1
00:00:00.150 --> 00:00:18.600
لندخل في صفة الصلاة ونشوف علاقة هذه القاعدة في الباب كمثال لما قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي عرف حديثه حديث المسيء صلاته ارجع فصلي فانك لم  لم يأتي بالصلاة على الوجه المشروع

2
00:00:19.550 --> 00:00:30.350
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لم تصلي مع انه يركع ويسجد ويقوم ويقعد وكل شيء يفعله ثلاث مرات يقول والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا اذا صلاته هذه غير مقبولة

3
00:00:30.500 --> 00:00:56.450
فيكون تكون صلاته غير طيبة اي غير موافقة للشريعة انتقل الى الزكاة ننتقل الى الصيام والحج والمعاملات كلها يمكن ان نجد امثلة في ابوابها على هذه القاعدة العظيمة طيب المثال الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم واضح جدا في بيان اداب الدعاء وهذا امر معروف وليس مقصودا لنا هنا

4
00:00:57.000 --> 00:01:18.100
طيب الحديث الذي بعده وهو حديث اه الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اه قال ان عن الحسن رضي الله تعالى عنهما قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:18.550 --> 00:01:39.500
حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك هذا نموذج مما نريد ان نتوقف معه من  يعني الاحاديث التي قد تتضمن قواعد ويكون في اسنادها

6
00:01:39.800 --> 00:02:02.550
ويكون في اسنادها كلام وانا هنا لست بصدد الحديث عن علة الحديث وما قيل فيه وانما اريد الاحظ انا الان ترى عمدا لم اذكر الضوابط في الاول نريد نأخذ امثلة في الاخير غدا ان شاء الله تعالى في الجلسة الثانية نأخذ الضوابط من خلال الامثلة التي مرت بكم حتى تكون حاضرة

7
00:02:03.150 --> 00:02:24.250
فمن القواعد النبوية ما قد يروى باسناد فيه نظر او يتكلم العلماء فيه حديث الباب الذي معنا هنا حديث مثال من هذه الامثلة فان هذا الحديث وجزء من حديث ذكر فيه قنوته او تعليم النبي عليه الصلاة والسلام للحسن

8
00:02:24.400 --> 00:02:42.050
القنوت في الوتر. والحديث طبعا فيه كلام في رفعه ووقفه. وهل لفظة القنوت محفوظة او غير محفوظة؟ ليس هذا مراد لي هنا انما مرادي ان يعرف  ان من القواعد ما يشتهر معناه وقد يكون في سنده

9
00:02:42.350 --> 00:03:02.450
قد يضعف بعض العلماء وقد يصححه هذا نوع ونوع اخر لا يختلف العلماء في ضعفه اذا كيف ننسب هذه القواعد ايش كيف ننسف هذه القواعد الى النبي صلى الله عليه وسلم او ننسبها الى الشريعة ونقول قواعد نبوية

10
00:03:03.100 --> 00:03:24.850
الاشكال فنقول اما ما اختلف فيه صحة وظعفا قبولا وردا فهذا يرجع الى اجتهاد العالم فان كان يرى انه ضعيف فلابد ان يبين هذا وان يبين امرا اخر وهي طريقة يسلكها بعض العلماء الكبار

11
00:03:25.500 --> 00:03:44.700
وهي النظر في المعنى وهي طريقة الفقهاء بغض النظر عن صحة الاسناد بمعنى ان لفظة او ان جملة هذه الدعوة يريبك الى ما لا يريبك اصل في باب ايش  اصلا في باب الورع

12
00:03:46.550 --> 00:04:05.500
وهي ضمن امثلة اتقدم في حديث النعمان ابن بشير ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه وان كان لا يرى صحتها لا يرى صحة الحديث نهائيا فانه ينظر في المعنى

13
00:04:05.850 --> 00:04:28.850
ان كان المعنى صحيحا بمعنى انه دلت عليه الادلة الشرعية فلا بأس حينئذ ان يقول يعني ان هذا الحديث وان كان في سنده مقال او نظر الا ان المعنى الذي دلت عليه هذه القاعدة متفق عليه بين اهل العلم

14
00:04:29.200 --> 00:04:42.850
لكن اذا كان لا يرى ان الحديث ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام فانه لا ينسبه له لانه لا ينسبه له وهذه من الضوابط في التعامل مع الاحاديث المروية في القواعد النبوية

15
00:04:43.550 --> 00:05:05.400
واضح وهو كيف يعني نتعامل مع ما اختلف مع ما اختلف فيه من الاحاديث هل نقبلها او لا نقبلها؟ على التفصيل السابق نقول ان كان المتكلم في هذا الباب ممن يحسن صناعة الحديث

16
00:05:05.500 --> 00:05:20.150
عليه ان يقول ما يعتقده ويراه فان ثبت عنده فالحمد لله وان لم يثبت عنده فانه ينظر في المعنى الذي روي به هذا المتن اه المعنى الذي روي في ذلك المتن

17
00:05:20.700 --> 00:05:40.250
هل هو مما دلت عليه الادلة الشرعية او له نظر اخر يبينه لان بعض الفضلاء استشكل ان تنسب هذا المعنى للنبي صلى الله عليه وسلم وانت لا يترجح عندك ان هذا الحديث

18
00:05:40.450 --> 00:05:55.100
مما قاله النبي عليه الصلاة والسلام كيف تقول قاعدة نبوية وانت يغلب على ظنك ان الرسول ما قاله؟ بناء على قواعد ايش الجرح والتعديل والاسانيد المعروفة عند المحدثين فيقال فيقال بلا شك

19
00:05:56.300 --> 00:06:09.600
وهذا الحديث في الورع نقول الورع ايضا الا تنسبه ولا تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا مثال تطبيقي لا تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانت لا ترى ايش؟ ثبوته عنه لكن تقول

20
00:06:09.950 --> 00:06:26.350
هذه قاعدة من قواعد الشريعة لا بأس وانما ادرجت هنا لان من اهل العلم من يرى ثبوت الحديث والحديث مشهور وهو متداول والمعنى الذي روي به حق وثابت يقوم بهذا التفصيلي

21
00:06:26.450 --> 00:06:50.750
والايضاح هذا الحديث من اي الصورتين الاولى صحيح. الاولى فهو برمته اه يعني قاعدة مستقلة بحد ذاتها. طبعا نحن نقول هنا قاعدة بحد ذاتها. بينما لو رجعت الى مثلا في سياق حديث الترمذي لوجدت هذه الجملة التي اختصرها

22
00:06:50.750 --> 00:07:06.300
النووي ضمن حديث لان هذا الحديث هو الحديث الذي روي فيه قنوته او القنوت الذي علمه النبي عليه الصلاة والسلام الحسن ان صح الحديث صح الحديث طيب ننتقل للذي بعده

23
00:07:07.200 --> 00:07:27.250
هذا مثال اخر ايضا من الامثلة على القواعد القواعد التي معناها حق بلا ريب ويكون في اسنادها مقال وهذا الحديث على شهرته لا اعلم احدا من المتقدمين صححه انما صححه

24
00:07:27.450 --> 00:07:46.300
متأخرون البخاري وعلي بن المديني او يحيى بن معين واحمد وغيرهم من الاكابر يرون ان هذا الحديث مرسل من مرسلات علي بن الحسين ابن علي ابن ابي طالب المعروف بزين العابدين عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن رواه عن ابي هريرة فقد اخطأ. كما نص على ذلك

25
00:07:46.500 --> 00:08:11.500
ابن رجب وغيره من الحفاظ طيب ابن رجب لما تكلم على هذا الحديث قال وهذا الحديث قاعدة من قواعد الادب انظر العبارة الدقيقة قاعدة من قواعد الادب وانظر كيف جعلها قاعدة واستفاد منها وفر عليها مسائل تتعلق بالديانة وتتعلق الاحكام وتتعلق بالسلوك تتعلق

26
00:08:11.500 --> 00:08:34.150
الاقوال والافعال والسبب ان هذا المعنى الذي دل عليه الحديث ثابت بالقطعيات من الشريعة منها قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. اذا نظرنا اليها بمعناها الشامل

27
00:08:34.150 --> 00:08:52.350
السلفي ذهب كذلك ايضا في تطبيقات النبي عليه الصلاة والسلام وفي اه ما حدثه الشريعة من خصوصيات للناس ومثلا على سبيل المثال منع الدخول الا باذن منع الاطلاع على بيوت الناس

28
00:08:52.850 --> 00:09:12.450
الا بإذن كذلك ايضا تحديد الحدود كذلك ايضا الاسرار التي بين الناس واوفوا بالعهد ان العهد كان مسؤولا وحديث ابي سعيد في مسلم الذي صححه الامام مسلم آآ ان من شر الناس منزلة عند الله

29
00:09:12.500 --> 00:09:27.500
الرجل يفظي الى المرأة والمرأة تفظي اليه ثم يصبح يكشف لا عفوا اه ليس مرادي هذا الحديث. المهم ان في الباب وفي الموضوع احاديث كثيرة جدا تدل على ان الانسان ينبغي له ان لا ينشغل

30
00:09:27.750 --> 00:09:42.900
بما لا يعنيه لما تقولون ما لا تفعلون؟ كبر وقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون وايضا عندنا امثلة يعني في في في السنة من يذكر لي بعض الامثلة في

31
00:09:43.200 --> 00:10:00.100
التطبيقية العملية او حتى القولية  في امثلة  اقول هل هناك امثلة تطبيقية على هذه القواعد او على هذه القاعدة من قواعد الادب من حسن الاسلام وتركه ما لا يعنيه تفضل

32
00:10:03.050 --> 00:10:20.600
ولا تجسسوا تجسس حقيقته ان الانسان يتطلب شيئا من من من السماع الذي لا يحل له او يتتبع اقوال او افعال او عورات هذا نموذج نموذج اخر اتفضل يا عبدالرحمن

33
00:10:22.250 --> 00:10:59.000
دعوها فانها منتنة آآ وجه الدخول نطالبك الان بوجه الدخول طيب نعطيك فرصة تتأمل اذا كان في احد عنده مثال اخر تفضل   من كان يؤمن بالله ممتاز هذا المثال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت

34
00:10:59.400 --> 00:11:16.250
اما ان تتكلم فيما يعنيك وما لا يعنيك فهذا ليس من كمال الايمان بالله واليوم الاخر فمن حسن مر تركه ولا يعنيه تفضل النهي عن قيل وقال وكثرة السؤال. هذا مثال تطبيقي

35
00:11:16.850 --> 00:11:30.600
او يشهد له هذا الحديث الثابت في الصحيح اذا اذا اردنا ان نعبر عن هذا. لاحظ الحديث ذا قلنا ان مما اتفق الحفاظ على انه مرسل لكن ايضا اتفق العلماء على انه قاعدة من قواعد الادب بل ان الامام ابا داوود رحمه الله

36
00:11:31.000 --> 00:11:41.250
يرى ان هذا الحديث هو الحديث الذي ذكرت لكم في المقدمة نسيت الرابع هو هذا الرابع مدار الاسلام يدل على اربعة احاديث وذكر منها هذا الحديث. قال حديث النية وحديث النعمان وحديث عائشة

37
00:11:41.350 --> 00:11:44.168
في الابتداع وهذا الحديث من حسن