1
00:00:00.350 --> 00:00:28.550
والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذا الظروف العلمية والفتاوى الشرعية لا  محمد ناصر الدين حضره الله  قام بتدبيرها والتأكيد بينها محمد ابن احمد الثاني والسكين بعد المئتين على واحد يمكن الان

2
00:00:28.800 --> 00:01:01.800
قصة الوعد اه فيها مما يدلل او يقترب من الدندنة اين هذا الدافع اللي انت تحبه ولكن لا نحسن الى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجدوها  فسألني فقالوهن عن عبادة الرسول عليه السلام

3
00:01:01.900 --> 00:01:56.900
وصيامه بالنهار وقربانه من النساء ان ولي السلام يقول انت من خيرين من النيل كله انه طيب المكان بكل عزيزة ويقول  انه قائد  وايضا  وعليكم السلام قال انس ان يجدوا عبادة الرسول يقوم الليل وينام

4
00:01:57.700 --> 00:02:43.050
ويصوم ويفطر ويقفل الباب هذا قليل بالنسبة للرسول عليه السلام  لكن هذه  من الرسول معتصم يا زادته جنس بيسكر وما بيقوم الزهر   بعد الجماعة بيقولوا جاء العلم بنلقاهم    هذا الجواب اثير جدا

5
00:02:43.450 --> 00:03:16.500
لولا ان عفوا يكثر صاحبها هذا رسول الله اجلسنا الله له ما تقدم من ذنبه ما تأخر. كيف هم يقولون   ويكون الجهل كله بيترحم. ليش؟ الا وهي ان الجنة لكامل يغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخرت

6
00:03:16.800 --> 00:03:51.800
ان نحنا اللي بيقول ثم فاسيم الدهر ولا يفطر قال الثاني انا اقوم الليل ولا امامي قال الثالث انا لا اتزوج النساء  ليعرفون عليه السلام واخبرني عن خبر فدخل عليه السلام نفسه

7
00:03:52.950 --> 00:04:23.000
وحاجات الناس قال عليه السلام ما زال اقوام يقولون كذا وكذا وكذا  انا اصوم ولو انا ولا انام. انا لا اتزوج النساء امام الكلام النبوي انا اني اخشاكم لله وابقاكم لله. اما اني اكون وافيد

8
00:04:23.150 --> 00:04:50.200
لكن الليل وامان واتزوج النساء ان الرجل فليس مني  اخطأوا حينما قالوا  هذا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نظهر الله له اني ما تأخرت ووصلوا عن نيات عالية

9
00:04:50.700 --> 00:05:15.650
والنبي راجل سادة وغيرهما من الصحابة نقلوا عنه عليه السلام انهم قالوا له يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ليس مثال الالام وبه الرجول. ليس مثال هذا رسول الله وشققت قدماه

10
00:05:16.000 --> 00:05:55.800
قال افلا في الجن يوم القيامة اثنى الجنة. واحببتك طمعا في رؤي. مثل هذا الكلام  واظن الوقت الان ينتهي. نعم وهذا الحديث الذي رواه مسلم رحمه الله في النار ثم الحديث

11
00:05:55.900 --> 00:06:27.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح ان الله وعدني ان لا يعذب الله وهذا هم من اصحاب يعني المشركين وغيرهم بتعرف انت الان؟ نعم اذا جدا

12
00:06:28.350 --> 00:06:56.850
العمل في الجاهلية لن يكون هناك كثير من مناسك التي يورثوها ايه عن يقال ان العرب كل العرب  ولذلك العدد بلغته بدعوة ابراهيم واسماعيل والاساس الى الاهالي معلوم ايضا بالاضافة الى هذا ان العدوي

13
00:06:57.350 --> 00:07:28.900
دخلت في   اشياء كثيرة من الشرك الوطني حتى في الكعبة التي كانت نصبت فيها الاصنام والرسول لما دخلها كان يحطمها ان جاء بحق وزهق الباطل ان الباطل كان  لكن هذا لا يعني انه ما جاءت به الدعوة انما نستطيع ان نقول

14
00:07:29.650 --> 00:08:04.850
منهم من جاءت للدعوة. والمقصود هنا بالدعوة لسه لكن لان العقيدة توحيد سبب النزاهة في النار يوم القيامة يواجهه نداء وانا اقول ان العمل كاي ام اخرى من هو الذي

15
00:08:04.850 --> 00:08:36.950
بلغت الدعوة  لكن الغرض ان لا نسكت الكلام ونقول انه العدد بهذه السبب اولا وبأحاديث للدكاترة جدا تدل على ان افواجا من الجاهلية يعذبون في هذا الحديث مثلا ان ابيه هداك في النار

16
00:08:37.000 --> 00:09:12.550
ولم تبلغه الدعوة ان الرسول يقول لولا ان تداخلوا اي لولا ان تموتوا ويدفنوا بعضكم بعضا من يحدث من عذاب هذا كذلك الحديث الذي كذلك الحديث الذي يقول السائل او السائل الابتدائي في الجاهلية

17
00:09:12.600 --> 00:09:36.000
حسن الباقي وغيره ممكن انه كان كريما وكان مضيافا وكان كبيرا لقومه المساكين هل ينفعه شأن ذلك يا رسول الله قال لا انه لم يقل يوما من جهله عبر قتلتي وماديا

18
00:09:36.700 --> 00:10:11.050
لذلك باختصار اهل الجاهلية ليسوا اهل فترة بلاغات الدعوة ابراهيم اسماعيل وكان بعض اسرارهم عليه السلام. ولا يعلم شيء يعجب الله تبارك وتعالى يقول لو اعلم كيف الصحيح والعقيدة  يعني الا تكون الديانة المسيحية يعني

19
00:10:11.150 --> 00:10:33.900
وما بقي لها اي مع من ومنهم من ملايكة الدعوة فهو مسئول مؤخر اذا كفر بها. ومنهم من تبلغ الدعوة الثواب والمؤاخذ وله انسان المعروفات يوم القيامة وقلت ايضا لان

20
00:10:33.950 --> 00:10:54.600
انما العرب من بلغته الدعاية ودرس مثلا من جماعة التوحيد وهم معروفين يعني. لكن هذا لا يعني انه لم يكن هناك افراد اخرين يعني وما ذكرته بالنسبة لورقة او غيره انه كان يقول انه ماركة عبد الله هذا

21
00:10:54.600 --> 00:11:12.250
اعرفه ولا يعني اعتقد ساحلته. لكن هل من الامر كذلك؟ لكن هذا هل معناه انه كان مشركا؟ لا فلنوحدا التوحيد هو سبب الخروج او عدم الخروج في النار على الاقل

22
00:11:12.350 --> 00:11:48.050
الخلاصة نفسها وما كنا معذرين حتى نبعث رسولا. فكل شخص بعينه جاءنا في تخريج الاحاديث يعني مثلا نذكر الحديث الشيعي يعني الغني هل يجوز مثلا بالعكس انا اقول شيء استمرت الشد على رؤوس الحكماء يا جماعة يا جماعة انتم تدعون احاديث

23
00:11:48.050 --> 00:12:29.300
بالرجولة على المنبر بعدها ضعيف وبعدها موضوع. بعدها في مختلف الحاد من مال الى اخره. انتبهوا بعد رأي كيوم الجمعة لامام يخطب انصت فقد نويت  تسليما للنساء ايوه انت معقول بقى بتقصد تشكيل اللغة الاردنية. قبل التشكيل

24
00:12:29.300 --> 00:13:36.100
خير ان شاء الله يعني نعم انتاج له ان كان الالقاء على النساء الاجانب   ان كان القاء السلام على النساء الاجانب الغرباء اي لسنا بالمحارم ولا يجوز الا اذا كنا من القواعد

25
00:13:36.900 --> 00:13:54.750
ما هي من قواعد من النساء اما اني بل اذا كانوا من المحارم اما القاء السلام على اجانب من النساء بالصورة التي قلنا انهم لسن من القواعد هذا من باب

26
00:13:55.000 --> 00:14:56.950
منها القاء السلام عليهن ومن هنا يقول اه الشاعر مسلم اه نظرته ابتسامة وسلام الكلام فما اذا اعطيته  اولا حتى انضمنا الى الشرع ولا يسمع يرجع يرجع ايوة يمشي مشيا جديدا وهو راكعا

27
00:14:57.200 --> 00:15:36.450
ايها رقبة هزا الكلام قد يدرك الايمان ما فيش. خليك معي انت بتقول لي خليك معي. انا كمان لما واجبك لا ما سلم قال ان تثبتني للقاعة. وزادك الله حرصا ولا تعد له

28
00:15:37.600 --> 00:16:00.750
فهذا الحديث هذا السؤال الحديث انه يقضى ونحن نقول لا تركضها لا تركض سيختم الاحاديث بعد ما بعد فبدل يا ابو محمد مشان تدرك الرقة فتقع في المخالفة في هذا الحديث وخاصة والحديث العام وهو قوله عن الشباب

29
00:16:00.750 --> 00:16:28.550
اذا اتيتم الصلاة فاتوها وعليكم السكينة والوقاح ولا تأتيها وانتم تسعون. فما جلستم فصلوا. وما ادري انهم اوقاتكم فاتموا. بعد ذلك جاء الرسول عن انا بدي حل يعالج فيها اه سمع المصريين الراحلين

30
00:16:28.550 --> 00:17:08.850
فقال ان ترى الى الجماعة. حديث عظيم نعم لا  ايها ناتج عن الوضوء او عن الوضوء اه يعني تعقيدا على السؤال على نفس السؤال اه قلت انه يجب انه يمشي وهو

31
00:17:08.850 --> 00:17:39.650
لو مثلا مشى بعد ما قال سمع الله لمن حمده لانه قصيد الفترة التي يقع فيها الامام. صحيح يجوز. نعم جزاكم الله خير اتنين يقول هل ورد في الحديث انه صلى الله عليه وسلم قال اه عني احد الروايات امرنا مترفيها

32
00:17:39.650 --> 00:18:17.050
اذا كان ما في ارتباط هل وقع هذا اولا اسمع الشيخ انا بسمع مثل حكاية بس اني وجدت انسانا يعني غيروا قلبه نقاش اجتماعي او بديل وعاش ولذلك نقول انه انت جوابك ما هو جواب سؤالي انا. انا

33
00:18:17.050 --> 00:19:08.950
ابو محمد عرفت شلون هل يقع انه قلب مسلم قلبي كافر فاخذوه مات الرجل واخذوا له واحد اخر. يا اخي نحن اخرين في هذا المكان نعم بس نحنا انشغل بالنا بالاسئلة الحوائية. لانه الواقع كان فينا ما في

34
00:19:08.950 --> 00:19:33.200
وتعلمنا من الثلاث انه كان يجي الواحد يسأل سؤال يقول له العالم وقع هذا يقول له لا ما وقع. لن يستمع ما يقع لكن احنا بنقول هذا القلب الذي قال عنه الرسول عليه السلام

35
00:19:33.400 --> 00:19:57.250
الاوان في الجسد لغة اذا سمحت سمح الجهل كله واذا فسدت جسد الجسد كله الا وهي القلب  في البدن فلا ينبغي نحن ان نتصور لان لما بيقول لك اذا صلح صلح الجزء كله

36
00:19:57.650 --> 00:20:19.200
واذا فشل فشل اليه كله معناه هذا القلب له آثاره في البدن فحينما نتخيل لم يؤمن  وموسى ابن كان قد كافر. ما نتخيل انه هذا الانسان انقلب رأسا على ضعفه

37
00:20:19.350 --> 00:20:56.500
يعني في القلب يعني موارد في البدن اذا القنوات القنوات هذه لا تزال تمد القلب اما الى استعمال هذا الانسان وبدأ يشتهي وهذا في الحقيقة كلام انا ما ضحكت له

38
00:20:56.700 --> 00:21:16.700
لانه اسباب ما يكون للفلسفة قد يدخل في عقد بعض الناس او قد لا يدخل. لذلك نحن نقول هذه القضية الاولى تركها لا يملك فيها قضية واقعة ولكل يومئذ لكل حاجة حديثة

39
00:21:16.700 --> 00:21:46.700
من شغل العمل شو عنده. اي والله. اول شي. لا والله هذا هو القلب الحسين اي مكان لانه لما سبقوا القرآن الكريم ولكن ان كان الابيب التي في الصدور. هذا لا يقبل كلام معنوي مجازي ابدا. هنا الاية كان ممكن الناس في الدوران

40
00:21:46.700 --> 00:22:24.500
لكن ان ليس من الاطفال ولكن تعمل الحدود التي في الصدور وبعدين الحديث السابق بنسمع الاية الا وان في الجسد ندرة اذا صلح الفلسفة    هو كان يعتبر  لكنها مش مؤمن

41
00:22:24.600 --> 00:23:18.450
فكان الشيخ انت انك تذكر اسمك هل يعيشه امام هذه الاية  وصريحة باقين بيجيك انت ابو محمد وين مركز العقل     كيف اذا كان نادي مركز الحسي هو خارج الانسان الى داخل الانسان. ماذا ياسين

42
00:23:18.450 --> 00:25:01.550
معلش معليش معين كما ليه؟ يا ابو محمد اي نعم احبك احد امر واقعي ان داخل الانسان او خارج الانسان. انت شو بتكون نعم هو محلل  انه عند الله لكن في حتة عظيمة او الخلفاء

43
00:25:01.550 --> 00:25:56.150
داخل الانسان. نعم. اذا معنى ايه انسان مجدي  انها لا حول ولا قوة الا بالله ولا يحدث ماشي وما فيها خيرا من التعافي والتشويه. قال رسول الله اخيرا قال اصحاب رسول الله

44
00:25:56.150 --> 00:27:41.000
الفلسفة العقل المنطق وهذا الشيء  القرآن الجنة يا الله سبحانه وتعالى لكن هذا امر  مش امر تشريعي وفي قراءة النرويج فيها للشباب  لا يجوز ابدا هذا  بعقيقته امر غيولي يؤشره بعض العلماء بانه لا يشفع لوالديه يوم القيامة. يعني وجد

45
00:27:41.000 --> 00:28:41.000
وهو صغير كما يقول احدهم مشرك في السعودية او كبيرة. ايوة اربعا التراب هو الذي يصلي الصلاة دقتها المهم بس افعل كما فعلت او فعلت اما اذا كنت اجي اعمل

46
00:28:41.000 --> 00:29:31.000
قال لو رحت ماشي يعني الشيخ محمد. مم. اه. يعني قال قال واحد القى عليهم السلام واحد من اللي هم بمجموعة واجب كفاية يعني الجماعة مروا بعد الجماعة وسلم لا مش قادر

47
00:29:31.000 --> 00:31:15.500
لا نعم    بس  اين هذه البدعة الان في خدمة الاتقاء ان هذه البدعة  ما دليلهم على للاوان اننا بوسيلة اخرى وقد بلا شك انه يرد من بعض الناس      انه البلد اللي انتم فيها الان

48
00:31:16.550 --> 00:32:21.300
يوجد فيها لا يوجد في وقت جلس  عليك   لنبه الناس يوجد في نفس الزواج بس الزواج يعني   العلماء العلماء  لكن ان انا ما بعتش منه    في ناس عبد جاهز باب التيسير على الناس

49
00:32:22.800 --> 00:34:20.400
لكن الله دي الالفاي   يكون فيها شي من         يوم الايام  من الشيخ احد الورشين    يرفع صوته    عرفنا ان ايه  يعني بداية ايه  والتجويد   اهلا    يعني  لكن وامر طبيعي جدا ان في نهاية الكلام

50
00:34:20.500 --> 00:34:42.350
يعني ينتفع مع  لكن   خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة