1
00:00:00.150 --> 00:00:20.550
عن النار ويدخل الجنة. فلتأته منيته وهو يحب وهو يؤمن بالله واليوم الاخر الان لاحظ كل هذا ما نريده او غير داخل معنا في الحد. القاعدة ما هي؟ وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. هذي قاعدة في التعامل

2
00:00:21.450 --> 00:00:40.300
هذي قاعدة في التعامل. وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. يعني انت كما تحب ان يعاملك الناس بالخير وباحترام بالمواعيد وبالتقدير وبالتواضع ووالى اخره فعامل الناس كذلك. هذه لاحظ ضمن ايش؟ حديث ها؟ حديث طويل

3
00:00:40.350 --> 00:00:59.150
وها هنا يأتي دور طالب العلم في التنقيب عن هذا النوع من القواعد يكون جهده ايش؟ اكبر جهده اكبر وليست كالاحاديث القصيرة فضلا عن الاحاديث التي هي في اصلها ها جمل او قواعد نبوية

4
00:01:00.250 --> 00:01:24.100
من القواعد النبوية المستقلة لا ضرر ولا ضرار والمذكرة التي معكم اخترت فيها انا نماذج من اه احاديث الاربعين مع ان الاربعين جلها قواعد جلها قواعد. وبالمناسبة نسيت ان اشير الى ان من صور عناية الائمة بهذا العلم علم القواعد القرآنية التأليف في جوامع الكلم

5
00:01:25.500 --> 00:01:47.950
ومنها هذه الاربعون المباركة التي نفع الله بها نفعا عظيما. وانا اقول وباطمئنان ان من درس الاربعين دراسة فاحصة دراسة فاحصة ما هو فقط كلمة ومعناها ويمشي لا دراسة فاحصة. وتأملها فانه سيحصل على خير عظيم لان ما تضمنته

6
00:01:47.950 --> 00:02:03.650
الاربعون هذه وهي اثنان واربعون حديثا مع تتمة ابن رجب عليها لتكون خمسين حديثا من تأملها ودرسها دراسة فاحصة فانه سيحصل على خير عظيم من الاصول والقواعد في هذا الدين

7
00:02:05.850 --> 00:02:28.450
اخترنا في هذا الكتاب نماذج سنمر باذن الله تعالى في الاربعين التي او في الملتقى الذي معنا الان على احاديث تنطبق عليها هاتان الصورتان هذا يعني اسمحوا لي ترى الكلام يعني يكون فيه نوع من الاخذ والرد والتقدم والتأخر. قلنا نحن ان الاحاديث قسمة قسم جوامع. القسم الثاني

8
00:02:28.450 --> 00:02:41.000
والجوامع قلنا انها ترد على صورتين القسم الثاني من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطبق عليه ايش؟ انه جوامع بل هي احاديث اما ان تكون اخبارا او قصص

9
00:02:41.000 --> 00:03:01.500
او مواعظ او نحو ذلك. وتشتمل على احكام وتشتمل على اه اه معاني عظيمة. لكنها لا ينطبق عليها تعريف الجوامع فهي ليست قضايا كلية مثال ذلك مثال ذلك حينما جاء رجل يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم في ان

10
00:03:01.950 --> 00:03:16.150
يصلي في بيته فقال له اتسمع النداء؟ قال لا. قال اذا فاجب. هذا ليس بقاعدة. انما هو حكم متعلق بقضية معينة جاءت امرأة كما في الصحيحين ومعها ابنتها وقد تمزق شعرها

11
00:03:16.550 --> 00:03:30.250
فتستأذن النبي صلى الله عليه وسلم في ان تصل شعر ابنتها بشعر فنهاها النبي صلى الله عليه وسلم وقس على هذا في الاحداد مثلا لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر

12
00:03:30.350 --> 00:03:44.850
ان تحد على ميت  اكثر من ثلاثة ايام الا على زوج. اربعة اشهر وعشرة. هذه قضية معينة في الاحداد. فليست هي من الجوامع. لكن هذا الحديث بالمناسبة اصل في باب الاحداث. على

13
00:03:44.850 --> 00:04:00.850
المعنى اللي ذكرناه قبل قليل اذا باختصار شديد نلخص ما مضى احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في الجملة تنقسم الى قسمين جوامع وغير جوامع الجوامع تأتي او نكتشف او نقتنصها ايش؟ او نجدها

14
00:04:01.350 --> 00:04:19.800
على احد ضربين او صورتين. الصورة الاولى ان تأتي نفس الاحاديث كلها جوامع. كما تقدم الدين والنصيحة لا ضرر ولا ضرار وامثالها كما سيأتي معنا. الصورة الثانية ان تأتي هذه الاحاديث الجوامع او القواعد النبوية ضمن احاديث طويلة. فيحتاج الباحث هنا او طالب

15
00:04:19.800 --> 00:04:43.400
الى ان يعمل النظر قليلا ليستخرج هذه الجملة النبوية. ويبرزها القسم الثاني من الاحاديث هو ما لم يكن كذلك. بل هو احاديث لا ينطبق عليها معنى القواعد القضية الثانية قبل ان ندخل في التمارين او مو بالتمارين ندخل في الامثلة التي معنا

16
00:04:43.450 --> 00:05:04.550
ما فائدة ابراز هذا العلم لتجربة يسيرة مع التأمل في القواعد القرآنية فوجدت امرا مذهلا ولا شك ان كلام الله ليس كاي كلام اخر بل فضل كلام الله عز وجل على كلام

17
00:05:04.700 --> 00:05:22.700
خلقه كفظل الله على خلقه كما قال ابو عبد الرحمن السلمي رحمه الله فيما رواه البخاري في كتابه خلق افعال العباد. لكن  يبقى للبيان النبوي رونقه ويبقى له روعته وجماله وروحه

18
00:05:22.950 --> 00:05:43.700
ومأخذ هذا كما سبقت الاشارة اليه في اول الحديث من كونها قواعد معصومة النص ومعصومة من التناقض. وهي حق في ذاتها لكن يبقى دورنا نحن اتباعه الذين نقرأ كلامه ان نتأمل في هذه القواعد

19
00:05:43.800 --> 00:06:00.350
ونستخرج منها المعاني الفردية ونطبق هذه القواعد على واقعنا. هذا الذي اريد ان اصل اليه. ما فائدة ابراز هذا هذه القواعد؟ والجواب انها من اعظم لمن اراد ان يربي الناس ها

20
00:06:00.500 --> 00:06:23.150
باصول العلم ومحكماته بدلا من ان يشتغل بالاشياء التي فيها اشكالات او لا تستوعبها آآ عقول الناس او هي من افراد المسائل وليست من اصولها ولا عقدها انك لا تعتب على بعض الاحبة احيانا حينما

21
00:06:23.200 --> 00:06:48.450
يمضي وقتا اكثر مما يستحق في قضية صغيرة ولا اقول صغيرة او جزئية دعونا نسميها ولا يقول لحديثه نصيب من القضايا الكلية الكبار المحكمات الواضحات ولهذا كان ابن ابي جمرة رحمه الله لما وهو من مختصر او من شراح مختصر البخاري قال وددت

22
00:06:48.550 --> 00:07:08.700
لو ان عالما جلس فقط ليعلم الناس نياتهم. وهذا من فقهه. لم؟ لان النية عليها مدار العمل ورب انسان او يقول عالم ووددت ايضا لو ان عالما جلس ليعلم الناس حقيقة السنة والبدعة

23
00:07:08.700 --> 00:07:24.900
ان الانسان اذا اكتمل له الاصلان قبل عمله  حينما تمضي خطب طويلة على بعض الخطباء احيانا او بعض المحاضرين وهو بعيد عن هذه المحكمات سواء التي دلت عليها قواعد القرآن

24
00:07:24.900 --> 00:07:40.850
او قواعد السنة فتجد تمضي خطب طويلة في مناقشة جزئيات معينة انا مع تفعيل الخطبة في مناقشة كل ما يحتاجه المجتمع. لكن احيانا اقول احيانا تمر خطب اه مدة طويلة

25
00:07:40.850 --> 00:08:01.500
ما سمع الناس ربطا لهم قاعدة من قواعد القرآن او من قواعد السنة انما اول من اول الخطبة الى اخرها انشاء من حر اللفظ قال ثم يعني يمضي وقته بينما والله يا اخوة هذا شيء مجرب ومعروف. والله لو حدثت الناس باية واحدة

26
00:08:01.700 --> 00:08:21.700
او بحديث وانطلقت منه وقلت هذا قول الله عز وجل. وهذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم تحدثهم بالمحكمات الواضحات وتربط هذه الايات او القواعد التي تنطلق منها على واقع الناس. فانك ستجد في ذلك خيرا كثيرا. لا يمكن احد ينازعك في عصمة

27
00:08:21.700 --> 00:08:38.200
النص الذي تحمله فهو كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. لكن يبقى دورك انت في توظيف او في في استنباط المعاني التي تعالج من خلالها واقع الناس او تعالج واقع الناس من خلال هذا النص الذي معك

28
00:08:38.300 --> 00:09:03.750
تصور مثلا لو جاءك انسان مكلوم ومصاب محزون اما لفوات شيء ظنه خيرا له محضا او اصيب بمصيبة ثم قلت له يا اخي لا تحزن فالله عز وجل يقول عسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله ايش؟ يعلم وانتم لا تعلمون

29
00:09:04.550 --> 00:09:20.550
كم من برد اليقين سينزل على قلب هذا الانسان او تنقل تنقله نعم من هذه من دوحة القرآن الى روضة السنة فتقول له والنبي صلى الله عليه وسلم يقول واعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك

30
00:09:20.750 --> 00:09:36.300
وما اصابك لم يكن ليخطئك. خلاص لماذا تحزن لماذا تحزن وقال ايضا ولا تقل لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. القواعد في التعامل مع النفس

31
00:09:36.700 --> 00:09:59.350
طيب تأتي الى انسان بذيئ اللسان امس سألني احد الشباب قال ما رأيك بالسخرية بالمنافقين والسخرية بالفلانين والليبراليين والى اخره فقلت له اخي قد قال بعض اهل العلم ان الله تعالى لن يسألك في قبرك لماذا لم تشتم فرعون

32
00:09:59.650 --> 00:10:17.800
طيب وين القاعدة؟ قلت له الله يقول وقولوا للناس حسنا انت لا تحتاج الى مثل هذا الاسلوب الا في مقامات معينة محددة ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم. فهؤلاء اهل كتاب

33
00:10:17.950 --> 00:10:38.550
مأمور انت ان تجادلهم بالتي هي احسن الا الذين ظلموا. فمن ينتسب الى الاسلام؟ جادلهم ايضا بهذا. لكن ان كانوا اغلظوا فاغلظ اما ان نجعل هذا هو الاصل السخرية والاستهزاء فهذا مجانف لهدي القرآن. مرادي من هذا ايها الافاضل ان في قواعد القرآن والسنة ما يختصر علينا

34
00:10:38.550 --> 00:10:56.850
الله مسافات كثيرة جدا في الوعظ في ترقيق القلوب في ربطها بخالقها سبحانه وتعالى. وفي اصلاحها ايضا يعني يمضي بعض الاخوة الافاضل ممن لهم نشاط يشكرون عليه تجده يبدأ بقصة

35
00:10:57.900 --> 00:11:12.750
ما تدري انت ما اصلها؟ واين خطامها؟ وما زمامها ثم يبدأ يقول لك هذي مبالغات ومبالغات. بينما لو انطلق هو من قصة نبوية او من قصة قرآنية او من جملة اه محكمة من كتاب

36
00:11:12.750 --> 00:11:27.200
الله سبحانه وتعالى ومن قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم علق عليها وربط الناس بها. والله يا اخوة لحصل شيء عجيب. انا اذكر مرة اه في القاعدة التي ذكرتها قبل قليل وعسى ان تكرهوا شيئا

37
00:11:28.000 --> 00:11:42.150
والله يا اخوة التعليقات على هذه المقالة التي نزلت في الشبكة كثيرة جدا كلهم يقول انا كنت متزوجة فطلقت فضاقت علي الارظ بما رحبت فجاءت هذه الاية فكانت برد اليقين. والثانية تقول فشلت في دراستي

38
00:11:42.150 --> 00:12:02.050
حزنت وقلقت وتسددت الابواب في وجهي فقرأت هذه الاية فكانت بردا وسلاما. والرابع يقول خطبت ثم وافقوا علي ثم تركوني فحزنت وضاق صدري فقرأ هذه الاية فاطمئننت. والخامس يقول اه تقدمت للوظيفة الفلانية كلهم يذكر امثلة كثيرة كلها تعود الى هذا الاصل

39
00:12:02.500 --> 00:12:22.500
وهكذا الانسان اذا ربى الناس بهذه المحكمات فانه يختصر على نفسه مسافة كبيرة في الدعوة. ومسافة كبيرة بل اقول ان هذه هي طريقة النبي عليه الصلاة والسلام في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى الكلام في الواضحات المحكمات. وهي طريقة الائمة الراسخين. كان الائمة يقولون

40
00:12:22.500 --> 00:12:46.700
ان العالم الرباني اسأل الله ان يسلكنا يسلكنا جميعا واياكم في سلك العلماء الربانيين هو الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره يربيهم بالمحكمات الواضحات البينات بدلا من اقحامهم في المشكلات التي تحتاج الى شرح وربما ازالة اشكالات. وانا اجزم يقينا وهذي من فوائد ابراز

41
00:12:46.700 --> 00:13:01.421
هذا العلم انه من العلوم التي لا تحتاج ان تستثني فيها احدا في الحديث بمعنى ليس الحديث في هذه القواعد حديثا نخبويا فتستطيع ان تحدث به العامة وان تحدث به العلماء وان تحدث به