تفضل واتقبلت شيخنا عن الحديث اللي هو عن النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو بنية سجن المؤمن وجنة الكافر صحيح القصة شيخنا هذا ان اليهودي التقى باحد الصحابة وقال له انك انت يعني
بهالردال الكلاب الطيب الجميل وانا كنت سمعت شو بهم انه القصة صحيحة ولا لأ المهم الحديث صحيح هذا شيخنا قصدي انه معروف الحديث صحيح يعني عبرة القصة كمان. نعم شيخنا. شو بيهمك القصة الصحيحة ولا مو صحيح؟ طبعا ما بهم ميزان حديث. فاذا
يعني افرض القصة ضعيفة. نعم شو تغير معك؟ ولا شيء مفروض ان القصة صحيحة شو تغير معك؟ يعني وضع القصة شيخنا يعني يعني في القصة يعني هيك مش سامعين احيانا يا اخي القصة تمثل واقع. نعم صحيح تمثل الواقع. طيب انا بتخيل القصة تمثل الواقع
نعم. شو بهم انه هي من حيث السند صحيح ولا ضعيف؟ نعم صحيح والله يا شيخ هذا الحديث عظيم يا شيخنا والله يا شيخنا هذا بده محاضرة لوحده وهذا الحديث
اه والله يا شيخ وهو في حديث اخر يقول انه اهل الجنة لو علموا ما ادخر له من النعيم لا نسوا يعني مصائب الدنيا كلها. يا سلام. وبالعكس لو اهل النار طلعوا على ما ادخر لهم من العذاب الاليم لما طابت لهم الحياة ونعيمها مهما كان الغناء. نعم
الى هذه حقيقة وبعدين الحديث الثالث ليس الغنى غنى العرب ولكن الغنى غنى النفس وقد تجد رجل فقيرا بالكاد ان ان يجد قوت يومه رضيان عن ربه مطمئن في عبادته الى اخره
بينما تجد الاغنياء الله اكبر وترى الناس سكارى وما هم سكارى الله يعيد وراء هذه الدنيا والله يا شيخنا كم يوميا كم اشكر الله عز وجل يعني على النعمة اللي احنا فيها والله يا شيخنا كل ما اي اكلة كلها هذا من فضل الله علينا
والهداية يا شيخنا والله الحمد لله الله اكبر سبحان الله. ما بنعرف يعني فيها الدخول لكابول وين هو صفيان اراضيه؟ نعم شيخ اه في قضية بالنسبة للاخ طارق غريب بعض الشيء يعني اطباره. غريبة اطباعه
صارت تصرفات يعني عجيبة وتراه اه يختم ما في صدره ما يظهر لك اياه لسه بعد فترة مثلا طويلة او بصورة غير مباشرة طبعا هكذا يعني انسان انهم ما تتقبله
اذا كان يعني يفتي ما في صدره ما يدر لك اياه فالله اعلم يعني بعثنا له عدة رسائل الله يهديني واياه جميل شفنا بالنسبة لحديث من افتي بفتية غير سبت فاثمه على من افتى
ما صحة هذا الحديث؟ حديث ضعيف منال صحيح. معناه صحيح وضعيف. طيب اه هذا يعني القاعدة اللي بيقولوها الناس اللي براس عالم يطلع منها سالم كيف؟ هي قاعدة. اه. ومثلا عندنا برأس عالم واطلع منها سالم
اوضحها برغبة عالم واطلع منها سالم عندنا هذا براس عالم على كل حال وارق ان الكلام هذا الثاني قالوا متى تطاير؟ طيب عفوا اه نحنا جبنا لك حقن محلية. نعم
انه ما انا صحيح اه فان كان هالمعنى متل معنى المتل والمثل كما المعنى الصحيح والا يخشى منكم في شيء من المبالغة لانه كلمة اضرب بيعيش براس العالم. اه هذا شيء معوام دائما يذكروها وهذا ما يبحث عن دليل او شيء. اه. فكيف يعني شيخنا
هذي المقولة والمثل اللي بالعامية. المثل. نعم. ما النا فيه. طيب التفصيل مختصر لمعنى الحديث يعني اذا واحد نام غيرة عال سأل عالما عن مسأله. نعم وافتاه وراح عمل بفتواه. نعم
وكانت الفتوى في واقعها خطأ فاثمه على من افساه. نعم. لانه ما يستطيع باعتباره غير عالم وما يستطيع ان يميز الثواب من خطأ والحق من الباطل. نعم هذا هو المعنى
اما قولك انت ما يسأل عن دليل انا اشعر ولا مؤاخذة لانه انا بتعرفني الماني هدول بيبقوا غلاظ شوي يعني آآ واقول بصراحة نعم فبيترشح من كلامك انه لعامة المسلمين
كمان هني مكلفين بانه يطالبوا بالدليل. نعم هذا غلو من القول غير سليم لا شك نحن نقول دائما او ابدا كما قال رب العالمين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة
انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين البصيرة في الدين تكون على درجات اسماها واعلاها انه يكون رجل عالما بالكتاب والسنة ويعرف المسألة من اين جاءت. نعم هل دليلها في القرآن
او في السنة او في الاجماع او في القياس لانه معرفة الفوارق بين هذه الادلة اجعل الانسان على بصيرة لما بيكون الدليل من الكتاب والسنة غير لما نكون دليل من الاجماع او القياس
قلنا له اجمل ما اجمعه قد يكون صحيح قد يكون غير صحيح القياس كمن قد يكون القياس صحيح قد يكون قياس اما النص من الكتاب والسنة ما يكون النقاش فهي اسمى درجات البصيرة
كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني الاتباع الان كمان هم اعلى درجات يقارب عدن يكاد ان يكون عالما لهذا بيقدر يفهم وجهة نظر العالم في المسألة التي افتاه بها
فهذا يحسن به ان يعرف انه هالرأي الذي جاء او الفتوى التي جاء بها هذا العالم من اين جاء بيخا لكن عمت النهر ما بيستطيعوا عامة الناس البصيرة تبعهم ما يركبوا رؤوسهم
ويفتوا انفسهم بانفسهم وانما كما قال تعالى اسألها لذكري ان كنتم لا تعلمون وسأل رجلا من اهل الذكر من اهل العلم فافتاهوا وعمل بفتواه فهذا هو الواجب بالنسبة لهذا الرجل العامي. نعم
فان كان خطأ فاثمه على من افتاه. نعم ثم هنا شيء يقال اثموا على من افتاه المفتي اما ان يكون مجتهدا واما ان يكون مقلدا فاذا كان مجتهدا واخطأ فلا اثم عليه. انما هو مأجور. نعم
واذا كان مقلدا فافتى السائل بناء على التقليد من هنا يأتي الاثم ولكي ينجو من الاثم عليه انه يقول والله انا يا اخي ما لي عالم لكن فلان العالم ابو حنيفة مثلا او مالك او الشافعي بيقول كذا. نعم
بهالصورة هاي كمان هو تبرأ ذمته اما يجي يفتي بدون علم ويتمنى قول رجل عالم هو لا يقول فلان قال كذا بيطلع الفتوى منه فبكون هذا اثم اذا المفتي آآ اذا افتى انسانا
فقد يكون هذا المفتي اثما وقد لا يكون اثما لكن المهم المستفتي لا يكون الهما اذا كان انطلق متبنيا فتوى من افتاه هذا معناه الحديث هذا على ضعف اسناده. نعم
طيب شيخنا الاولى ان يكون الشخص اللي تاخذ منها الفتوى ان يكون يعني في ظنك انه صاحب علم اه مش اي اه لا طبعا اه لا شو معنى فشل ولا ذكره
اي اهل العلم بس علينا احنا ان نتحرك في قضية يا اخي فاسألوا الخطاب لمين ؟ عليكن انتم. اه نعم. اه هادا هو. نعم طيب حديث آآ حجوا قبل ان لا تحجوا. طيب. ضعيف
احنا بالنسبة لتكبيرات العيد كيفية ادائها ان التكبيرات. العيد هذه الصلاة ولا خارج الصلاة؟ لا لا عفوا خارج الصلاة طيب نوهتون تكبيرة العيد اذا تقصد بعد الصلاة. اي نعم كيفية ادائها. نعم
بخد دبي كيفية مطاطية يعني اه ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه كانت بصورة جماعية او عن الصحابة او عن الصورة الجماعية او عن الرسول ما في اي شيء. نعم الوضوء
يعني الصحابة. نعم وفي عنهم انه التكبير كان جهرا ونحن نعلم ان مجموع ما ورد في موضوع التكبير او التهليل او التلبية الجماعية انه لا يشترط ان يكون التكبير او التهليل
بصوت واحد. نعم. خليك جهرا لكن بدون ان يتقصدوا انه يمشوا بصوت واحد وهكذا التكبير بعد الصلوات العيد ولكن اه تخصيص الصلوات دبر الصلوات بالتكبير هذا ليس له اصل. نعم
وانما يكبر قبل الصلاة وبعد الصلاة وبين الصلوات والاوقات كل ما عن في باله يكبر. الان مثلا احنا جالسين هنا الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. هذا مشروع. نعم. في ايام العيد
اه اما كما يفعل الناس اليوم بعد الصلاة وبس هذا ما له وحش لكن لو فعل بعد الصلاة ما ينكر عليه قبل الصلاة ما ينكر عليه. بين الصلوات ما ينكر عليه وهكذا
نعم طيب اه هل ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يفتتح خطبة خطبة العيد الله اكبر الله اكبر الله اكبر نعم ما ورد ما يفعله اكثر الخطباء هذه خلاص
لكن هن ورد ونستطيع ان نقول ما ورد ورد وما ورد. نعم اي ورد لكن ما صح نعم انه كان يعني يضع التكبير في اثناء الخطبة ايه يثبت في اثناء الخطبة
هذا موجود في سنن ابن ماجة لكن السند ضعيف غير صحيح اما الافتتاح فلا فرق بين خطبة العيد وخطبة الجمعة. نعم بيندكروا الشيء السابق قال ويسن ان يبدأ الخطيب لا اصله
في سؤال احد الاخوة يقول اه انه قد سافر من بلدة الى بلدة اخرى وكان موعد السفر اه قبل المغرب ووصل الى البلدة المقصودة وقد دخل وقت العشاء وطبعا هو لم يصلي المغرب
فدخل الى مسجد في هذه البلورة الناس يصلون العشاء فهل آآ يصلي معهم العشاء المغرب. طيب اه يسلم قبل الامام اذا ادرك صلاة العشاء من اول ركعة. في اول ركعة لما يقوم الامام الى الركعة الرابعة. نعم
وينوي المفارقة. اه. يجلس ويتشهد ويسلم ثم بقوم يقتدي ورأى الامام في صلاة العشاء. نعم طيب هل هذا ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم او ان مش ضروري يكون وارد. اها. هذا لانه لابد ما يفعل شيء
مو وارد لا هيك ولا هيك نعم لكن هذا هو الفقهاء مم طيب من يصلي المغرب بعدين اه احدى الاخوات تقول سؤالها طبعا عن دم الحيض انه نزلت عليها قد قطرة من دم الحيض
آآ في نفس اليوم اللي تجيه العادة. اه وكان هذا الامر قبيل صلاة الظهر فلم تصلي الظهر مع العلم ان الدم قد انقطع قطرة وحدة وانقطع طيب عادت ايمتى اه ستاش بالشهر مثلا
ده بالنسبة للضهر والعصر. اه نعم. امتى عادتها الى متى تبدأ العادة؟ اه والله لا انت قلت طيب نفس اليوم نفس اليوم دارو لا عصر ولا مغرب ولا عشا. العادة لا اعلم
فاذا نحن ما نعلم الجواب. اه يعني لازم نعرف الواقع انا ما نشوف القط من شعبتها. نعم في وقت الطهر اللي هو عدتها. نعم ولا فيه وقت الحيز اللي هو عددها. نعم. لانه يلحق باب
بالوقت ان كان وقتهم فلا يضر وان كان وقت حيض فهو ابتداء لحيث ما دي النهاية يا شيخنا كيف؟ زي نهاية الحياة فبالنسبة لحديث آآ ام ابراهيم اه ماريا القبطية
ادي الروايات ابن ابي طالب رضي الله عنه لما ارسله الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال يضرب بسيفك لهذا الاصح الرواية شو هي لا مو في رواية مذكورة انه اه كان فوق النخلة. اه. وفي رواية انه رآه بعدين انه صعد على النخلة
رواية النخلة. اه فوق النخلة كان. شافه مشبوه. اه طرف الحد عنه نعم اوقف الناس ليه؟ اه وجزاكم الله خير وييه فوق النخلة آآ مولاة الرسول ماريا اتهم بها غلام
ونشر الخبر ووصل خبر الرسول فامر الرسول عليه السلام عليا لانه يقتل هذا الغلام اه الغلام اه كأنه ما تذكر الان ان بلغوا الخبر وهرب او فعلا كان بدون قصد من الهرب صعد على
نخلي بتعرف هني ما كانوا يلبسوا لباس. نعم. ازار دراما فلما شافوا سيدنا علي على النخل شافه مجبوب مقطوع العضو يعني لا يستطيع ان يفعل الفاحشة ولذلك ظهرت براءة المولات هذه
وكذب الفريا يا شيخنا عظمة الله العظيم. الله اكبر ايه العب مسألة خلافية لكن جنت فيها المشاريع هاي هدول ما بيبحثوا فيها لانه يريد يترك المسألة عايمة ايه فيها خلاف
وكل واحد بياخد باب من الخلاف ما يشتهي لا المسألة فيها حديث فيها احاديث نعم طب هنا الحديث هذا كيف الرسول صلى الله عليه وسلم طلب السقيا. نعم فاوتي وشرب نحنا نذكر الان الحديث باختصار
لكثرة ما رددناه وبقي في الكأس بقية في عن يمينه يمين مين بقى هالقد يعني مينو ابن عباس يعني صاروا اوكر وبقي في كأس بقية قال له يا ابن عباس
تأذن ان اعطي ابا بكر قال له لا والله يا رسول الله. لا اثر احدا على فضلة شرابه فاعطاه وقال للحاضرين الايمن فلايمن. نعم شو دخل بهالمجلس هنا ما دخل الله
هاي المقصود فاخونا السارق الله يبارك فيه يعني دخلته شبهة. نعم فانت دخلت من هنيك يمين الكون بقى انت دخل هنا كساقي. نعم يمينك هذا من اعظم ما يسمع انتبهتوا
انه هاي الكعبة. نعم من كأب هي تعرفها تحديث او اعتماد ايه لكن صورتها في ذهنك. نعم هون الحجر الاسود هو شو بتصور بقى يتصور انه الزلمة بيطوف هيك اذا الحجر اسود
صار عن يساره. هو مشي عاليسار. ما مشي عاليمين. نعم هو الان يغفل عن حقيقة شرعية الحقيقة الشرعية اذا ما شفته في الصورة نحن شفناها في الواقع الدولة السعودية من اه احسانها للحجاج
بلطت خط اسود هي على طول كان ايش لما الانسان بيطوف ما يدل عن هذا الخط السنة انه يستقبل الحجر الاسود ويقبله اذا باستطاعته ما بيشترطات بالمسوء ما باستطاعته بيصير بايدن
كله شوي طبعا شيخنا نعم فالمفروض لما بده يبدأ الطواف ما بهما الخط الاسود. ويمشي هكذا صارت هو تجاه ايش؟ الحجر الاسود قبله هاي اول درجة. قبله الان يمينه وين
اذا مشي على يمينه هو عم يتصور لا بيمشي على يساره. لانه تصور انه هو هيك بينما هو ايه فدخلت سبحان الله هو مشكلته ما في عنده يعني حب الاختلاط
اكيد سبحان الله لما خطبته هذه يصطادها اللي كان ممارس للعمران كان في حديث ذكره ضعيف اللي هو لو قطرة من الزقوم. هنا اهو المهم آآ طلب الشريط مني والبعض طلب قلت استأذنه اني اشيل هذا
حتى لا نكون يعني خطبة. نعم فاتصلت بي بالهاتف ثم ذكرت انت حديث ضعيف وهو نقطة من زبون الارض فشو رأيكم بتحب ازيله حتى يعني يكون الشريط انضباطه طيب واني راجعت
لانه شيخنا كان في بعض يعني كان راجع عنه. اه وكانه هيك يعني الظاهر يعني. بجود فالمهم قليل طيب الان براجع او جزاه الله خير المهم كذلك قلت له يعني اخونا علي انا حكيته انا وهو راجع وقال لي ضاعي
تأكد هو من حاله قال نعم ضعيف وجزاك الله خير فجبت له الشريط فسألته اليوم اللي سألته وشنو رأيك بالشريط هل يظهر عليه شيء؟ قال ابدا جزاك الله خير هذا الحديث آآ
من قال في مؤمن ما ليس فيه انه الله في ايش ردغة الخبال وهي وفارة اهل النار. نعم اه شو امبارح اتصلت معي فتاة وتقول لي في اخت صاحبة الله هداها
كانت من جماعة الاخوان المسلمين وهي ما بتعرف يعني تعيش في حرج شديد جدا لانها فبين لها انها كانت تفتري على الشيخ الالباني وتنسب اليه اشياء من الافك والكذب وبينت
ان هذه الاشياء كلها مدسوسة دس على الالباني فلما تابت الى الله وانابت وتبنت المنهج السلفي وتبرأت من منهج الاخوان المسلمين وما بتعرف الان معنى طيب لحياة ولا نوم ولا الى اخره
كيف بدا تخلص حالا من اثم الكلمات هذه التي كانت تنسبها الى الالباني قلت للسائلة اه قولي لها احنا بكفينا ان الله هداها للحق وللصواب اما ما كانت قالته في حق الالبان من قبل
فلا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم ونحن بكفينا الهداية هذه ولذلك فلتستأنف حياة جديدة ولا يهم ما قالتها في ضلالها القديم ثم رجعت هذه التسعة الاسر الحقيقة بتدل يعني على
اه اهتمام بمعرفة الاحكام الشرعية بدقة من جملتها مثلا هل يجوز آآ وحدة تفكر توكل اخرى لتستخير نهى عنها طبعا اجبت وهذا لا يجوز انه لا يصلي احدا احد اي نعم بعدين سألت سؤال تاني
خالد المرأة الحائض لا تصلي معه لكن امامها امر تريد ان تستخير له فماذا تفعل هاي بدها تصلي قلت له عندي جوابين عن هذا السؤال. الجواب الاول اني ما بتصور انه الاستخارة
اه راح تكون يعني بتصور انها الصورة هيك اه نادرة جدا جدا ولذلك فنحن نامرها بان تصبر حتى تطهر وتصلي ركعتين وتدعو دعاء مشروع فان قيل بانه لا القضية مستعجلة
ولا مجال للصبر فالجواب انها تقتصر على الدعاء فقط حالة مش قادر اسمع السفيرة وانتهى الحديث وخرج علينا من فضل تأخرت علينا والله يا شيخنا انه نرى من هؤلاء الاخوانيات
على الله يا شيخنا عندهم حقد عجيب ويعني وصلت قبل مدة احدى هؤلاء اه تصب على الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن الوهابية اه الشيخ محمد بن عبد الوهاب الشيخ عبدالعزيز تكون اخر
ما تقصد الوهابية كمنهج كامل. الله اكبر. اي نعم والعياذ بالله مش حقول ايه اشعرني باباطيه حسبي الله ونعم الوكيل كان ضحى يا شيخنا شوش علينا قبل مدة وكان الاخ علي موجود
في احد كان في وزارة الصحة هناك وجاء الدرس عارض يعني ليس كالعادة يعني. لكن كنا زوار هنا تقدموا الاخ علي وتكلم كاين هذا الشاب موجود انا بعرفه يعني ما اعرفه حتى في يوم من الايام عمل عندي
اه حوالي اطفال الى ابتعادتهم يجمعون المهم يشوشوا علينا انت اعمل كذا تعمل كذا طبعا جالسين في نهاية المسجد لكن الصوت له صدى فذهب احد الشباب وقال لهم يا اخوان ما ردوا عليه
ذا كمان شخص مرضه وقلت لعله يخجل مني انا. انا كنت معه بالزمانات وثانيا يعني في بناء علاقة يعني مزبوط اهله انا ما بتقل له بكرة يا عبد الله وهذا التشخيص
ونحن مش كل يوم مولودين هون وبامكان نؤجل هذا المجلس ونحن زوار خلي بس شوية بلقي يعني ما خجلت كمان. الله اكبر. هو فعلا يعني شوية وخلاص المهم اتصلت هاتفيا فيه قلت له انا عايزك
اجلس انا واياه. اول نجاح انه شو بيعمل يعني هذه ليستارة ولا مهارة انك انت تطالب يعني وعم تفسد مجلس علم وكل الكلام فيه قال الله وقال الرسول نيشان بعض الاشياء في نفسك وهو
لو انت عندك اهم يعني شيء مهم في سوريا جاءت اهم مجلس انا والاولاد وتعلم لكن ما ما رضي ان يأتي الله يغنيهم. امين عايزين تكون يعني يشكر ليل نهار لا يصلي لا يجزئ ربنا عز وجل حتى بالرمش العيني
فانت يعني الله لعله هذا الشيء كان معك لكن من الدعاء الله عز وجل ازال منك كلفة ممكن. اي نعم. لكن بدنا الحمد ومن هذه الامور شيخنا اللي نتبع سبل جديدة
في حياته اولا اخراج التلفزيون من بيتك ثانيا مع اني انا الان مبسوط منه من باب يعني بطل اشرب البنوك لكن يبقى عليك شيء انه في البنك الان تحط فلوسك اللي هي الجارية
ابعدت ثالثا انه يتابع مجالس العلم الشباب هدول اللي هم بيشتغلوا مع خالد حجازي زي التوأم ما شاء الله يعني شيء طيب يعني بلاش تحكم مرة معاي بين الفترة والفترة
تحافظ على انك تذهب على مجالس العلم لانه هذا يا شيخ مجالس علم شيء ما بخفى عليك قول الامام خلي الانسان يتفكر في الله يتفكر في خلق الله يتفكر ليش الله خلقه هذا
الو اه يعني انه ما يقصر في هذا لان الله عز وجل قادر ان يفعل كل شيء ربنا بيقول اه سيدنا داود عليه السلام وهو كما تعلم نبي من الانبياء. الله
ياملوا ال داوود شكرا ما قال اشكر قال اعملوا ال داوود شكرا اي ان شكر الله عز وجل على ما ينعم على انسان ما او على ما يصرف من البلاء عن انسان ما
لا يكفي ان يقول الحمد لله والشكر لله وانما اعملوا آل داوود شكرا اي اعمل عملا صالحا هذا العمل الصالح يدل على انك لله شكور امل والحمد لله الشكر لله عافانا
هذا ما يكفي ولذلك فالمسلم آآ يغتنم ساعات وفرص الهداية واليقظة القلبية التي يعني يلمسها الانسان احيانا لانه الرسول عليه السلام ضرب مثلا للمؤمن انه السنبلة تميل احيانا وتستقيم احيانا
اما المنافق ايتها الشجرة الارز تمهيد بعدين بيجيها قاصي بيطيرها اه لا بأس انه الانسان المسلم انه احيانا يخطئ مع الله لانه ليس معصوما ولكن ينبغي الا يظل دائما رافع راسه مثل شجرة اوز
ومبتعد عن تقوى الله عز وجل وانما يعملوا داود شكرا والرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول نحن معاشر الانبياء اشد ابتلاء الامثل فالامثل والمؤمن يبتدى على قدر دينه اي
كلما كان المؤمن مقربا الى الله عز وجل كلما اشتد به البلاء والبلاء انواع بلاش يبتلون في بدنهم ناس يبتلون في فكرهم ناس يبتلون في علمهم ناس يبتلون باخلاقهم يتهمون بشتى التهم
يعني مسلا مثلا انا واخوك عايشين مع بعض انا الشيخ الكبير ما نجوت من ان اتهم باللواط وعدتها لاشياء واشياء كبيرة وكبيرة جدا بينما هذا صاحبنا وهو شاب ما اتهم بهذا الاتهام
فكل انسان له ايش؟ نوعية من البلاء قد فرضنا عز وجل كما قال ليبلغني ااشكو ام اكفر ولذلك فالمسلم اذا ابتلي ببلاء ثم صبر عليه وعافاه الله عز وجل علي
ان يشكر الله كما ذكرنا ليس بلسانه بل وبعمله كما في الاية السابقة اعملوا آل داوود شكرا. ولذلك ومن الشكر العملي ان ينتهي المسلم ان مخالفته لله عز وجل هكذا عنادا واصرارا
قد تزل القدم بالانسان وينظر نظرة الى امرأة اجنبية مثلا وببحلق فيها وبأكد نظرته فيها بس مش ماشي على هذه الحياة هيك وهيك. اما يلا دائما يتعامل مع ربا ودائما ودائما
ويعيش حياته حينئذ هذه الحياة حتى ارتد عليه ترتد على زوجته ارتد على اولاده وذريته تنبيها منه عليه الصلاة والسلام على هذا المعنى قال كل لحم نبت من السحت النار اولى به
كل لحم نبت من السحت اي من الحرام فالنار اولى به فهؤلاء الاولاد الذين يعيشون من كسب الحرام فيخشى ان يؤثر هذا الغذاء الحرام في سلوكهم في اخلاقهم هنا في ملاحظة مهمة جدا
ينبغي الاهتمام بها وقل من تنبه لها وهي ان الاسباب التي شرعها الله عز وجل لمسببات تنقسم الى قسمين اسباب مادية يشترك في معرفتها المسلم الصالح والطالح بل والمسلم والكافر
كلاهما وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا اهلا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلين وعليكم السلام وبركاته. يمكن هوني قهوة وكمان ايه بس بس هذا بجذبه اكثر من من ترتيب المجلس
اهلا وسهلا ومرحبا اما في تليفون جاي من واحد جابوا من امريكا ومنخم الاخوان هنا مسألة الاسباب مبكرا لان كثيرا من الناس لا يتنبهون ليه هذا التقسيم الذي استفدناه من السنة الصحيحة
وهي ان الاسباب اه تنقسم كما هو معلوم في الجملة الى قسمين اتنين اسباب مادية يشترك في معرفتها المسلم صالح والطالح بل يشترك في معرفتها المؤمن والكافر. بل لعل الكافر اليوم
اعرف بهذه الاسباب المادية من المؤمنين اما القسم الثاني من الاسباب هي التي يتفرد بمعرفتها افراد قليلون جدا من المؤمنين و مثل هذه المعرفة ابعد ما تكون عن الكافرين. وهي الاسباب
الشرعية المعنوية فكنا في حدث في صدد الحديث هذي بكشف الحرام وانه من الاسباب التي تؤثر في حياة الانسان تأثيرا معنويا لا يشعر به كثير من المسلمين من ذلك قوله عليه الصلاة والسلام
كله لحم نبت من السحت فالنار اولى به وقد يعيش الانسان ويكتسب مالا حراما وهو لا يشعر انه هذا المال الحرام يفسد عليه اخلاقه وتربيته لنفسه ثم لمن يلبوذ به
كما يفسد عليه حياته المادية اذا لم يأخذ بالاسباب المادية الكلاب ما سواء وينتج من وراء ذلك امر خطير جدا اشار اليه الرسول عليه السلام في الحديث المروي في صحيح مسلم
ان الله طيب ولا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسول كلوا من الطيبات واعملوا صالحا ثم ذكر عليه الصلاة والسلام الرجل
يطيل السفر ايش ازى ازبر يرفع يديه يدعو يقول يا ربي يا ربي مأكل وحرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك اذا من الاسباب التي تحول بين الاب وبين استجابة الرب لدعائه
وان يكون مأكله ومشربه وملبسه وكل شيء حوله من حرام فلذلك ينبغي على كل مسلم ان يكون بعيدا جدا عن الاسباب الشرعية التي تمرض المسلم في سلوكه في اخلاقه وينبغي ان يكون
احرص في تمسك بهذه الاسباب من حرصه على التمسك بالاسواب التي يحافظ بها على صحته بدنية لانه النواحي المادية اهم طبعا من النواحي المادية وهذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين ان شاء الله
ومذهب وراء المشكلة التي اثاروها مصليات تبين شيء؟ ما تبين حتى انا حاولت اني امس بالليل اتصل بالمدير الامني ما وجدته. اه. وحاولت تتصل وزير بالمحافظة ايضا ما وجدتها فالمسألة لا زالت مجهولة بالنسبة لنا
اما هي المسألة عامة ليست خاصة طول بالك. ايش يعني يا عم؟ يعني كل يعني المنع مسلم مصلى خاص يعني لا لا اكيد لانه موزعين في الليل وكثير طبعا معظم المصليات منعوها الا بعض المصليات اللي
اللي يعني مش مبينة يعني مثلا عاندوا يعني عاندوا وكان يخشى انه يحدث فتنة مثلا عبد المنعم ابو ظن هذا نعم هذا هدد هدد الامن بانه لو تفصل الدماء الى الركاب يعني يا المصلى يا سفك الدماء
فمصلى الكلية العربية برضه اه اللي في جهة الشميساني اه لسمومات برضو الى ان يعاطوا منعوه. مصلى سحاب جابوا سيارات. اه كبيرة ووضعوها في داخل المصلى اه مصلى اخر حركوه يعني جابوا جرافات جرافات فيها خدمة التراب فيه
يعني كل مصلى له وسيلة عامة هذا اكيد يعني ما دام وزعوا اه على قائمة مساجد نرقي ما في صلاة المصلى الا في المسجد لما الناس قالوا لا بدنا نصلي مسلا في
التكتل هو راح اخذ الاجهزة اجهزة سماعات رياضة يقول انه يعني هذا يمنع الناس تظلوا تظلهم واقفين مش يبدو ان هناك في نوع من لانه مثلا امر مثلا لو كان الامر مكافحة الشغب
انه يعني امنعوا باي وسيلة انه يعني الله على ما توقع لو احنا دموعنا يبقى صلينا ما كانوا مسلمين مشكلتنا انه صلانا مسوح. اغلق امبابنا. هو هذا يعني. والله لو كان فسحة بدنا صلينا. اهلا. وعليكم السلام
سلام كيف حالك يفهم في سؤال السلام عليكم ورحمة الله فيها مواصفات تطرح بعض الشركات او بعض في المؤسسات الحكومية تطاع خطاءات فاذا كان العطاءات طبعا هي اقل الاسعار هو اللي بفوز بالعطاء
احيانا كثيرة او يدخل مكتوب مغلق فاحيانا الشيخ بيصير انه اه بصير فيها مثلا غشوات لانه يكتب دائما في اي عطاء شاطئ المؤسسة انه الحكومة او المؤسسة او الشركة غير ملزمة باقل الاسعار
غير ملزمة باقل الاسعار هذا شرط في اي عطاء. وهذا من تمام النظام والقانون فاحيانا احيانا كثيرة بيصير في دفع انه يعني فوز وعطاءنا لانه والله قدوتنا احنا كمؤسسة سننفذ احسن المهم
فلو فرضنا انه في عطاء هو بحالة من الاحوال فائز. يعني سوف يعطى هذا وجاء شخص واعطى هو لا يعرف انه فاز هو نايم عليه. صاحب العطاء اللي قدم سعره لا يعرف انه فاز
مم. لكن المسؤولين او المسؤول المعين يعرف انه هذا العطاء فائز فلو جاء شخص ودفع مبلغ يقابل انه هو في ظنه انه يجعلوا له عطاؤه فائز وهو في الاصل فاز
فهل هذا الشخص المسئول لو اخذ هذا المبلغ وهما فوزوا لكن الفائز من اصلا من كتار يبارك الله فيك قوله عليه السلام لعن الله الراشع المرتشي. مهم آآ انت الان تسأل عن المرتشي
والا سألت عن الراشي الغاشي ان سؤال الشيخ فانت مقتنعة انه هاد الراشي راشك. اه راشي راشي طلع. المرتشي مرتشي. صار في كتير يعني هو هذا يعني في واقع صار الشخص اللي يعني خلينا نطلق
ماذا نقول مرتشي؟ لكن المسؤول رجل على يعني عنده تقوى لله عز وجل مع السلامة عنده تقوى لله عز وجل لكن الوضع العام اللي يحيط فيه انه اذا ما صار في مثل سير هذه الامور
هو يخدم في هاي الدائرة بالفعل انا اعرف انه يخدم في هذه الدائرة ويساعد الناس ويساعد حتى المسلمين واقل عدد كبير من النصارى انه اذا ما صار عهد الملحمة المستوى ولمحه انه والله هو بدأ يتزمت او قد يقول يعني ماء يعني ايميلا للناحية الدينية بصورة واضحة
بدي اعزله فلو اخذ هذا المبلغ هو كان سؤاله انه لو اخذ هذا المبلغ وانفقه مثلا في ناحية شرعية مثل بناء مسجد كذا شيء من القبيل هل هذا جائز؟ اخذ المبلغ؟ انت اظن معنى انه الغاية لا تبرر الوسيلة
والله انا جواب في السؤال هذه هذه واحدة بعدين الحقيقة ما عجبتني منك هالكلمة حتى ما يقولوا يتجمل لا مش يتزمت شيخنا حتى ما يقولوا انه نحى الى الناحية الدينية فهو بقول انا بخدم الناحية المسلمين ايش هذه انت بتعتذر الان ولا بتأكد
فين؟ باكد موقفه هو. يا اخي انت متعبر بارك الله فيك يا الله يا الله اذا يعني انه اذا هناك احاديث صحيحة واحاديث غير صحيحة صحيحة وغير صحيحة. هذا التقسيم الاولي يعني
يوسف اما صحيحة وحسنة وضعيفة وموضوعة ادبية فيما بعد فضلا بقى عن الايه؟ في التفاصيل الاخرى رحيل ذاته حسب ذاته صحيح الحسن لغيره الى اخره صحيح مشهور صحيح مستفيد صحيح متواثق
كل هذا فيما بعد فيما بعد اه ولذلك يقولون وهذا الذي يشهد به الواقع ان تقسيم الحديث الى صحيح ودون الى حسن هذا السلاح آآ نشره الامام الترمذي لكن هو تلقاه عن امامه البخاري
المعروف مبدأه الامام البخاري لكن الاذاعة وكسر اجتهاد ومن الترمذي وهذا معناه انه الامام احمد اللي هو شيخ المشايخ كيف البخاري بطبيعة الحال عنده صحيح وحسن. عنده صحيح وضعيف فهو لما اطلق القول بانه يقدم الضعيف على القياس
يعني ليست ضعيف في الصراع المتأخرين وانما الضعيف بمعنى الحسن في صراع المتأخرين وهذا الكلام شرهه شيخ الاسلام الله يرحمه له فضل كبير على العلم وين الشرف؟ بالفتاوى بالفتاوى؟ اي نعم
هذا الرجل عجيب ما شاء الله هذا الرجل يعني يكاد امة امة احد ولم يرى هو مثل نفسه. ولم ير هذه الحقيقة يقال في كثير من اهل العلم والفضل لكن اكثره يكون في مبالغة
سبحان من خلقه يعني يصدق فيه المثل السوري ما ادري هذا موجود عندكم فلان متل الصحن الصيني يعني في اي علم يقود فيه حتى شهدوا به اذا جلس مجلس فيه العلماء
يتحدث في كل علم حتى يظن الجالسون انه متغطس فيه اه هذا شوف كيف كتبه مثلا دور التعارض يعني هذا مش كلام يعني كلام مبالغة كلام حقيقة بوضع بعدين انا اقول انه الحقيقة
ان الصوفية يستعملون بعض الكلمات الناعمة اللطيفة يعني اوليائهم اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي انا اقول انه الحقيقة ان الصوفية يستعملون بعض الكلمات الناعمة اللطيفة في يعني اوليائهم
فيصفونهم بانهم من العارفين بالله انا اعتقد الكلمة هاي تصرخ على انسولين لانك تسمع منه يعني اراء وافكار ما تجدها من غيره اطلاقا. فمفتوح عليه يعني فعلا قد تجد عالم مثلا
بكثرة اه مخالفة لاهل العلم وجلست لهم اخذ من كل علم يعني حصة لكن هو ناقل ليس مبتدعا ليس محدثا حدثا جميلا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة