1
00:00:00.150 --> 00:00:17.200
والعجيب سبحان الله انت اذا تأملت هذا الحديث وجدته لا يمكن ان يدع قولا او فعلا لا حاجة الانسان به الا ودخل تحته علم بهذا الشمول هذه القاعدة. اردت ان اذكر هذا المثال عمدا ولم احذفه من المختارات

2
00:00:17.300 --> 00:00:36.900
التي اردنا ان نختارها لابين ان من القواعد التي تأتي بها الاحاديث ما يكون في اسنادها ايش؟ نظر فكيف نتعامل معها؟ نتعامل معها بهذه الطريقة اولا نبين حالها وكلام اهل العلم فيها. ثم بعد ذلك ننظر في الجملة

3
00:00:37.250 --> 00:00:55.550
هل لها شواهد؟ هل دلت الشريعة عليها؟ هل هذا المعنى متفق عليه؟ ام مختلف فيه واضح؟ ثم نقول قاعدة من قواعد الشريعة لا بأس حتى نتجنب نسبتها الى النبي صلى الله عليه وسلم او قاعدة من قواعد الادب كما قال ابن رجب رحمه الله تعالى

4
00:00:56.150 --> 00:01:17.050
طيب ما الذي بعده اه حديث اه ابي هريرة ما تقولون في هذا الحديث؟ هل هو قاعدة واحدة او عدة قواعد ثمانية ثمانية هي ولا الحديث رقم ثمانية نعم  عدة قواعد لكن هل هي كلية

5
00:01:17.400 --> 00:01:40.800
او جزئية تأملوا جزئية قطعا ليست كلية فمثلا الجملة الاولى من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت قاعدة في باب في باب الصمت وان شئت فقل الكلام قاعدة في الكلام

6
00:01:41.850 --> 00:02:05.800
قل خيرا او والله يا اخوان لو طبقت هذه القاعدة لسقط نصف صفحات الانترنت صوتية ومرئية ومكتوبة لان المشاهدة الان ان كثير مما يقال  خارج هذه القاعدة ولو سكت من لا يعلم

7
00:02:07.150 --> 00:02:26.450
ولو سكت من لا يعلم عن حديثه فيما لا يعلم اذا استراح الناس لكن لم يحصل اسلام كثير من الناس حقا نتكلم فيما لا يعنيه ونقص ايمانهم بالاخرة يتكلم فينا يعني بعض الناس يظن

8
00:02:26.900 --> 00:02:37.300
انه اذا جاءت قضية في المجتمع فلا بد ان يكون له رأي وهو من؟ لكع ابن لكع ما له اي قيمة يعني ما اتكلم على قيمته عند الله لا معاذ الله

9
00:02:37.350 --> 00:02:54.600
لكن اتكلم عن ثقل كلامه في الناس وانه مؤثر او ينتظر الناس منه بيان ويأتي ولا يدع شاذة ولا فائدة الا تكلم وصفحات الفيسبوك الان وتويتر شاهد على ذلك وانا المس هذا

10
00:02:55.200 --> 00:03:13.450
بعض الناس ما يترك يا اخوان اي تخصص الا ويعلق عليه. تجي ازمة اقتصادية في نيكروبا لازم يكون له رعي وتجي مسألة البطالة في بنجلاديش لازم يعلق عليها ويأتي حديث مختلف في صحته وظعفه لا بد ان يبدي رأيه

11
00:03:14.250 --> 00:03:29.400
المشكلة الاقتصادية او الرهن العقاري اللي في امريكا لابد ان يكون له رأي فيها. فلا يدع شاذة ولا فائدة الا ويتكلم وهذا من نقص الايمان بالله واليوم الاخر ومن نقص اسلامه

12
00:03:30.250 --> 00:03:51.550
لانه تكلم فيما لا يعنيه ولا يتقنه ولا يحسنه وانظروا يا ايها الاخوة الافاضل قارنوا كلام السلف كلام الخلف كلام السلف قليل الحروف والالفاظ لكنه كثير البركة ومن اراد ان يتيقن ما اقول

13
00:03:51.950 --> 00:04:15.000
من يقرأ نموذجا يقرأ كتاب الزهد للامام احمد يقرأ كتاب الزهد للامام ابن داوود السجستاني كلام عليه نور من تجارب والله يا اخوة يا كلمات ان عليها نور النبوة قصيرة مليئة بالعلم

14
00:04:16.150 --> 00:04:36.800
نموذج من الائمة الذين اتاهم الله مثل هذا الحسن البصري حتى ان كلامه ليشتبه على بعض الناس فيظنه من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. من قوته وبيانه اما المتأخر في كتب المقالات تلو المقالات ويخرج كتب

15
00:04:36.900 --> 00:04:53.700
لو اردت ان ان تعصرها خرجت في عشر صفحات وبركة هذا هذا المضمون ولذلك قلت البركة الله المستعان. طيب الجملة الثانية ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره هل نستطيع ان نجعل هذه الجملة قاعدة

16
00:04:55.700 --> 00:05:15.350
يعني او نجعلها حكما هي اقرب الى الحكم الفردي من كونها قاعدة. بعكس القضية الاولى القضية الاولى في الكلام والكلام ليس له حد اليس كذلك يعني دائرة الكلام واسعة جدا. اما قضية اكرام الجار حكم واحد

17
00:05:16.250 --> 00:05:35.000
واحد فليكرم جاره مثل ما لو قلت عليكم مثلا يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج هل هذه قاعدة  اذا الجملة الاولى اعتبرناها قاعدة باعتبار ايش شمولها وهذا ما يعبر عنه العلماء بالمنطق

18
00:05:35.600 --> 00:05:57.450
حسن المنطق حسن الكلام ولهذا مثلا بعض العلماء الذين يؤلفون في الكتب هذي في الزهد وكذا يؤلفون مصنفات مستقلة في باب المنطق ابن ابي الدنيا له جزء في هذا  اه العلماء يفردون هذه النقطة بالذات لان يعني كثير من الناس عطبه بلسانه

19
00:05:58.650 --> 00:06:15.550
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا تهوي به في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب

20
00:06:17.200 --> 00:06:38.400
ابعد ما بين المشرق والمغرب المقام خطير ولعلكم تتابعون في الساحة اليوم يعني بعد ما يسمى بالاعلام الجديد يتكلم داعية ثم يزل لسانه بكلمة ثم يحتاج مدة طويلة ليعتذر وقصد كذا وما قصدي كذا ويطلع لنا واحد

21
00:06:38.550 --> 00:06:56.450
يتكلم بقضية ويقول انا ما قصدت انا قصدت. كلها تدور على هذا المنطق بل لو تأملت في كثير من الناس الذين والعياذ بالله اه يعني وقعوا في كفريات لوجدت ان الانسان يكفر بكلمة

22
00:06:56.850 --> 00:07:16.900
ويدخل الاسلام بكلمة اليس كذلك باب المنطق خطير وواسع وعظيم وهذا الذي جعلنا نقول ان الجملة الاولى قاعدة بينما الجملة الثانية لا ينطبق عليها ماذا القاعدة لاحظ في الجملة الأولى قال فليقل خيرا

23
00:07:17.150 --> 00:07:34.650
كم يدخل تحت هذا الخير ملايين الكلمات والصمت هنا هو صمت عن ملايين الكلمات ايضا التي لا تعنيه وظهر بذلك ايش؟ شمولها ودخولها تحت تعريف القاعدة الذي ذكرناه في المجلس الاول

24
00:07:35.850 --> 00:07:57.650
واضح؟ بينما كلمة فليؤمن او جملة فليكرم جاره من كان من فليكرم جاره ليست كذلك واللي بعدها نفس الكلام فليكرم ضيفه. اذا هذا ايضا من القراءة التفكيكية للنص النبوي من الجمل ما قد تشتبه الفاظها وهذه قاعدة

25
00:07:58.150 --> 00:08:30.650
او ضابط من الجمل  يشتبه الفاظها  يكون بعضها قاعدة وبعضها ليس  بعضها ليس كذلك واضح وهذا مرده الى دخول هذه الجملة تحت التعريف وعدم دخولها وعدم دخولها الحديث الذي بعده

26
00:08:30.700 --> 00:08:53.300
بقي عندنا دقيقتان هل هناك اسئلة في اسئلة على ما مضى ولا نأخذ هذا المثال  اه نحن بدأنا تقريبا خلاص انتهى الوقت. تقريبا باقي دقيقتان اه اذا كان في سؤال او نكمل غدا ان شاء الله تعالى

27
00:08:53.600 --> 00:09:09.800
بحيث آآ بعطيكم الان انا التمرين واتمنى من الاخوة على كل حال ليس على سبيل الالزام لكن الذي يأتي بالجواب واريد ان اعطيكم حتى بس اتصفح اجاباتكم قبل ان اتيكم. ابعطيكم بريد الكتروني

28
00:09:10.350 --> 00:09:34.050
اه ترسلون عليه الاجابة حتى يعني نجعل التمرين بعد غدا ان شاء الله تعالى ان نكمل بقية المجلس بتأمل هذه الاحاديث ثم  آآ نذكر ان شاء الله ضوابط العامة التي تستفاد في باب القواعد الفقهية نلخص ما

29
00:09:34.250 --> 00:09:53.100
قلناه وما سنقول باذن الله تعالى غدا التمرين الان نريد من الاخوة بس كود الرقم كم قبل من الذي عنده نية يشارك علشان نرقم طيب خل نعدكم واحد  ثلاثة اربعة خمسة

30
00:09:53.150 --> 00:10:13.350
ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة اثنعش بس اضبطوا الارقام يا اخوان لا احد يضيع ثلاطعش اربعطعش خمسطعش ستطعش سبعطعش ثمنطعش تسعطعش عرفتوا ارقامكم خلاص طيب ما هو الواجب؟ ابي رقم واحد ياخذ من واحد الى خمسة وعشرين من رياض الصالحين

31
00:10:14.650 --> 00:10:31.200
رقم واحد عندك من الحديث رقم واحد الى الحديث رقم خمسة وعشرين تمام خمسة وعشرين معك تأخذ هذه الاحاديث من اول آآ حديث الى خامس رقم خمسة وعشرين او نقول على عشرين نخفف عنكم شوي عن عشرين. عشان تصير الحسبة اسهل

32
00:10:31.350 --> 00:10:51.050
تاخذ العشرين الاولى من رياض الصالحين نقف عند الحديث رقم عشرين واحد وعشرين ليس معك تستخرج منها انظر في الاحاديث التي معك هذه ما الذي تضمنته من قواعد والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

33
00:10:51.850 --> 00:11:42.650