1
00:00:00.550 --> 00:00:17.100
الله سبحانه وتعالى لما ذكر قصص بعض الامم المكذبة في سورة ابراهيم قال وظربنا لكم الامثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتنزول منه الجبال. فالامثال هنا المقصود الاعتبار بقصص

2
00:00:17.600 --> 00:00:33.150
مستقلة فقصة نوح غير قصة صالح وقصة صالح غير قصة هود وقصة هود غير قصة لوط واضح؟ فينتبه لهذا اذا تبين هذا فان بعض الجمل التي تأتي في القرآن والسنة تأتي

3
00:00:33.300 --> 00:00:52.750
وهي على صيغة المثل لكن ليس بالضرورة ان يستعمل فيها ايش؟ الادوات المعروفة والمشهورة فهنا رفعت الاقلام وجفت الصحف لا نستطيع ان ان نجعلها قاعدة. وانما هي خبر يعني او ان اردنا ان نجعله معنى

4
00:00:52.750 --> 00:01:11.150
اه مطرد في باب القدر وهو ان امر القظاء والقدر قد انتهى كما دل عليه القرآن والسنة والسنة في هذا صريحة جدا في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. رضي الله تعالى عنه وفي صحيح مسلم ان الله تعالى كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض

5
00:01:11.150 --> 00:01:28.150
بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء طيب الجملة التي بعدها مقاربة لكن فيها زيادة اللفظة الاخرى ها ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك. هذا ايضا قاعدة في باب القدر

6
00:01:28.650 --> 00:01:50.600
القدر اذا هذي من القواعد الخاصة وليست من القواعد العامة واعلم ان النصر مع الصبر  قاعدة النصر مع الصبر قال الله تعالى في سورة الانفال ولا تنازعوا فتذهب ريحكم فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا

7
00:01:51.300 --> 00:02:08.850
والمعنى ان فعلتم ستنتصر طيب واللي بعدها وان الفرج مع الكرب كذلك وان مع العسر يسرا. وهي ايضا قاعدة قرآنية ايضا. فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. فاتفقت مع الكتاب العزيز

8
00:02:09.250 --> 00:02:32.250
طيب الذي بعده  سفيان ابن عبد الله الثقفي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك هكذا ان الذي في صحيح مسلم بعد

9
00:02:32.550 --> 00:02:54.850
فلا ادري هل النووي نقل من نسخة اخرى او لا؟ ما ادري. المهم يقول قل امنت بالله ثم استقم الان الاختيار واقع عليها لكن ما وجه كونها قاعدة  ما وجه كون هذه الجملة؟ امنت بالله ثم استقم

10
00:02:55.100 --> 00:03:19.450
الان امر قل امنت بالله ثم استقم تفضل شمول في ماذا؟ هو الان يطلبك شف يطلب جوابا لاحظ سياق الحديث يطلب جوابا عن سؤال خلاص لا يتجاوزه ولا يتعدى اختصر النبي صلى الله عليه وسلم له الجواب كله في كلمتين

11
00:03:20.300 --> 00:03:39.450
في كلمتين فقط قل امنت بالله ثم استقم فلو جاءك شخص وهذا يفعله النبي صلى الله عليه وسلم مع الذين يريدون اجوبة مختصة شاملة رجل في حديث عبد الله بن بسر فقال يا رسول الله ان شرائع الاسلام قد كثرت علي

12
00:03:39.950 --> 00:03:59.150
فدلني على عمل اتشبث به قال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله اذا هذه قاعدة يعني الاجوبة هذه يعني نستفيد منها قاعدة في الاجوبة على الاسئلة المختصرة التي لا يريد اصحابها ماذا؟ تنويعا

13
00:03:59.350 --> 00:04:21.000
او نقول هي طريقة نبوية في الاجابة على اسئلة على اسئلة يكون جوابها مناسبا لحال السائل وبهذا اجاب الشراح رحمهم الله عن تفاوت اجابات النبي صلى الله عليه وسلم للرجال الذين او الناس الذين يسألونهم حينما يقولون اي العمل افضل

14
00:04:21.350 --> 00:04:39.800
ومرة يقول ايمان بالله ومرة يقول الجهاد في سبيل الله مرة يقول البر بحسب حال السائل كما قال اهل العلم رحمهم الله تعالى هنا الان الذي نستفيد منه ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بامرين الايمان بالله ثم الثبات عليه في كلمتين

15
00:04:41.850 --> 00:04:59.400
ويدخل تحت هاتين الجملتين من المعاني الشيء العظيم يعني موضوع الثبات على الدين ايها الاخوة الذي جاءت به النصوص كلها هو شرح لكلمة ثم استقم يعني اثبت على ما انت عليه من الخير والايمان

16
00:04:59.600 --> 00:05:25.450
والجملة الاولى امنت بالله قل امنت بالله كل الاوامر التي فيها حث على طاعة واخبار بانها تزيد الايمان هي ايضا شرح لجملة قل امنت بالله قل امنت قل امنت بالله. هذا وجه كونها اه قاعدة او جامعة من جوامع الكلم النبوي على صاحبه افظل الصلاة والسلام

17
00:05:26.200 --> 00:05:47.000
طيب الحديث الذي بعده كل الناس يغدوا عفوا حديث ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان قاعدة ولا قاعدة لان الطهارة هنا

18
00:05:47.450 --> 00:06:11.300
الطهارة المعنوية يدخل فيها التوبة يدخل فيها الاستغفار يدخل فيها تطهير القلب من كل قدران وامراضه وذلك لان علاقة المؤمن بهذا الدين لا تخرج عن قسمين علاقة قلب وعلاقة جوارح

19
00:06:11.350 --> 00:06:27.600
والاصل هو القلب. كما في حديث النعمان المتقدم ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله والطهور اذا اطلق كأن بعض الناس ما ينصرف ذهنه الا للطهور الحسي

20
00:06:28.100 --> 00:06:49.100
الوضوء او الغسل او ازالة الوسخ ونحو ذلك فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان الطهور بالتوبة والاستغفار ونحو ذلك هو شطر الايمان نصفه نصف الايمان طيب الجملة اللي بعدها هل يمكن ان تكون خبرية؟ آآ قاعدة؟ ام هي خبرية محضة

21
00:06:49.800 --> 00:07:06.250
الثاني الثاني كذا ولذلك قال والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملآن او تولى ما بين السماء والارض والصلاة نور خبر ولا قاعدة قاعدة لكنها في باب الصلاة

22
00:07:07.000 --> 00:07:31.500
طيب اللي بعدها ايضا قاعدة قاعدة في باب الاموال الذي بعدها قاعدة ايضا الصبر ضياء سبحان الله شوف قال الصلاة نور وقال الصبر ضياء ايش الفرق يقول العلماء لما كان الصبر

23
00:07:31.700 --> 00:07:59.850
يحتاج الى ايش حبس وكظم للنفس والم فكأن الانسان بهذا ها ايش لان الانسان بهذا الحبس حرارة تصيبه حرارة لكن هذه حرارة ايمانية. بمعنى انها يضيء للانسان الطريق والدرب ليثبت عليه

24
00:08:01.750 --> 00:08:17.400
قال والقرآن حجة لك او عليك قاعدة ولا ما هي قاعدة قاعدة ولا شك قاعدة لان النبي صلى الله عليه وسلم حصر العلاقة مع القرآن بهذين الامرين ولهذا ينتبه المؤمن

25
00:08:18.300 --> 00:08:41.850
ليحذر ان يكون القرآن حجة عليه لانه لو كان حجة عليه فسيكون مخصوما لن يغلب القرآن احد ابدا وكيف يكون حجة لك او عليك بقدر اتباعك له امتثالا لاوامره واجتنابا لنواهيه فسيكون حجة لك

26
00:08:42.950 --> 00:09:03.250
وكلما زاد اعراض الانسان او بعده عنه صار حجة عليه وان لم يحفظه بمجرد ما يعلم ان هذا من اوامر الله القرآن والسنة فقد بلغ الامر والا لو لم يلزم او لم يشمل هذا الحديث الا من حفظ لم يكن القرآن حجة الا على اقل القليل من الناس

27
00:09:03.650 --> 00:09:21.600
وهو ايضا يعني تحذير اشد لمن حوى في صدره القرآن ينتبه الا يكون هذا القرآن حجة عليه ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ايضا جملة لننظر عليها قاعدة ام لا

28
00:09:22.100 --> 00:09:46.550
كل الناس يغدو يغدو يمضون في هذه الحياة فبائع النفس فمعتقها او موبقها هل نستطيع ان نقول هذه قاعدة  متأرجحة يعني في في نظري والله اعلم تأرجح بين هذا وذاك

29
00:09:46.900 --> 00:10:08.950
لكنها عندي الى كونها من الاخبار المحضة اقرب  يعني آآ كونها قاعدة عندي اضعف والله تعالى اعلم بمرادي طيب الحديث الثالث عشر من المختارات في هذا اللقاء حديث النواس بن سمعان

30
00:10:09.000 --> 00:10:26.450
الانصاري رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق ايش تقولون قولا واحدا هذه الظاهر لا خلاف فيها قاعدة البر حسن الخلق

31
00:10:27.250 --> 00:10:42.950
والثانية قاعدة ايضا والاسم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس في باب الورع وهذه لها علاقة بموضوع المشتبهات. التي مرت في حديث النعمان وفي حديث الحسن دع ما يريبك

32
00:10:43.300 --> 00:11:04.700
احيانا بعض الناس يتردد اقدم او لا اقدم وليس ثمة برهان ساطع ولا دليل قاطع وهنا يقال ماذا تجد في نفسك وهذا انما يتجه لمن؟ لاهل الصلاح اما الذين استمرؤوا الحرام فلا يشعرون بهذا اصلا

33
00:11:06.050 --> 00:11:27.000
ما لجرح بميت  الجرح الميت لو ضربته او قطعته ماء احس صاحبه بشيء انما التقي الذي يبحث عن المخرج الشرعي من المعاملات المشتبهة هو الذي يستفتي قلبه واذكر مرة بالمناسبة يعني

34
00:11:27.950 --> 00:11:50.900
احد الاخوة كان يشتهي ان يطبق شيئا افتى به بعض اهل العلم وهو في قرارة نفسه غير مرتاح غير مرتاح وهو يريد ان يعني كما يقولون يضحك على نفسه يعني او يبي يقول هكذا بلسانه

35
00:11:51.550 --> 00:12:09.450
على قاعدة العامة ايش اجعل بينك وبين النار شيخ او مطوع يظن ان هذا المسلك  ووجد في نفسه حرجا شديدا ما استطاع ان يرتاح هنا تأتي هذه القاعدة واللفظ الاخر وان افتاك الناس وافتوك

36
00:12:10.750 --> 00:12:26.400
وهذا كما قلنا في الامور التي لا نص فيها وهي محتملة وصدق الله عز وجل بل الانسان على نفسه بصيرة وابن الجوزي في صيد الخاطر بالمناسبة يتكلم في مثل هذه الاحوال

37
00:12:26.550 --> 00:12:53.200
عن بعض المواقف التي مرت به فيقول مرة نازعتني نفسي لقول انا داخليا يقول غير مقتنع به فجاءتني النفس طبعا وكان الشيطان قد ركب عليها وقال يا هذا هذا القول ليس مجمعا عليه يعني كانه يقول الخلاف يسوغ لك انك تاخذ هذا او تاخذ هذا

38
00:12:53.750 --> 00:13:14.950
وليس هناك نص قاطع ثم رجع ابن الجوزي الى نفسه يناجيها ويحدثها ويقول يا نفس السوء بأنك هذا الرأي الكلام وش عليه؟ ماذا تفعلين اذا قدمتي على الله عز وجل يعني الان انا بلعب على روحي لسان الحال يقول ابلعب على روحي

39
00:13:15.150 --> 00:13:35.650
لكن غدا ماذا اقول لله اذا اوقفني الله سبحانه وتعالى بين يديه وهذي من الاجوبة المحكمة ايها الاخوة للشباب الذين اليوم اصبحوا يرون في فتاوى بعض اهل العلم وقد تكون مرجوحة يظنون ان هذا يعفيهم من التخفف من بعظ الاحكام الشرعية

40
00:13:36.350 --> 00:13:55.650
فتجده مثلا لا اريد ان اسمي مسائل حتى لا ينصرف الذهن لاحد لكن مسائل تجد العامة الفتوى واكثر اهل العلم عليها او الفتوى عندنا على الاقل على خلافها. زين اه عليه عفوا ثم يسمع شيخ افتى في برنامج معين هذا الشيخ تمام

41
00:13:56.050 --> 00:13:59.866
ليش؟ لانه وافق هوا في نفسه ليس لان هذا العالم اتى بما لم