هذا من مصيبة في الارظ ولا في انفسكم في كتاب في كتاب سابق من قبلي وجودي المصاب بهذه المصيبة هذا مثل ما مضى من الكتابة عبارة عن علم الله الاشياء
وانها تقع على وفق علمه وكتابته في الوقت الذي اراده بدون زيادة ولا نقص هذا يدلنا على كمال علم الله جل وعلا الله اليك قال المؤلف وقوله فيبعث اليهم ملك فيؤمر باربع كلمات فيقال له اكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. يعني الموت
الذي اول الحديث في حديث عبدالله بن مسعود ويقال حدثنا الصادق المصدوق صلوات الله وسلامه عليه صادقا في خبره المصدوق فيما يخبر فيما يأتيه من السماء وهو مصدوق في يقول
ان الخلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما نطفة اربعين يوما يعني قطعة دم واربعين يوما مضغة يعني قطعة لحم ثم يبعث اليه الملك هذه مثلا واربعون مئة وعشرين يعني ثلاثة
عندهم نطفة ثم اربعين يوم هذه ثمانين ثم الثالثة بعد الثمانين تبدأ ولهذا يقول الفقهاء اذا اسقطت المرأة اليوم او بعدها او قبلها انها لا تعتبر شيء لا تدخل تتستعد ولا تترك الصلاة ولا غيرها
بناء على هذا الحديث اذا كان اسقاط عدد الثمانين الحكم لانها وقت التخليق وقتنا خروج ثمانين ولكن ثبت في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا مر بالنطفة اثنين واربعين يوما ارسل اليه الملك
نفخ فيه روحه هذا يخالف الاول على اثنين واربعين يوم ذلك يعني الاطبا الان يعني في الوقت الحاضر على حسب ما يتبين لهم من الاجهزة وغيرها يقولون انه يمكن ان يتبين خلق
الجنين في رحم بعد خمسين يوم هذا التبين هذا خير نفخ فيه هذا كمل يعني معنى هذا يؤيد ما جاء في حديث حذيفة الله اعلم يكون هذا الحكم المبني على كون
المرأة اذا اسقطت قبل الثمانين يعني فيه نظر ليس المقصود هذا المقصود الاخبار لان الخلق انه خلق خلق الانسان بهذه المراحل واحد الثلاثة على كل حال يكتب يؤمر انه يكتب رزقه
واجله وعمله شقيا او سعيدا هذه اربعة اشياء وهذه الكتابة ليست مبدئية انها بدأت من الان اي سبقت اللوح المحفوظ بالكتابة السابقة يؤمر بهذا في امر قد سبقه ولكنه يطلع على هذا ويعرفه
هذا الاخبار اخباره كتابات اخبر الله جل وعلا بها واخبر بها الرسول متعددة اولا الله قسم خلقه الى قسمين ما جاء في اخبار فيها ادم انه مسح ظهره اخرج ذريته امثال الذر
جعلهم شقيا وسعيدا في حديثا ان الله قبض قبضتين قال لي يا دمختر قال اخترت يمين ربي لو كنت يدي ربي يمين اذا فيها كل ذرية من ذريته من اهل السعادة
الاخرى اهل الشقاء وكذلك الكتابة التي جاءت في حديث في هذا الحديث الذي عمرو بن عبد الله بن عمرو بن العاص لتكونوا قبل خلق السماوات والارض خمسين الف سنة ثم كذلك
هذه الكتابة في حديث مسعود ثم الكتابة السنوية التي ذكرها الله بقوله انزلناه في ليلة مباركة فيها يفرق كل امر حكيم امر من عندنا يفرط يعني يكتب وكذلك الكتابة اليومية
اشير اليها بقوله كل يوم هو في شأن الكتابات متعددة كلها لا تخطئ الموافق الاول السابق فمنها هذا ابن مسعود هؤلاء يخالف حديث عبد الله بن عمرو كتب كل شيء مقادير كل شيء
وسبق ان الكتاب هي عبارة عن علم الله انه علم الاشياء ثم كتبه على وفق كتابته بدون زيادة ولا نقص وهو اخبار عن علمه جل وعلا بكل شيء