1
00:00:00.150 --> 00:00:24.050
الاوائل لا لكنه وافق شيئا في نفسه فيفعله ولكن ليعلم الانسان انه لا ينجي عند الله ان يكون تابعا لهواه وانما ينجيه ان يكون تابعا لهداه سبحانه وتعالى والانسان لا ينفك ابدا. ابدا اما ان يكون متبعا للهوى او للهدى

2
00:00:24.100 --> 00:00:40.550
قال الله تبارك وتعالى وما ينطق عن الهوى ان هو ايش؟ الا وحي يوحى فاما الوحي واما الهوى وفي سورة القصص قال الله تبارك وتعالى بعد ان ذكر جملة منه المحاج مع المشركين فان لم يستجيبوا لك

3
00:00:40.750 --> 00:01:00.700
من لم يتبعون اهواءهم فمن لم يستجب للهدى والوحي فهو يقينا مستجيب للهوى ولهذا انتبه يا عبد الله ترى كل تقدر تضحك عليه تستطيع انك ها تتأول وتدخل مداخل وتطلع مع مخارج

4
00:01:01.050 --> 00:01:17.750
لكن المهم ما هو ان تبحث في نجاتك عند الله اذا اوقفك بين يديه حافيا عافية فقط انتبه لهذا الموقف ضعه بين عينيك وكونك تجد في فتوى هذا يعني وافقت هوى في نفسك

5
00:01:17.850 --> 00:01:36.200
تلقى العام الفلاني افتى بقول اخر يناسبك الثالث في الاخير تصبح انت مجمع لماذا للرخص حتى يرق الدين. يرق الدين جدا يشعر الانسان ان كان في قلبه بقية من حياة انه تابع لهواه

6
00:01:36.750 --> 00:02:04.100
لان الهواء   الرجل جالس في العربة العربة يقوده الهواء يمين يسار فان بقي في قلبه حياة فانه سيتألم من ذلك. ولا يرتاح واقول بعض الناس قد يختار يعني العالم الذي افتى بهذا قد يكون هو معذور ان كان صدق الله في هذا واختار قولا بما بما دله عليه

7
00:02:04.100 --> 00:02:25.650
بحثه هو معذور في هذا لكن انت انظر هل انت معذور ام لا؟ وان قلت طيب هؤلاء علمائنا فنقول لا اختر من ترى انه اعلم اعلم واتقى واورع فهذا دين فانظر عمن تأخذ دينك اسمحوا لي على هذا الاستطراد بس بانه آآ الواقع مليء بالنماذج

8
00:02:25.650 --> 00:02:47.450
محزنة ممن يعني تعلقوا بأمثال هذه الفتاوى او الرخص حتى اصبحوا يجمعون فاجتمع فيهم شر كثير بدأ ما اول ما بدأ بالتخفف من بعض المظاهر حتى هوى به الامر الى امور سحيقة

9
00:02:48.200 --> 00:03:15.250
ولعل الانسان منكم لو استعرض في ذاكرته اناسا لوجد في ذاكرتي بعض الناس الذين كانوا اقوياء او اخذين بعزائم الامور اخذين بالكتابة بقوة ثم دخلوا في دهاليز الرخص حتى ما استطاعوا ان يرجعوا او نقول نسأل الله لهم الهداية هم اخواننا لكن نقول صعب عليهم الان الرجوع الى الاول نظرا

10
00:03:15.300 --> 00:03:32.750
اسباب كثيرة يعني والمهم الصدق مع الله عز وجل حتى لو عصى الانسان معصية بينة فعليه ان يرجع ان يتوب والاشكال ما هو ايها الاخوة؟ كون الانسان يأتي الامر وهو يعلم انه مذنب فهذا على وجه خير يعني بيتوب لانه من داخل يعرف انه مذنب

11
00:03:32.750 --> 00:03:51.650
ما هي؟ ان يفعل ما يظنه طاعة او جائز وفي قرارة نفسي ان الامر ليس كذلك الاسم ما حاك في نفسك كأن شيئا يحق صدرك يشغلك ما هو ما انت مستقر ولا انت مرتاح

12
00:03:52.100 --> 00:04:06.900
وكرهت لو كان هذا العمل مما يطلع عليه الناس او قصدك هذا واختيارك هذا مما يطلع عليه الناس لكرهت ان يطلعوا عليه والخلاصة انظر الى ما ينجيك عند الله فافعل

13
00:04:07.150 --> 00:04:28.900
طيب الحديث الذي بعده  قاعدة من القواعد الكبرى والعجيب انه لا يسلم طريق من طرق هذا الحديث مما قال كما نبه على ذلك ابن رجب لا يسلم طريقه ولكن الحديث دلت على صحته

14
00:04:29.450 --> 00:04:50.850
مئات النصوص ولذلك اتفق علماء الاسلام على اعتباره قاعدة من القواعد الكبرى والتي يعبر عن الفقهاء بقولهم الضرر يزال الضرر يزال. هذا اصلها. وقد روي من طرق كثيرة لكن لا يسلم منها شيء

15
00:04:51.600 --> 00:05:15.300
طيب الحديث الذي بعده قاعدون لم يقاعده؟ حديث ابي سعيد من رأى منكم منكرا يغيره بيده قاعدة في باب الحسبة الحسبة من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يصرف بلسانه فلم يصرف في قلبه وذلك اضعف الايمان. وهذا واضح

16
00:05:15.500 --> 00:05:29.650
انبه فقط هنا ان بعض الاخوة احيانا حينما يذكر هذا الحديث يقول وفي رواية وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل وهذا ليس بصحيح لان هذا الحديث الثاني انما هو حديث مستقل اخر

17
00:05:29.800 --> 00:05:42.250
من حديث ابن مسعود وهو حديث طويل وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من له من امته حواريون واصحاب

18
00:05:42.600 --> 00:06:02.500
يقتدون بفعله ويأخذون بقوله ثم انها تخلف من بعدهم ايش؟ خلوف. يقولون ما لا يفعلون. ويفعلون ما لا يؤمرون. فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن. ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن. ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن. وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل

19
00:06:03.950 --> 00:06:23.350
حبة خردل وهذا الحديث صححه الامام مسلم مرفوعا ورجح الامام احمد وقفه على عبد الله بن مسعود فرق يعني هذا حديث وهذا وهذا حديث فلا يخلط بينهما لا يخلط بينهما. طيب الذي بعده حديث ابي هريرة

20
00:06:24.250 --> 00:06:44.250
رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحاسدوا قاعدة ولا ها حكم نهي عن الحسد ما وجه كونه قاعدة؟ هو لا يتجاوز موضوع الحسد لاحظوا يا اخوة القاعدة يندرج تحتها معاني

21
00:06:44.550 --> 00:07:04.800
كثيرة وهنا نهي عن الحسد مثل ما اقول لك لا تأكل بالشمال هل هذي قاعدة لأ فهو نهي عن خلق واحد  طيب ايه اللي بعده؟ نفس الشيء ان قلت لا تناجحوا قاعدة اه لا تحاسدوا قاعدة فيلزمك ان تقول لا تناجشوا قاعدة

22
00:07:05.000 --> 00:07:19.850
وليس كذلك انما هو نهي عن النجي. وهو معروف الذي يزيد في السلعة وهو لا يريد شراءها ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يدعو بعضكم على بيع بعض. كل هذه ايش؟ احكام فردية

23
00:07:20.300 --> 00:07:39.700
احكام على مسائل معينة طيب وكونوا عباد الله اخوانا هذه جملة تعليلية هي التي يمكن ان نجعلها قاعدة كونوا عباد الله اخوانا وهي نموذج القواعد الانشائية تأتي بصيغة فعل الامر

24
00:07:40.250 --> 00:07:54.900
كونوا عباد الله يا اخوانا لان هذي تعليل للنواهي التي قبله كمقتضى الاخوة الايمانية الا يقع حسد ولا تباغض ولا تدابر ولا تناجش وفيه ايضا السعي الى كل ما يعزز الاخوة الايمانية

25
00:07:55.300 --> 00:08:15.400
ليس فقط في ترك النواهي بل حتى في فعل ما يجلب الاخوة كالتهادي الهدايا الدعاء بظهر الغيب التبشبش عند لقاء الاخوان اه حسن المنطق وهكذا اذا هذه هي ايش؟ جملة. وكونوا عباد الله اخوانا. ثم بدأ النبي صلى الله عليه وسلم يفصل في نماذج

26
00:08:15.450 --> 00:08:35.250
تحرم ها هذه الاخوة الاخوة سبقها بشيء واتبعها بشيء فقال المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره التقوى ها هنا. ويشير الى صدره ثلاث مرات بحسب امرئ من الشر ان يحقر

27
00:08:35.250 --> 00:08:51.600
اخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه اذا الى قوله بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم كلها ايش شرح للجملة التي اتفقنا على انها قاعدة

28
00:08:51.750 --> 00:09:13.250
هل نعتبر كل المسلم على المسلم حرام بعد هذا التفصيل دمه وماله وعرضه او هي شرح للجملة الاولى اللي هي وكونوا عباد الله اخوانا هذا الاقرب انها شرح يعني بيان للامثلة. فالدم والمال والعرض هذه امثلة. فلم تعد

29
00:09:13.400 --> 00:09:30.600
بالمعنى الذي ذكرناه قاعدة طيب الحديث السابع عشر وهو حديث عظيم في بيان شيء من شعب الايمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه

30
00:09:30.600 --> 00:09:52.750
كربة من كرب يوم القيامة. قاعدة ليست بقاعدة قاعدة طيب في احد يوافق او يخالف الاخ ها خبر صحيح هو لا يعني لا تعارض قد يكون خبر وقد يكون قاعدة لكن هل هو يشتمل على معاني

31
00:09:52.850 --> 00:10:16.650
كثيرة هو خبر عن قضية واحدة ان من نفس عن مؤمن كربة  نفس الله عنه ذكرنا يا اخوة قلنا في القاعدة جملة نبوية  تتعلق اه يندرج تحتها ايش كلية كلية

32
00:10:16.950 --> 00:10:33.400
تنطبق على جزئياتها هنا الان خبر عن جملة واحدة طيب ومن يسر على معسر يسر الله عليه نفس الحكم ومن ستر نفس الشي من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة

33
00:10:33.900 --> 00:10:54.650
اللي بعدها طيب والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه   فاي عون تقدمه ما لي اجتماعي نفسي استشارة اي عون لاحظت الفرق بين الجمل الاولى وهذه واضح

34
00:10:55.200 --> 00:11:14.650
اذا هذه والله في عون العبد ما دام العبد او ما كان العبد في عون اخيه خلاص هذه اصبحت قاعدة طيب اللي بعدها من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة

35
00:11:15.400 --> 00:11:39.600
قاعدة في ابواب العلم اي طريق تسلكه شفت ولذلك شف من الاشياء التي تعينك ان تجد في الجملة كلمة يدخل تحتها افراد كثيرة هنا طريقا قد يكون الطريق الحسي هذا تمشي في سيارتك او تمشي في قدميك. قد يكون الطريق ان تستمع الى الدروس عن طريق شبكة الانترنت

36
00:11:40.500 --> 00:11:59.500
وبالمناسبة قدم رجل شاب روسي الى جامعة الملك سعود يحدثني الذي اختبره من زملائنا في الجامعة يقول اختبروه من اجل ماذا ان يقبل في الدراسات العليا طبعا واحد جاي من روسيا

37
00:12:00.100 --> 00:12:14.200
يعني يتخففون معه شيئا ما يعني لا يعاملونه معاملة العربي اللي ناشئ هنا في بلد وفيها علم الى اخره. روسيا ماذا يصنع هذا الرجل اندهشوا منه واذا هو الرجل عالم

38
00:12:15.650 --> 00:12:37.350
قلنا له من اين لك هذا العلم قال جميع الدروس الصوتية الموجودة في موقع الشيخ ابن عثيمين استمعت لها استماع درس ما هو بس هكذا. استماع درس. واذا هو في الفقه ما شاء الله. وفي الحديث في فقه الحديث بالذات

39
00:12:37.350 --> 00:12:54.200
في النحو جيد. فقلنا هذا مغنم ومكسب لنا وكنا في الاول نقول هل يمشي ولا يمشي اول ما رأيناه ومنين جاي ومن هاك الجمهوريات واذا بالرجل استفاد من هذه الوسيلة فسلك طريقا

40
00:12:54.500 --> 00:13:08.000
التمس فيه علما مع انه جالس على مكتبه في بيته وهناك في روسيا فنرجو الله تعالى الذي يسر له القدوم الى هنا ليواصل علمه ان يجعل هذا طريقا له الى الجنة

41
00:13:08.600 --> 00:13:29.600
طيب الجملة التي بعدها وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم آآ الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. هل هذه قاعدة؟ خبر خبر

42
00:13:29.850 --> 00:13:54.300
عن ثمرات المجالس مجلس الذكر وارجو الله ان ينيرنا واياكم هذه البركات الجملة الاخيرة ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. قاعدة ايوه هذي نموذج للصورة الثانية وهي طبعا الان خبرية وجاءت في اخر ايش؟ جاءت في اخر الحديث فهي نوع

43
00:13:54.300 --> 00:13:59.889
من القواعد التي تأتي في ضمن حديث كما مر معنا التمثيل