1 00:00:00.050 --> 00:00:59.250 يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا وتعلم اللغة الفصيحة ورعها بطريق اسلوب وحسن بيان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 2 00:01:00.250 --> 00:01:24.300 ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات هذا هو الدرس الحادي عشر من دروس النحو في اكاديمية زاد في الفصل الثاني درسنا في هذا اليوم سيكون عن نواسخ الابتداء سبق في درس سابق 3 00:01:24.850 --> 00:02:03.950 الحديث عن المبتدأ والخبر وتحدثنا عن احكام المبتدأ والخبر وقلنا ان المبتدأ والخبر مرفوعان المبتدأ والخبر مرفوعان الكتاب نافع الكتاب نافع فالكتاب هنا مبتدأ وهو مرفوع ونافع هو الخبر لكن هذه الجملة التي 4 00:02:04.350 --> 00:02:35.900 تتكون من مبتدأ وخبر قد يدخل عليها بعض الافعال وبعض الحروف فتنسخ هذا الحكم ومعنى تنسخ هذا الحكم تغيره وتزيله كان حكم المبتدأ والخبر حكمهما الرفع المبتدأ مرفوع بالابتداء الخبر 5 00:02:35.950 --> 00:03:10.400 مرفوع بالمبتدأ اذا دخل هذا النوع من الافعال والاسماء على المبتدأ والخبر تغير الحكم نسخ الحكم فلذلك سميت نواسخ فلذلك سميت نواسخ آآ النواسخ منها الافعال ومنها الحروف فالافعال مثل كان واخواتها 6 00:03:10.650 --> 00:03:38.600 وظن واخواتها والحروف ان واخواتها ان واخواتها اذا هذه الافعال والحروف تسمى نواسخ يسمى نواسخ سميت نواسخ لانها تدخل على المبتدأ والخبر فتغير الحكم وتنسخ الحكم وتزيل الحكم السابق الذي كان لها 7 00:03:38.800 --> 00:04:08.250 حينما اقول كان الرجل قائما كان الرجل قائما هنا المبتدأ قبل دخولي كان الرجل واصل الكلام قبل دخولي كان الرجل قائم الرجل قائم مبتدأ وخبر. مبتدأ مرفوع بالابتداء قائم خبر مرفوع بالمبتدأ 8 00:04:08.850 --> 00:04:41.150 حينما اقول كان الرجل قائما فانني نسخت الحكم الذي كان للمبتدأ وللخبر فاصبح الرجل اسما اللي كان مرفوع بكانا اصبح قائما منصوب بكانا بعد ان كان مرفوعا بالمبتدأ هنا يتبين ان هذه الافعال مسخت 9 00:04:41.200 --> 00:05:11.850 هذا الحكم نسخت الحكم السابق للمبتدئ والخبر كذلك وظن واخواتها حينما اقول ظننت الرجل قائما نجد المبتدأ الذي كان مبتدأ الرجل اصبح مفعولا اول آآ ظن وقائما اصبح مفعولا ثانيا 10 00:05:13.300 --> 00:05:37.250 فنصب فاذا ظن واخواته تنصب المبتدأ والخبر. تنصيبهما معا وحينما اقول ان الرجل قائم الرجل الذي كان مرفوعا قبل دخوله ان مرفوعا بالابتداء لما دخلت ان اصبح منصوبا بان اصبح منصوبا 11 00:05:37.300 --> 00:06:15.700 بان وكذلك وايمون مرفوع بان مرفوع بان على خلاف هذا هذه هي النواسخ يعني هذا اجمال ما يتعلق بالنواسخ الان نبدأ بالتفصيل ونبدأ مع كان واخواتها كان واخواتها افعال وتسمى الافعال الناسخة وتسمى الافعال الناسخة. اذا دخلت هذه الافعال الناسخة كان واخواتها 12 00:06:15.700 --> 00:06:42.650 فانها ترفع المبتدأ ويسمى اسمها وتنصب الخبر ويسمى خبرها بعد ان كان مرفوعا بالابتداء اصبح مرفوعا بكانا بعد ان كان مرفوعا بالمبتدأ الخبر مرفوعا بالمبتدأ اصبح آآ منصوبا بكانا وهذه كان واخواتها 13 00:06:43.350 --> 00:07:09.000 التي هي اه اه ظل وبات واضحى واصبح وامسى وسار ليس وما زال وما بري وما فتئ ومن فك وما دام. هذه هي اخوات كان تسمى الافعال الناسخة وتعرف ايضا بانها الافعال الناقصة 14 00:07:09.800 --> 00:07:32.100 سميت ناقصة لان هذه الافعال لا تكتفي بالمرفوع بل لا بد من المنصوب ولذلك تسمى ناقصة لانها لا تكتفي بالمرفوع. لا يمكن ان اقول كان الرجل واقف ما تكتفي لا بد ان 15 00:07:32.300 --> 00:07:58.000 اتي بالخبر فاقول كان الرجل قائما. كان الرجل قائما اذا اه هذه افعال ناقصة لانها لا تكتفي بالمرفوع وانما لابد من الخبر المنصوب لابد من الخبر المنصوب انا واخواتها تنقسم الى قسمين 16 00:07:59.850 --> 00:08:23.500 القسم الاول ما يرفع المبتدأ بلا شروط وينصب الخبر ما يرفع المبتدأ وينصب الخبر بلا شروط يعني تعمل هذا العمل تأخذ هذا الحكم وتنسخ المبتدأ والخبر فيكون المبتدأ مرفوعا بها والخبر منصوبا بها بلا شروط 17 00:08:23.700 --> 00:08:46.400 يعني تأتي لا يشترط فيها شرط اذا جاءت وكانت ناقصة وناسخة فانها ترفع المبتدأ وتنصب الخبر ترفع المبتدأ وتنصب الخبر. هذا القسم الاول. القسم الثاني ما يرفع المبتدأ وينصب الخبر ولكن بشروط 18 00:08:46.600 --> 00:09:12.950 ولكن بشروط الافعال التي يعني ترفع المبتدأ وتنصب الخبر بالشروط خمسة افعال هي ما زال وما برح وما فتئ وما انفك وما دام ولكن بين الاربعة الاولى والخامس فرق في الشرق فرق في الشرط 19 00:09:13.150 --> 00:09:57.150 اذا كان واخواتها تنقسم قسمين ما يرفع المبتدأ وينصب الخبر بلا شروط وما يرفع المبتدأ وينصب الخبر بشروط نفصل الكلام حول هذه الاقسام بعد الفاصل ان شاء الله ان اردت النجاح في الدنيا والسعادة في الاخرة فاسلك طريق العلم. لكن الافات على هذا الطريق كثيرة. منها الرياء 20 00:09:57.150 --> 00:10:15.400 بان يراد بالعلم الشهرة وثناء الناس. قال صلى الله عليه وسلم من طلب العلم ليماري به السفهاء او وليباهي به العلماء. او ليصرف وجوه الناس اليه فهو في النار. ومنها الكبر والعجب 21 00:10:15.500 --> 00:10:52.400 قال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر. ومنها الحسد قال تعالى اي بغى بعضهم على بعض. فاختلفوا في الحق لتحاسدهم وتباغضهم. ومنها الانشغال بالدنيا وملهياتها واشغالها عن تحصيل العلم النافع. ومنها التعالم والتصدر قبل التأهل. فان التصدر يمنع من تلقي 22 00:10:52.400 --> 00:11:11.700 العلم قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا. ومنها الفتور والكسل. قال صلى الله عليه وسلم ان لكل عمل شرا ولكل شرة فترة. فمن كانت شرته الى سنتي فقد افلح 23 00:11:11.800 --> 00:11:58.650 ومن كانت فترته الى غير ذلك فقد هلك فالزم طريق العلم. ولا تصدنك الافات واحذر من قطاع الطريق. قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم تحدثنا قبل فاصل توقفنا عند الكلام عن اقسام 24 00:11:58.950 --> 00:12:23.200 آآ كان واخواتها وقبل ان نفصل القول في هذه الاقسام ونضرب الامثلة اه انبه الى امر يعني قد يغفل عنه بعض الطلاب آآ ويجب التنبيه عليه وهو ان هذه الافعال 25 00:12:23.700 --> 00:12:54.350 هذه الافعال متصرفة كثير منها متصرف بمعنى ان كان تأخذ هذا الحكم وكذلك مضارعه مضارع هذا الفعل كان ويكون والامر كن الامر كن وكذلك بقية الافعال المتصرفة. هناك بعض الافعال غير متصرفة مثل ليس فهي غير متصرفة لا يأتي منها الا الماظي 26 00:12:54.350 --> 00:13:20.000 صار يصير وآآ آآ مصر الى كذا فيستعمل منها الماضي والامر وكلها على آآ بابها انها افعال ناسخة اه فلا فرق بين ان نقول كان الرجل قائما وبين يكون الرجل قائما الا في المعنى. ذاك يدل على الماضي وهذا يدل على الحال او 27 00:13:20.000 --> 00:13:47.450 لكن العمل واحد وآآ الحكم واحد انها ترفع المبتدأ ويسمى اسمها وتنصب الخبر ويسمى نعود الى الحديث عن اقسام آآ كان واخواتها ذكرنا القسم الاول وهو ما يعمل هذا العمل 28 00:13:48.550 --> 00:14:17.300 اي عمل رفع المبتدأ ونصب الخبر ما يعمل هذا العمل بلا شروط شروط كان ظل بات اضحى اصبح امسى صار ليس ما امثلة ذلك حينما نقول كان الرجل قائما ظل الرجل قائما 29 00:14:17.950 --> 00:14:46.250 صار الجو صحوا آآ اصبح آآ المؤمن امنا اصبح المؤمن امنا من اصبح منكم امنا في سربه حديث من اصبح منكم امنا في سربه اصبح واسمها ضمير وامنا خبرها اه وهكذا بقية هذه الافعال 30 00:14:46.450 --> 00:15:12.750 آآ بات آآ بات الحزين متألما. بات الحزين متألما مات الحزين متألما. الحزين اسم كاسم باتا ومتألما خبر باتا وهكذا ايضا بقية الافعال ليس التي تدل على النفي ليس الرجل قائما 31 00:15:13.250 --> 00:15:43.500 ليس الرجل قائما فليس هنا فعل ماض ناسخ والرجل اسم ليس اه قائما خبر ليس فهذا القسم الاول يعمل بلا شروط. يعمل بلا شروط القسم الثاني القسم الثاني هو ما يرفع المبتدأ وينصب الخبر 32 00:15:43.850 --> 00:16:09.150 بشروط وهي خمسة افعال لكن هذه الخمسة الافعال تنقسم ايضا قسمين القسم الاول ما يشترط في عمله ان يسبقه نفي او شبه نفي يعني يشترط ما تعمل هذا العمل ما ترفع المبتدأ وتنصب الخبر الا اذا سبقت بنفي 33 00:16:09.250 --> 00:16:36.000 او شبه النفي والمقصود بشبه النفي النهي النهي يعني اشبه الامور بالنفي النهي كما سيأتي طيب ما هي هذه الافعال؟ هي اربعة وبرح وفتئ وانفك بمعنى ان هذه الافعال لا تكون افعالا ناقصة ولا ترفع المبتدأ وتنصب الخبر 34 00:16:36.050 --> 00:16:55.300 الا اذا سبقت بالنفي. او شبه النفي طيب ما مثال ذلك مثاله حينما اقول ما زال الرجل قائما ما زال الرجل قائما قال قال الله عز وجل فما زلتم في شك 35 00:16:55.350 --> 00:17:22.150 فما زلتم في شك وقال الله سبحانه وتعالى لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم لا يزال نلاحظ هنا انه يزال جاءت بصيغة المضارع سنقف مع زالة هذي لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم. لو سألتكم 36 00:17:22.500 --> 00:17:50.650 ايها الاخوة الكرام وقلت اين اسم يزال واين خبرها انا على يقين انكم ستقولون ان نسمع يزال هو بنيانهم بنيان بني لا يزال بنيانهم والسؤال الثاني اين خبر يزال اين خبر يزال 37 00:17:51.450 --> 00:18:09.650 من قال منكم ان خبر يزال هو الذي لا يزال بنيانهم الذي نقول له قف لان هذا ليس خبرا ونذكر بما كان في الدرس السابق ان الخبر هو الجزء المتم الفائدة 38 00:18:10.300 --> 00:18:32.150 واذا قلنا لا يزال بنيانهم الذي بنوا لا يزال بنيانهم الذي بنوا ما باله اين خبره اذا الخبر لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة فاذا الخبر هو ريبة خبر يزال 39 00:18:32.400 --> 00:19:06.900 خبر يزال طيب لا يزال لسانك رطبا بذكر الله لا يزال لسانك رطبا بذكر الله هنا لا يزال هذه لا نافية ويزال فعل مضارع ناقص ولسانك هو اسم يزال مرفوع وخبره رطبا وخبره 40 00:19:06.950 --> 00:19:36.500 رطبا طيب نقف مع مع زالة زال هذه مضارعها يزال معناها اه الاستمرار يعني لما اقول ما زال الرجل قائما يعني هو مستمر في القيام هذه الكلمة زال ويزال وهذا الفعل زال ويزال 41 00:19:37.250 --> 00:20:04.050 هي من الافعال الناقصة لكن عندنا زال التي مضارعها يزول حينما اقول زالت الشمس زالت الشمس وتزول الشمس زالت الشمس وتزور الشمس هذه ليست هي من الافعال الناقصة وليست من اخواتي كان 42 00:20:04.100 --> 00:20:35.450 لانها زال بمعنى توجه تغير زال اما ما زال فهي تدل على الاستمرار، تدل على الاستمرار هذه الناقصة اللي هي الاخوات كان مضارعها يزال وتلك آآ زال مضارعها يزول يتغير ينحرف يعني يأخذ آآ شيئا مكانا اخر 43 00:20:35.750 --> 00:20:56.100 وهكذا فاذا نفرق بين زال يزول وبين ما زال وما يزال وما يزال وايضا ننبه على خطأ ربما يكون شائعا وهو ان بعض الناس يقول لا زال الرجل قائما لا زال 44 00:20:57.050 --> 00:21:16.150 ونقول الصواب ان نقول لا يزال الرجل لا هذه النافية لا تدخل على الفعل الماضي الا اذا كان المقصود الدعاء الا اذا كان المقصود الدعاء اما في غير الدعاء فلا تدخل 45 00:21:16.400 --> 00:21:39.350 لا النافية على اذا هذا هو آآ القسم الذي يشترط في عمله ان يسبقه نفي او شبه النفي وبرح وفتئ وانفك نتم الكلام عن هذا القسم بعد الفاصل ان شاء الله 46 00:21:39.350 --> 00:22:26.150 هل انت حريص على تصحيح عباداتك؟ هل ترجو ان يتقبلها الله؟ اطلب العلم اذ لا تصح العبادة الا قال تعالى المؤمنين والمؤمنات. وشرط قبول طلب العلم الاخلاص فيه بالا تريد به الا وجه الله. قال تعالى 47 00:22:26.150 --> 00:22:53.150 وبالاخلاص ترزق صحة الفهم وقوة الاستنباط قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وبالاخلاص يذعن المتعلم للحق ويقبل النقد. قال الذهبي علامة المخلص انه اذا عاتب لا يبرئ نفسه 48 00:22:53.200 --> 00:23:10.400 بل يعترف ويقول رحم الله من اهدى الي عيوبي. ويجب ان يتوفر الاخلاص في التعلم والتعليم والتأليف قال ابو داوود الطيالسي ينبغي للعالم اذا حرر كتابه ان يكون قصده بذلك 49 00:23:10.450 --> 00:23:32.050 نصرة الدين لا مدحه بين الاقران لحسن التأليف. فاخلص النية واحذر من فسادها. كطلب العلم لاجل المال والثروة. او الجاه والشهرة او المراء والجدل. فان ذلك يفسد العمل. قال تعالى 50 00:23:32.050 --> 00:24:09.600 اما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا بسم الله الرحمن الرحيم توقفنا قبل الفاصل ايها الاخوة الكرام عند الحديث عن القسم الثاني من اقسام الافعال الناسخة اه التي هي كان واخواتها اذكر 51 00:24:09.650 --> 00:24:29.400 القسم الاول هو ما يعمل من غير شروط كان ظل بات اضحى اصبح امسى صار ليس هذه الافعال تعمل بلا شروط القسم الثاني ما يعمل بشروط وهذا القسم ينقسم قسمين 52 00:24:30.500 --> 00:24:56.200 القسم الاول هو ما يشترط في اه عمله ان يسبقه نفي او شبه النفي نفي او شبه وهي ما زال وما برح وما فتئ وما انفك ما زال وما برح وما فتئ وما انفك 53 00:24:58.900 --> 00:25:20.150 فيشترط في عملها ان يسبقها ان يسبقها النفي او شبه النفي اخذنا امثلة على النفي وقلنا مثلا ما يزال لا يزال لسانك رطبا آآ لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة هذه الامثلة القرآنية 54 00:25:22.250 --> 00:25:47.300 شبه النفي المقصود به النهي وقد يكون ايضا آآ الدعاء ولا زال منهلا بجرعائك القطر ولا زال منهلا يعني يعني يدعو انه انه لا يزال القطر عليها ولا زال منهلا بجرعائك القطر 55 00:25:47.450 --> 00:26:07.900 آآ لا زال لا زال كما ذكرنا هذا للدعاء لان زال فعل ماض لا تدخل عليه لا الا اذا اريد به الدعاء. لانها في الافعال الماظية عموما حينما اقول ذهب وكتب هل اقول لا كتب 56 00:26:08.600 --> 00:26:29.200 لا كتب ما كتب الرجل لا كتب زيد لا كتب محمد لا انما يكون هذا في الدعاء لا حرمك الله لحرمك الله الاجر. لا حرمك الله الاجر. ما تدخل لا على الفعل الماضي الا في الدعاء. الا في الدعاء. فما 57 00:26:29.200 --> 00:26:50.600 نقول لا زال ونحن نقصد ما زال ونحن نقصد النفي؟ لأ. انما اذا قصدنا الدعاء صحيح نقول لا زال المطر ينهمر علينا ان شاء الله فهذا الدعاء هو شبه ايضا آآ يدخل في شبه النفي وكذلك النهي 58 00:26:51.400 --> 00:27:17.800 لا تزل ذاكر الموت لا تزل ذاكر الموت يعني كن ذاكرا الموت دائما. لا تزل آآ محبا للخير لا تزال محبا للخير فهذه ايضا اه تدخل في اه الافعال الناقصة لانها سبقت بشبه النفي وهو النهي. لا تزال 59 00:27:17.800 --> 00:27:42.900 لا تزل راح يشمر ولا تزل ذاكر الموت فنسيانه ضلال مبين. ولا تزل ذاكر الموت لو سألنا هنا وقلنا لا تزل ذاكرا الموت اين اسمو لا تزال اين اسمه اين اسم هذا الفعل 60 00:27:43.000 --> 00:28:03.200 هذا فعل النقص اين اسمه؟ واين خبره؟ ولا تزل ذاكر الموت ولا تزال ذاكرة الموت اسم تزن ضمير مستتر تقديره هو صاحي شمر صاحي انا يا صاحبي شمر ولا تزل ولا تزل يعني انت 61 00:28:04.100 --> 00:28:40.650 ونعتزل انت عفوا الفاعل هو الضمير المستتر انت ولا تزل انت طيب اين اسمه ذاكر الموت ذاكرة الموت طيب آآ نعيد الكلام نقول صاحي شمر ولا تزل ذاكر الموت ولا تزال ذاكر الموت ولا تزل ذاكر الموت. لو سألت السؤال وقلت 62 00:28:41.000 --> 00:29:05.700 لا تزل ذاكر الموت لا تزال هنا فعل النقص اين اسمه؟ اسمه ضمير مستتر تقديره انت ولا تزال انت واين خبره؟ خبره ذاكرا الموت ذاكر الموت خبر هذا الفعل الناقص وهو منصوب وهو 63 00:29:05.800 --> 00:29:30.750 اذا النهي والنفي آآ الدعاء كل هذه اه تدخل في الشرط الذي ذكرناه وهو ان هذه الافعال يشترط فيها ان يسبقها النفي او النهي او ما اشبه ذلك قد يكون النفي 64 00:29:31.050 --> 00:29:58.750 مقدرا ليس ملفوظا قد يكون مقدرا كما في قول الله عز وجل تالله تفتأ تذكر يوسف تالله تفتوا تذكر يوسف قالوا ان تفتأ هنا مضارع فتئ مضارع فتئ هذه مسبوقة بنفي لكن هذا النفي لكن هذا النفي مقدر لكن هذا النفي مقدر 65 00:29:59.050 --> 00:30:19.050 يعني المقصود المعنى تالله لا تفتأوا تذكروا يوسف حتى تكون حربا بقي القسم الثاني من اقسام آآ الافعال التي تعمل بشرط وهو ما يشترط في عمله ان تسبقه ما المصدرية الظرفية 66 00:30:19.200 --> 00:30:45.150 وهو فعل واحد وهو دام هو دام هذا الفعل دام يستعمل ويستخدم فعلا ناقصا يرفع المبتدأ وينصب الخبر وينصب الخبر اذا سبق بماء المصدرية الظرفية يعني حينما اقول اكرمك ما دام 67 00:30:45.850 --> 00:31:15.450 آآ ما دمت عندنا ما دمت عندنا يعني مدة دوامك عندنا آآ مثاله ايضا قول الله عز وجل واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا ما دمت حيا. ويتنبه هنا انه ماء ليست نافية. وانما هي مصدرية ظرفية. ما معنى مصدرية ظرفية؟ يعني اذا قدر 68 00:31:15.450 --> 00:31:41.050 هذا الفعل مع ماء واولناه وفسرناه نفسره بالمصدر والظرف بالمصدر والظرف يعني ما المقصود؟ واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا يعني واوصاني بالصلاة والزكاة مدة دوام حيا مدة دوامي حيا. فمدة هذا 69 00:31:41.150 --> 00:32:07.250 يدل على الظرف مدة زمن ودوام يدل على المصدر فاذا الفعل مع ماء اللي هو دام مع ماء اول وفسر بالظرف والمصدر. فلذلك سميت ما هذه؟ مصدرية ظرفية. مصدرية ظرفية لو سألت سؤالا في ختام هذه في ختام هذا الدرس 70 00:32:07.600 --> 00:32:35.700 وقلت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا عندنا الفعل دام وعندنا آآ اسمه وخبره. اين الاسم واين الخبر الجواب سيأتي منكم ان النسمة دام هو الظمير. الضمير في اه ما دمت الذي هو تاء المتكلم. تاء المتكلم 71 00:32:35.750 --> 00:32:57.600 ما دمت فالضمير هذا ضمير متصل مبني على الضم مبني على الضم في محل اسم دامة في محل اسم في محل رفع اسم فهو مرفوع يعني في محل رفع. في محل رفع اسم داما. اين الخبر؟ الخبر حيا. وجاء الخبر هنا منصوبا. وجاء 72 00:32:57.600 --> 00:33:14.200 الخبر هنا منصوبا. اذا ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات آآ هذه اقسام مكانة واخواتها. القسم الاول ما يعمل من غير شرط. القسم الثاني ما يعمل بشرط. وهذا القسم ينقسم قسمين 73 00:33:14.200 --> 00:33:31.700 منه ما يشترط فيه النفي او شبه النفي آآ ما زال وما برح وما فتئ وما انفك والقسم اه الثاني ما يعمل بشرط ان تسبقه ما المصدرية الظرفية وهو الفعل 74 00:33:31.750 --> 00:34:28.100 اه بهذا نكون قد انهينا هذا الدرس. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد وتعلم اللغة الفصيحة ورعها