بقواعد كلية من خلالها فهمنا الربا ومن خلالها نستطيع ان نرد المسائل الى كونها علما. اول شيء افحص   تصبح الامر سهل

82
00:37:10.250 --> 00:37:38.700
لو تصبح الامر سهل الابدان اقصد سهل من تحية المبادئ من حيث النصيحة تجوز المفاضلة ولا تجوز  على هذا هذا زبدة ما يمكن ان يقال اذا العلة متخصصة او لا تجوز

83
00:37:39.250 --> 00:38:04.150
المفاضلة والابدان واحد اذا الابدان اختلفت والعلة تحققت تجوز المفاضلة ولا تجوز النسيان. وما عدا هذا صاحب ان شاء الله تعالى  هل من شرط اليد باليد؟ هنا ايضا اليد باليد بعد

84
00:38:04.550 --> 00:38:33.950
حمل البدائع لموقع البنك في شيء يسمى في علم اقتصاد قبض الحكم وهذا مذكور في كتب صفحان علمائنا ولا سيما المعاصرين منهم القبض قبضان اليد يداك   مادي  في شيء يسمى بالقبض الحكم

85
00:38:34.950 --> 00:39:19.450
وهذا علمائنا  مسألة وعليها الوقاة يبحثون هل يجوز بيع الذهب بالشيك      الذي يكون مضمونا والبنك لا يعطيك اياه الا بعد ان يحجز المبلغ  نقد وهذا يجوز ان تشتري الذهب فيه

86
00:39:20.750 --> 00:39:47.350
وان عطلنا وان فارقناه عن نقد يقول قد تناقضنا واما الشيك المحتمل هذا يفضي الى المنازعة اعطيته ما فيش شي ما يريد حساب يومين  ذهب تذبذب سعره ارتفع نزل نزاع بين البائع والمشتري

87
00:39:49.000 --> 00:40:26.000
ابطال النزاع بين البيع والمشتري. فحين اذ نقول لا هذا اصبح كلية الربا حاصدة  لا تجوز الا صيام  والذهب عدة مشتركة اختلف البدلاء  يجوز المفاضلة ولا تجوز  المفاضلة الفرنسية فلا تجود النسل

88
00:40:27.000 --> 00:40:59.000
في قبض يسمى قبض حكم انا لما بعرف مال في السابق انت قبضت  انما انت قبضت قبضا يسميه العلماء قبضا حكميا والله تعالى نقرأ في وقت ما في وقت قد نكتفي بهذا القدر وعسى ان نسأل تجلت

89
00:40:59.600 --> 00:41:09.850
الاخوة الذين استشكلوا امس في سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك