1
00:00:00.600 --> 00:00:22.250
قال الثالث ستر العورة والعورة في اللغة هي النقصان والشيء المستقبح واما في الاصطلاح فهي سوءة الانسان وكل ما يستحيا منه. قال ويجب وحتى خارجها وفي خلوة وظلمة ان يستر عورته. والستر يكون من جميع الجهات الا من الاسفل. الاسفل لا يجب على الانسان ان يستر عورته من

2
00:00:22.250 --> 00:00:45.600
اسفل قال بما لا يصف البشر يعني بما لا يصف لون البشرة. يجب علينا ان نستر عورته بما لا يصف لون البشرة قال وعورة وعندنا ثلاثة انواع العورة مغلظة ومتوسطة ومخففة الاولى قال هذه المتوسطة وعورة رجل

3
00:00:45.600 --> 00:01:13.600
وحرة مراهقة حر المراهقة المقصود بها البنت التي قاربت البلوغ ولم تبلغ اه وامة مطلقا ما بين سرة وركبة. يعني السرة والركبة ليستا بعورة ليستا بعورة خلافا للشافعية والدليل على استثناء الركبة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قاعدا في مكان فيهما ما فكشف عن ركبتيه فلما جاء عثمان غطاهم

4
00:01:13.600 --> 00:01:29.700
رواه البخاري. واما السرة فيدل على انها ليست بعورة ما فعله ابو هريرة رضي الله عنه لما طلب من الحسن ان يريه المكان الذي قبله في به النبي صلى الله عليه وسلم فكشف عن سرته الحسنة رضي الله تعالى عنه فقبله فيه

5
00:01:29.850 --> 00:01:43.450
اه فقالوا هذا رواه الامام احمد قالوا هذا يدل على ان السرة ليست من العورة. اذا ما بين السرة والركبة هو العورة. اما السرة والركبة ليستا بعورة. قال الثانية مخففة

6
00:01:43.900 --> 00:02:00.650
وهي ابن سبع الى عشر وعورته فقط الذكر طبعا ابن سبع الى عشر وعورته الفرجان يجب عليه ان يغطي الفرجين فقط في الصلاة والثالثة المغلظة قال وهي كل الحرة عورة

7
00:02:00.700 --> 00:02:24.700
كل الحور الحرة عورة الا وجهها في الصلاة وجه المرأة في الصلاة ليس بعورة. اما الوجه والكفان خارج الصلاة فانهما عورة باعتبار النظر. باعتبار النظر. يعني يحرم على الانسان ان ينظر الى وجه المرأة او كفيها

8
00:02:25.550 --> 00:02:48.950
كبقية بدنها. قال ومن كشف بعض عورته وفحش والفحش هنا قالوا هو الذي يفحش عرفا في النظر. هو الذي يفحش عرفا في النظر. ومن انكشف بعض عورته وفحشا او صلى طبعا هذا يجب عليه ان يعيد

9
00:02:49.200 --> 00:03:15.500
الصلاة ولو كان بلا قصد ولو كان بلا قصد قال او صلى في نجس او غصب ثوبا او بقعة اعاد الصلاة. لو صلى في الثوب النجس فانه يلزمه ان يعيد الصلاة. والمذهب عندنا انه يلزمه ان يصلي فالثوب نجس. ثم يعيد

10
00:03:15.600 --> 00:03:34.600
يلزمه ان يصلي فالثوب النجس ثم يلزمه ان يعيد واما الثوب الغصب المذهب عندنا يلزمه ان يصلي عريانا ولا اعادة ولو صلى في الثوب المغصوب فانه يلزمه ان يعيد يلزمه ان يعيد

11
00:03:34.800 --> 00:03:59.300
وكذلك لو صلى في بقعة مغصوبة في الدار مغصوبة او مكان مغصوب مم فانه لا تصح صلاته لان النهي عندنا يقتضي الفساد التحريم والفساد وكذلك لو آآ صلى في بقعة آآ نجسة فانه لا تصح صلاته

12
00:03:59.300 --> 00:04:11.850
ويلزمه ان يعيد لكن قال لا من حبس في محل نجس لا يمكنه الخروج منه. اذا حبس في محل نجد هذا مستثناء اذا حبس في مكان نجس او مغصوب ايضا

13
00:04:12.100 --> 00:04:35.950
بحيث انه لا يستطيع ان يخرج منه فانه يصلي وليس عليه اعادة الرابع قال اجتناب النجاسة. اجتناب نجاسة غير معفو عنها غير معفو عنها. في ثوب وبدن وبقعة والدليل على ذلك

14
00:04:36.000 --> 00:04:49.200
قول قول الله عز وجل وثيابك فطهر. وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه. والدليل على اجتناب النجاسة في البقعة حديث ايش بول

15
00:04:49.500 --> 00:05:12.400
الاعرابي وامر صلى الله عليه وسلم ان يصب على بوله ذنوبا من الماء. اجتناب النجاسة غير معفو عنها المعفو عنها لا يجب لا يجب على المصلي ان يجتنبها ومن النجاسات المعفو عنها تمر معنا من نجاسات المعفو عنها مثل ايش

16
00:05:13.600 --> 00:05:37.650
الدم اليسير اذا كان من حيوان طاهر في غير الطعام والشراب. كذلك ايضا مم طين الشوارع ذا تحققت نجاسته فانه يعفى عن يسيره. ايضا ها اثر الاستجمار يعفى عن يسيره بمحله كذلك

17
00:05:39.700 --> 00:05:56.000
البول او ما يتقاطر من من فيه سلس البول بعد كمال التحفظ يقولون يعفى ايضا عن يسيره يعفى عن يسيره وذكر في الاقناع يعني عدة مسائل اه في اه اه باب اه

18
00:05:56.350 --> 00:06:15.150
اه في هذا الباب ذكر مسائل كثيرة نجسات يعفى عن يسيرها. واحنا ذكرنا الان اربع مسائل اربع مسائل قال في ثوب وبدن وبقعة مراد بالبقعة هي مكان اعضاء السجود مكان اعضاء السجود يعني يصح ان يصلي في مكان والذي يقابل صدره

19
00:06:15.150 --> 00:06:31.850
مثلا نجس الذي يقابل صدره متنجس. اهم شيء اعضاء ايش السجود. وهناك مسألة ذكرها الشيخ منصور في اه في حاشيته على المنتهى وهو انه لا يجب في غير الصلاة في الاصح اجتناب ايش

20
00:06:31.900 --> 00:06:51.150
النجاسات. لا يجب خلافا للشافعية. لا يجب بغير الصلاة في الاصح اجتناب ايش؟ النجاسة. غير معفو عنها في ثوب وبدن وبقعة وذكرنا اذا مسألة الاستجمار هل يجب مطلقا؟ كل من قضى حاجته يجب عليه ان يستثمر

21
00:06:51.800 --> 00:07:14.750
ها ما الذي يجب عليه اذا اراد الصلاة. قال ومن جبر عظمه او خاطه بنجس وتضرر بقلعه لم يجب لم يجب قلعه ويتيمم ان لم يغطه اللحم. يتيمم هنا وجوبا ان لم يغطه اللحم. اما اذا غطاه اللحم فانه لا يجب عليه ان يتيمم

22
00:07:14.750 --> 00:07:37.350
قال ولا تصح بلا عذر. هناك مواطن عندنا في مذهب لا تصح فيه الصلاة تعبدا يعني غير معللة ولا يلحق بها مثلها قال وتصح بلا عذر في مقبرة لا تصح بلا عذر في مقبرة. المقصود بالمقبرة هي مدفن الموتى. ولابد ان يكون فيها اكثر من

23
00:07:37.350 --> 00:07:49.700
ثلاثة قبور او تكون فيها او لابد ان يكون فيها ثلاث قبور فاكثر. اما اذا وجد فيه قبر او قبران فتصح الصلاة في هذا المكان. تصح الصلاة في هذا المكان

24
00:07:49.750 --> 00:08:13.750
قال وخلاء وهما ما اعد لقضاء الحاجة الامر الثالث قال والحمام. الحمامات هذي موجودة في بعض الدول الاسلامية في سوريا والمغرب. هذا الحمام الذي يدخلون فيه الان تشبهونا بايش؟ بالساونا الحمام البارد ثم الحمام الحار هذه الحمامات كلها لا يصح

25
00:08:13.800 --> 00:08:32.450
او لا تصح الصلاة فيه كذلك اعطان الابل اعطاه الابل وهي او المكان الذي تقيم فيه وتأوي اليه ما الذي ترعى فيه؟ هو المكان الذي تقيم فيه وتأويه اليه. كذلك الامر الخامس المجزرة وهي ما اعد للذبح. كذلك

26
00:08:32.450 --> 00:08:52.050
المزبلة وهو مرمى الزبالة ولو طاهرة فانه لا تصح الصلاة فيها كذلك قارعة الطريق قارعة الطريق لا تصح الصلاة فيها لحديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي في سبعة مواطن وذكر هذه المواطن. وذكر هذه المواطن السبعة

27
00:08:52.150 --> 00:09:15.750
قال ولا في اسطحتها كذلك لان الهواء تابع للقرار. الهواء تابع للقرار. يستثنى من ذلك من هذه الامور السبعة يستثنى عدة مسائل. المسألة الاولى صلاة الجنازة في المقبرة صحيحة. صلاة الجنازة في المقبرة صحيحة ولو قبل الدفن بلا كراهة. ثانيا صلاة الجمعة والعيد

28
00:09:15.750 --> 00:09:39.250
والجنازة بالطريق لضرورة صلاة الجمعة والعيد والجنازة بالطريق في حالة ضرورة اه صحيحة. المسألة الثالثة الصلاة على الراحلة في الطريق صحيحة وستأتي باذن الله رابعا اذا كان هناك عذر كما ذكره المؤلف. الخامس قال استقبال القبلة مع القدرة

29
00:09:39.300 --> 00:09:58.550
لقوله تعالى وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره ولا تصح بدونه الا لعاجز العاجز عن استقبال القبلة كالمريض الذي يعجز عن استقبال القبلة وكذلك يقولون المربوط والمصلوب لغير القبلة فانه لا يجب عليه استقبال القبلة. كذلك يستثنى

30
00:09:58.550 --> 00:10:18.550
المتنفل في سفر مباح غير مكروه ولا محرم. ولو كان هذا السفر قصيرا يعني ولو كان دون مسافة قصر لان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ابن عمر كان يصلي على ظهر راحلته حيثما كان وجهه يومئ برأسه ولم يكن يفعله في

31
00:10:18.550 --> 00:10:43.100
مكتوبة متفق عليه. وما قبلة المصلي على الراحلة ما هي قبلته ما هي قبلته؟ هم ايش واحسنت اولا يلزمه اذا كان راكبا ان يفتتح الصلاة الى القبلة واما المتنفل الماشي يلزمه الافتتاح والركوع والسجود

32
00:10:43.250 --> 00:11:03.100
اتجاه القبلة طيب ما هي قبلته جهة قصده قبلته جهة قصده. طب لو عدلت به السيارة او الدابة ولم يعدها ما الحكم اي نعم هي الدابة ما شا الله تسير وثم انحرفت يمينا او يسارا

33
00:11:03.300 --> 00:11:25.750
ها ايش فما استطاع هذا ما استطاع لماذا؟ المفروض ما تنقطع له ما استطاع اذا لم مثل السيارة الان او القطار الان مثلا او الطيارة مثلا ها او السيارة او الباص مثلا لو انحرف عن جهة قصده يمين او يسار

34
00:11:25.900 --> 00:11:42.700
فانه اذا كان عاجز عن ان يعيدها الى جهة قصده فان الصلاة تكون اما اذا كان قادرا على اعادتها فان صلاته لا تكون صحيحة قالوا فرض قريب منها يعني من الكعبة وهو من يمكنه مشاهدة الكعبة

35
00:11:42.750 --> 00:12:01.350
او من يخبره عن يقين وجد من يخبره عن يقين فرض هذا القريب من الكعبة اصابة عينها ولا يظر النزول على عن الكعبة او العلو عن الكعبة برظو قريب منها اصابة عينها وبعيد منها بعيد عن

36
00:12:01.650 --> 00:12:18.150
يعني ما يمكنه مشاهدة الكعبة ولا يجد من يخبره عن يقين فرضه ما هو ان يستقبل جهتها لقوله صلى الله عليه وسلم بين المشرق والمغرب قبلة قال ويعمل وجوبا بخبر ثقة

37
00:12:18.400 --> 00:12:38.400
يعمل وجوبا اتجاه القبلة بخبر ثقة بيقين. شخص متيقن ليس ظانا او شاكا. لابد ان عن جهة القبلة بيقين وبمحاليب آآ محاريب المسلمين محاريب يعني ينظر الى اين تتجه فيتجه

38
00:12:38.400 --> 00:13:01.500
الي معها او يتجه الى جهة القبلة التي اتجهت اليها هذه المحاريب وان اشتبهت في سفر اجتهد عارف بادلتها يعني بادلة القبلة ويجتهدوا لكل صلاة. يجتهدوا لكل صلاة قال وقلد غيره الذي لا يعرف علامات القبلة يقلد

39
00:13:01.550 --> 00:13:21.550
غيره يقلد عارفا بادلة القبلة. وان صلى بلا احدهما مع القدرة قضى مطلقا سواء اخطأ او اصاب. وقوله واجتهد آآ وان اشتبهت في سفر آآ يدل على ان الاجتهاد في البلد ممنوع. يعني لو سافر الانسان الى الرياض او الى مدينة

40
00:13:21.550 --> 00:13:41.550
لا يعرف هي القبلة واجتهد فان اجتهاده مردود عليه. وبل لو اخبره شخص من القبلة هذه جهتها وتبين انه قطر يلزمه ان يعيد كل الصلوات كل الصلوات لانه لا يعذر في البلد لا تجتهد. في البلد انظر الى محاريب ايش؟ المسلمين او

41
00:13:41.550 --> 00:14:00.550
اسأل من آآ هو من اهل البلد السادس النية الثالث النية وهي لغة القصد وشرعا عزم القلب على فعل الشيء تقربا الى الله تعالى. والدليل على اشتراطه قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات

42
00:14:01.500 --> 00:14:19.200
ومحل النية عندنا هو القلب وشروطها الاسلام والعقل والتمييز وزمن النية عندنا في المذهب اول العبادة او قبيلها بيسير او قبيلها بيسير الا ايش الا الصيام الا الصيام يصح ان ينوي بعد الغروب

43
00:14:19.250 --> 00:14:34.350
وهو يبدأ متى بعد طلوع الفجر بعد طلوع الفجر قال فيجب تعيين معينة. من اراد ان يصلي يلزمه امران ان ينوي ان هذا الفعل الذي سيفعله صلاة. ثانيا ينوي ان هذه الصلاة مثلا

44
00:14:34.350 --> 00:14:54.550
ظهرا او عصرا او وترا ها او تراويح او كسوف او خسوف لابد ان ينوي او يعين هذه الصلاة لابد ان يعين هذه الصلاة اذا كانت معينة اذا لم تكن الصلاة معينة كالنفل المطلق الذي يكون صلاة الليل مثلا

45
00:14:54.550 --> 00:15:17.400
اجزأه نية الصلاة. اجزأه ان يفعل الصلاة فقط قال وسنة مقارنتها بتكبيرة الاحرام. سنة مقارنة النية لتكبيرة الاحرام. ما المراد بالمقارنة هنا المقارنة هي ان يأتي بالتكبير عقب النية ولا يعني يعني ذلك كما ذكر الشيخ منصور انبساط النية مع تكبيرة الاحرام بالظبط

46
00:15:17.400 --> 00:15:44.050
لا المراد بالمقارن هو ان يأتي بالتكبير عقب النية يعني ينوي ثم يكبر ولا يضر تقديمها اي النية عليها يعني على تكبيرة الاحرام بزمن يسير بزمن يسير والزمن يسير هنا حده الشيخ عثمان النجدي قال هو ما لا تفوت به الموالاة في الوضوء. يعني ينوي

47
00:15:44.100 --> 00:16:00.100
بمقدار ما لا تفوت به الموالاة في الوضوء قبل تكبيرة الاحرام. لكن يشترط ان يكون هذا النية هذه التي قدمها على تكبيرة الاحرام بدل ما يسير يشترط ان تكون بعد دخول الوقت بعد دخول الوقت وقيده به الشارع قال

48
00:16:00.100 --> 00:16:20.950
وشرط نية امامة وائتمام. يشترط للامام ان ينوي حاله وكذلك يشترط للمأموم ان ينوي حالته انه مؤتم وكذلك يشترط ان يكون ذلك من اول الصلاة. لا يجوز ان ينوي ان يكون اماما من

49
00:16:21.100 --> 00:16:38.600
اه في اثناء الصلاة مثلا لو صليت في المسجد منفردا وبعد تكبيرة الاحرام جاء رجل ليدخل معك هل يصح ان تقلب نيتك من منفرد الى امام؟ لا يصح. لا يصح على المذهب. وشرط نية امامة واتمام هذه من اول

50
00:16:38.600 --> 00:16:51.750
للصلاة من اول الصلاة. ويستثنون مسألة وحالة وهي لو ما مثل ما حصل من ابي بكر رضي الله عنه مع ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كبر بهم ابو بكر

51
00:16:51.900 --> 00:17:08.200
كان اماما ثم قدم النبي صلى الله عليه وسلم فصار ابو بكر تحول من كونه اماما الى متم في اثناء الصلاة وهذه مستثناة على المذهب عندنا لو مثلا امام الحي لو كبر بالناس وكيل امام الحي

52
00:17:08.200 --> 00:17:32.000
ثم حضر امام الحي فاصبح اه اماما وعاد النائب مؤتما صح على المذهب قالوا لمؤتم انفراد لعذر لعذر يبيح ترك الجماعة كتطويل الامام وكذلك المرظ غلبة النعاس الخوف على الاهل او المال او فوت الرفقة

53
00:17:33.050 --> 00:17:55.050
ويدل على ذلك ما فعله الرجل الذي صلى مع معاذ وطول عليهم الصلاة ثم انفردا وان لم يكن للمؤتم عذر وانفرد بطلت ايش؟ صلاته بمجرد مفارقته بمجرد مفارقته قال وتبطل صلاته اي المأموم ببطلان صلاة امامه

54
00:17:55.150 --> 00:18:15.100
لا عكسه وتبطل صلاة المأموم ببطلان صلاة امام اذا بطلت صلاة الامام مباشرة بطلت صلاة المأموم لا عكسه ان نوى امام الانفراد لو بطلت صلاة المأموم هل تبطل صلاة الامام؟ نقول ان نوى الامام الانفراد

55
00:18:15.100 --> 00:18:34.750
بعد ان خرج منه هذا المأموم فان صلاة الامام لا تبطل وكذلك لو لم لو كان مع الامام اكثر من واحد وبطلت صلاة واحد منهم لا تبطل صلاة الامام. طيب بالنسبة للاستخلاف عندنا في المذهب هل يصح الاستخلاف في الصلاة؟ او لا يصح

56
00:18:35.600 --> 00:18:52.300
ومتى يصح؟ الاستخلاف يعني لو احتاج الامام ان يستخلف احدا هل يصح ان يستخلف من اه احد من اه ممن وراءه او لا يصح هم بالمذهب نعم ها يا شيخ سليمان

57
00:18:54.350 --> 00:19:12.650
مم لو احرم مثلا الامام ثم تذكر انه لم يتوضأ مم هل له ان يستخلف؟ ليس له ان يستخلف وهذا المذهب. طيب لو احرم الامام ثم احدث في الصلاة فهل له ان يستخلف

58
00:19:13.250 --> 00:19:30.700
هم ليس له ان ليس له ان يستغرب. اذا متى يستخلف مسكين الامام؟ هم اذا خشي انتقاض وضوء من مدافعة الاخبثين. اذا خشي ان ينتقل وضوءه له ان يستخلف. له ان يستخلف. طيب لو كان في السجود هل له ان يستخلف

59
00:19:31.600 --> 00:19:55.600
كلهم ساجدون كل الجماعة ساجدون الان. هل له ان يستخلف ها وهو يخشى ان ينتقض وضوءه ها يستخلف ما ما المشكلة؟ يقول يا فلان اكمل الصلاة بالناس بل يجوز على المذهب ان يستخلف مسبوقا

60
00:19:56.450 --> 00:20:14.950
شخص فاتته ركعتان مثلا في صلاة الظهر له ان يستخلفه وهو اخر الصف يا فلان ااكمل الصلاة بالناس فيتقدم ثم يصلي بهم ركعتين مثلا وثم ماذا يفعل ينتظرون الى ان يأتي بالركعتين ثم يسلم بهم

61
00:20:15.000 --> 00:20:33.100
ثم يسلم لي وهذا كله على المذهب الان ندخل في صفة الصلاة معليش احسن الله اليكم باب صفة الصلاة يسن خروجه اليها متطهرا بسكينة ووقار مع قول ما ورد وقيام امام

62
00:20:33.100 --> 00:20:53.650
فغير مقيم اليها عند قول مقيم قد قامت الصلاة فيقول الله اكبر وهو قائم في فرض رافعا يديه الى حذو منكبيه ثم يقبض بيمناه كوع يسراه ويجعلهما تحت سرته وينظر مسجده في كل صلاته ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك

63
00:20:53.650 --> 00:21:14.750
وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ثم يستعيد ثم يبسمل سرا ثم يقرأ الفاتحة مرتبة متوالية وفيها احدى عشرة تشديدة واذا قال امين يجهر بها امام ومأموم معا في جهرية وغيرهما

64
00:21:14.800 --> 00:21:40.800
وغيرهما فيما يجهر فيه ويسن جهر امام بقراءة صبح وجمعة وعيد وكسوف واستسقاء واولى واوليي مغرب وعشاء ويكره مأموم ويخير منفرد ونحوه ثم يقرأ بعدها سورة في الصبح من طوال المفصل والمغرب من قصاره والباقي من اوساطه. ثم يركع مكبرا رافعا

65
00:21:40.800 --> 00:22:01.350
يديه ثم يضعهما على ركبتيه مفرجتي الاصابع ويسوي ظهره ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادنى الكمال ثم يرفع رأسه ويديه معه قائلا سمع الله لمن حمده وبعد انتصابه ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض

66
00:22:01.350 --> 00:22:19.550
وملئ ما شئت من شيء بعد ومأموم ربنا ولك الحمد فقط ثم يكبر ويسجد على الاعضاء السبعة فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه وسن كونه على اطراف اصابعه ومجافاته عضديه

67
00:22:19.650 --> 00:22:36.750
ومجافاة عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وتفرقة ركبتيه ويقول سبحان ربي الاعلى ثلاثا وهو ادنى الكمال ثم يرفع مكبرا ويجلس مفترشا ويقول ربي اغفر لي ثلاثا وهو اكمله. ويسجد الثانية كذلك

68
00:22:36.900 --> 00:23:02.850
ثم ينهض مكبرا معتمدا على ركبتيه بيديه فانشق فبالارظ فيأتي بمثلها غير النية والتحريمة والاستفتاح والتعوذ ان كان اتعوذ ثم يجلس مفترشا والسنة وضع يديه على فخذيه وقبض الخنصر والبنصر من يمناه وتحريق ابهامها مع الوسطى. واشارته بسبابتها في تشهد ودعاء عند ذكر الله مطلقا

69
00:23:02.850 --> 00:23:20.250
وبسط اليسرى ثم يتشهد فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله

70
00:23:20.350 --> 00:23:40.350
ثم ينهض في مغرب ورباعية مكبرا. ويصلي الباقي كذلك سرا مقتصرا على الفاتحة. ثم يجلس متوركا فيأتي بالتشهد الاول ثم يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد

71
00:23:40.350 --> 00:23:56.200
كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وسن ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم

72
00:23:56.200 --> 00:24:16.950
وتبطل بدعاء بامر الدنيا ثم يقول عن يمينه ثم عن يساره السلام عليكم ورحمة الله مرتبا معرفا وجوبا مرتبا معرفا وجوبا وامرأة كرجل لكن تجمع نفسها وتجلس متربعة او مسدلة رجليها عن يمينها وهو افضل

73
00:24:17.050 --> 00:24:34.500
وكره فيها التفات ونحوه قال رحمه الله باب في صفة الصلاة وهذا الباب طبعا يعتبر من اهم في الحقيقة ابواب الفقه كله وهي صفة الصلاة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي

74
00:24:34.550 --> 00:24:53.500
وكثير من الائمة ونقول من اهل الخير والالتزام والصلاح لم يقرأ يعني لم يقرأ كتابا في الفقه في كيفية الصلاة او كتاب في مستقل في صفة الصلاة والرسول صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني تعلموا الصلاة كما لو كان النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:24:53.500 --> 00:25:12.150
وامامنا يصلي فيجب على الانسان ما ينبغي ان نقول يجب على الانسان ان يحرص على تعلم صفة الصلاة والصلاة على المذهب يعني كل حركة عنده وكل قول له دليل وان كان هناك صفات اخرى لكنهم يختارون طبعا المذهب عندنا ذكر ابن رجب رحمه الله في القواعد

76
00:25:12.200 --> 00:25:32.200
قاعدة وهي ما ورد على صفات متعددة. هل الافضل ان نختار صفة واحدة ونجوز ما عداه؟ او نقول يستحب ان ان يفعل بكل الصفات. المذهب عندنا انهم يختارون صفة واحدة. واما شيخ الاسلام فرأيه معروف انه يستحب ان تفعل هذه

77
00:25:32.200 --> 00:25:51.350
سنة بجميع ما وردت حتى لا تهجر السنة. المذهب يختارون وسنذكر الاختيار الحنابلة في فيما نستطيع عليه ونذكر سبب الاختيار لماذا اختاروا هذه الصفة او هذا التشهد مثلا؟ لماذا اختاروه؟ آآ فسنذكر

78
00:25:51.350 --> 00:26:09.700
الدليل على ذلك اثناء الصلاة. نسأل الله عز وجل ان يبارك في الوقت لان الوقت لم يبقى فيه الا القليل ها قال رحمه الله يسن خروجه اليها يعني الى الصلاة متطهرا بسكينة والسكينة هي الطمأنينة والتأني في الحركات واجتناب العبث

79
00:26:09.800 --> 00:26:24.650
ووقار وهي الرزانة مع قول ما ورد كل ما ورد يستحب ان يقوله مثلا اللهم اجعل في قلبي نورا وفي قبري نورا وفي لساني نورا الى اخر هذا الحديث الذي رواه مسلم

80
00:26:24.700 --> 00:26:48.050
قال وقيام امام متى يسن القيام للصلاة قال وقيام امام فغير مقيم اليها عند قول مقيم قد قامت الصلاة. السنة عندنا ان يقوم الامام اذا قال المؤذن المقيم او اذا قال المقيم قد قامت الصلاة يسن للامام ان يقوم ثم اذا رآه المأموم يسن ان

81
00:26:48.150 --> 00:27:02.050
يقوم يسن ان يقوم. الدليل على قول اه على انه يسن قيام الامام عند قول المقيم قد قامت الصلاة يقولون ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في حديث يعني ذكره ابن ابي اوفى

82
00:27:02.200 --> 00:27:16.200
في آآ حديث رواه ابو يعلفي المطالب العالية وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم عند قوم مقيم قد قامت الصلاة. والدليل على ان المأموم لا يقوم الا اذا رأى الامام ما رواه الامام مسلم

83
00:27:16.300 --> 00:27:36.300
وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوم حتى تروني خرجت. اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني خرجت. هذا رواه الامام مسلم. اذا يستحب الامام ان يقوم عند قول المقيم قد قام الصلاة ثم اذا كان المأموم رأى الامام قد قام يستحب له حينئذ ان يقوم قد قام او قد دخل مثلا

84
00:27:36.300 --> 00:27:56.650
الصلاة يستحب له ان يقوم ويتهيأ للصلاة. فيقول الله اكبر وهو قائم في فرض وهو قائم في فرض وسيأتي ان النافلة لا يعني يجب عليه آآ ان يقوم فيها رافعا يديه

85
00:27:57.200 --> 00:28:18.400
الى حذو منكبيه رافعا يديه الى حذو منكبيه والمنكب هو مجمع عظم العضد والكتف والسنة كما ذكرنا سابقا دائما نسأل فيها ما كيفية التكبير على المذهب؟ ما هو ما يعني كيف يكبد

86
00:28:18.400 --> 00:28:38.550
على المذهب شيخ احمد لعلك لا لن تشارك اليوم  كيف يكبر؟ يقول رافعا يديه الى حذو منكبه. هذا المنكبين طبعا متى يبدأ التكبير؟ انا ارفع الان متى يبدأ التكبير الانسان المصلي؟ متى يبدأ

87
00:28:39.500 --> 00:28:55.850
ما هو كيف يبدأ تكبيرة الاحرام على المذهب الانسان سنين يجلس يدرس المذهب ولا يعرف هذا ليس بعينه طيبة طبعا لكنه يلام كيف لا يعرف التكبير عن المذهب تكبير على المذهب له صفة معينة

88
00:28:56.150 --> 00:29:15.600
يرفع اولا انا ما ساقوله لان يعني افعله. يقولون يرفع يديه مع ابتداء التكبير. وينهي الرفع مع انتهاء التكبير فكيف الان يعني يكبر على المذهب طبعا هذا ورد في السنة هذا ورد في السنة الصحيحة

89
00:29:15.900 --> 00:29:31.250
ليس يعني حديثا ضعيفا او وتكلم فيه ورد في حديث وائل بن حجر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه مع التكبير لابد يكون الرفع عندنا مع التكبير هذا رواه الامام مسلم. رواه الامام مسلم

90
00:29:31.400 --> 00:29:55.850
فكيف يبدأ التكبير؟ تكبيرة الاحرام احنا علمنا اثنين هاي الشيخ سليمان كيف يا ابني مم ثم ينهيه انتهاء الرفع احسنت هكذا الله اكبر وينتهي. كثير من الناس ماذا يفعل؟ الله اكبر

91
00:29:56.700 --> 00:30:15.500
اه تكبيرات عوام لابد تتعلم لابد يتميز طالب العلم او صفة التكبير المسنونة وهذه وردت في حديث وائل بن حجر حديث وائل بن حجر في صحيح مسلم. وان كان يعني فعل العوام له مخرج في من اقوال اهل العلم. لكن هذه ايضا وردت في السنة فتكون

92
00:30:15.500 --> 00:30:29.450
هي افضل من غيره. طبعا هناك صفات صفتان لن نذكرهما. اذا التكبير على المذهب ان تكبر تبدأ الله اكبر وتنتهي ينتهي التكبير مع انتهاء الرفع تكون رؤوس الاصابع عند ايش

93
00:30:29.600 --> 00:30:48.100
المنكبين. رؤوس الاصابع عند المنكبين الرواية الاخرى انه يكبر الى ايش فروع اذنيه فروع اذنيه يرفع الاصابع الى فروع اذنيه الرواية الاخرى عندنا يخير بين ان يرفعهما الى منكبيه او الى فروعنا لكن المذهب عندنا اختاروا هذه الصفة وانه يستمر عليها وانه يستمر

94
00:30:48.100 --> 00:31:18.200
ويرفع الى المنكبين يرفع رؤوس اصابعه الى المنكبين الى حذو منكبيه يعني ما يقابل آآ منكبيه ثم يقبض ثم يقبض بيمناه كوع يسراه. كوع يسراه يقبض ذكرنا الكوع هو ايش؟ العظم الذي يلي اصل الابهام. العظم الذي يلي اصله يقبض هكذا يقبض

95
00:31:18.400 --> 00:31:38.400
يقبض كوع يسراه ويجعلهما تحت سرته ويجعلهما تحت سرته وينظر مسجده في كل طبعا كل فعل عندنا له دليل لكن لا يكفي الوقت لذكر كل دليل. كل عمل كل حركة عندنا ذكرنا ان الحنابلة يهتمون بالادلة. كل حركة لها دليل

96
00:31:38.400 --> 00:32:03.400
سواء كان دليلا ضعيفا او يعني آآ صحيحا. المهم ان لها دليل لا يأتون بشيء من عندهم ويجعلهما تحت سرته. المذهب عندنا انه يجعلهما تحت سرته. كثير من طبعا اه الدليل يعني على ان اه انه يجعلهم تحت قول علي رضي الله عنه من السنة وظع اليمنى على الشمال تحت السرة. طبعا هذا الحديث او الاثر رواه

97
00:32:03.400 --> 00:32:22.600
الامام احمد وظعفه النووي اه ابن الجوزي والحافظ والالباني ولكن صححه حلاق في تحقيق المنتقى اه محمد صبحي حلاق صحح هذا الاثر عن علي رضي الله عنه في اه تحقيقه اه المنتقى اه مجد الدين ابي البركات

98
00:32:22.600 --> 00:32:44.500
رحمه الله تعالى وآآ عندنا في المذهب ايضا يكره ان يجعلهما على صدره. يكره يعني لا يجوز وهم يجوزون بعض الصور. هنا قالوا ولا ويكرهون على صدره ويقول الشيخ منصور في الكشاف نص عليه مع انه رواه لان في حديث رواه ابن حجر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

99
00:32:44.500 --> 00:33:01.900
يضع الليمع الشمال على صدره وهو المفتى به الان. لكن هذا الحديث صححه الالباني صحيح لكن متكلم فيه لذلك الرواية الاخرى في المذهب عندنا ان الامر واسع يضعه تحت سرته فوق سرته على صدره هذه هي الرواية الاخرى في المذهب لكن عندنا

100
00:33:01.900 --> 00:33:19.350
المذهب انه يضعهم تحت السرته ويكره على صدره. وبعضهم يقول انه اذا وظعهما تحت سرته هذا ادعى ليش للتراص بين المصلين. للتراص بين المصلين قال وينظر مسجده في كل صلاته

101
00:33:19.650 --> 00:33:37.700
هناك استثناءات لا يكفي الوقت لذكرها. ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك تعالى جدك ولا اله غيرك. هذا هو المختار مع ان هناك صفات اخرى اصح من هذه من هذا الدين لكن هذا فيه تمجيد لله عز وجل والا هناك صفات في الصحيح مسلم كما نعرف

102
00:33:37.950 --> 00:33:54.950
ولا يكره الاستفتاح بغير اه بغيره مما ورد. ثم يستعيذ يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يبسمل سرا ولا يجهر بالبسملة والبسملة عندنا ليست من الفاتحة بل هي اية من القرآن فاصلة بين كل

103
00:33:54.950 --> 00:34:12.700
السورتين وهناك ادلة كثيرة اصلحوا هذا الحديث ايش مم قسمت الصلاة بين عبدي ها؟ نصفين فاذا قال الحمد لله رب العالمين قلت حمدني عبدي الى اخر حديث فلم يقل بسم الله الرحمن الرحيم ومع ذلك ومع ذلك هم يجعلونها في المصحف

104
00:34:12.700 --> 00:34:40.950
الان ها رقم واحد رقم واحد خلافا للمعتمد من مذهب ثم يبسمل سرا ثم يقرأ الفاتحة مرتبة متوالية وفيها احدى عشرة تسديدة لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب واذا فرغ قال امين حديث ابي هريرة رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من قراءة من القرآن رفع صوته وقال امين رواه الدار قطني وحسنه بعد

105
00:34:40.950 --> 00:34:59.800
يسكت الامام سكتة لطيفة يقول امين يجهر بامين امام ومأموم معا يعني كل الامام والمأمومون يؤملون مع بعض في الصلاة الجهرية وغيرهما يعني غير الامام وهو المنفرد فيما يجهر فيه ان جهر

106
00:35:00.250 --> 00:35:27.400
بالقراءة جهر بالتأمين وان اسر بقراءة اسر بالتأمين. ويسن جهر امام بقراءة صبح وجمعة وعيد وكسوف واستسقاء مغرب وعشاء ويكره هذه بالاجماع طبعا ويكره لمأموم ويخير منفرد ونحوه بين الجهر والاخفاء حتى فيما يسن فيه الجهر يخير يخير بين الجهر والاخفات

107
00:35:28.850 --> 00:35:43.850
قال ثم يقرأ بعدها ثم بعد ان يقرأ الفاتحة يسكت عندنا في المذهب يستحب ان يسكت امام بقدر قراءة المأموم للفاتحة. يستحب ان يطيل في السكوت حتى يقرأ المأموم الفاتحة مع ان

108
00:35:44.150 --> 00:36:02.050
المذهب ان المأموم لا يجب عليه ان يقرأ الفاتحة وقراءة الامام له قراءة كما ورد في الحديث. ثم يقرأ بعدها سورة في الصبح من طوال المفصل والمغرب من قصاره والباقي من اوساطه وطواله تبدأ

109
00:36:02.150 --> 00:36:29.050
المفصل تبدأ طوالهم سورة قاف الى اخر المرسلات واوساطه تبدأ من سورة النبأ الى اخر سورة الليل وقصاره تبدأ صوره من سورة الضحى الى سورة الناس الى سورة الناس ثم يركع مكبرا رافعا يديه رافعا يديه ثم يضعهما على ركبتيه كذلك

110
00:36:29.050 --> 00:36:52.700
يرفع يديه هنا للتكبير للركوع كما يرفعهما لايش للاحرام بمجرد ما ينحني يبدأ ان يتكلم ثم يرفع يديه حتى يصل الى ايش؟ الى الركوع ثم يركع مكبرا رافعا يديه ثم يضعهما على ركبتيه مفرجتي الاصابع. يلقم كل يد

111
00:36:52.800 --> 00:37:11.900
في الركبة يلقم كل كل يد في ركبته ويسوي ظهره. والاشكال الذي عندنا الذي يحصل من كثير من الائمة انهم بعضهم يكبر قبل ان يركع وبعضهم يكبر بعد ان يركع وبعضهم يبدأ التكبير في الركوع وينهيه في الركوع

112
00:37:12.050 --> 00:37:32.050
وهذا كله على مذهب صلاتهم باطلة صلاتهم باطلة. يجب ان يكون التكبير في الانتقال فقط. فاذا اكمل التكبير في كوعه او في سجوده او من قيامه سيقوم من السجود الى القيام ويكبر وينهيه وهو قائم فان صلاته عندنا في المذهب باطلة

113
00:37:32.050 --> 00:37:51.950
باطل لا يوجد فعل عندنا في المذهب بدون ذكر الا في بعض المواضع التي سنذكرها. اذا هذه مسألة مهمة جدا. القول الثاني طبعا لا تبطل وهو اختيار الشيخ محمد واختيار المجد رحمه الله ابي البركات. لكن المذهب المعتمد عندنا انها تبطل. والمسألة خطيرة يعني يكفي ان هناك من العلماء من قال ان صلاتك باطلة

114
00:37:51.950 --> 00:38:06.100
فلذلك لماذا انت بعضهم ليقول للمكرفون الميكروفون موجود مع الركوع فيكبر اذا وصل الركوع كبر او يقول يكبر وهو قائم ثم يركع او يكبر وهو قائم ثم يسجد والناس وصلوا

115
00:38:06.100 --> 00:38:26.200
قبلها يعني يسابقونه في السجود. كل هذا مخالف للسنة. والدليل على ذلك حديث ابي هريرة. يكبر في الصحيحين يكبر حين يركع ثم يكبر حين يرفع من السجود وهكذا كلها حين حين حين يعني اثناء الفعل اثناء الفعل لا يكون بعد او

116
00:38:26.300 --> 00:38:47.550
قبل ما يكون بعده او قبل هذا هو الواجب. ثم يركع مكبر رافعا يديه ثم يضعه مع ركبتيه مفرجتي الاصابع ويسوي ظهره. ويجعل رأسه يعني مستويا مع ظهره والمجزي من الركوع ما هو حد الركوع المجزئ

117
00:38:49.100 --> 00:39:17.400
مم ان يمس ايش ان يمس الرجل المتوسط الخلقة ها ركبتيه بيديه ان يمس الرجل طيب من هو الذي متوسط الخلقة مم من يعرف متوسط الخلقة يقولون انه يمد يديه جهة اليمين والشمال ثم يقيس من اصابعه الى اصابعه

118
00:39:17.600 --> 00:39:41.250
يقيس كم متر ونص او مترين ويقيس كذلك طوله من رأسه الى اخمص قدميه. فان كان متساويا الطول مع العرض صار ايش؟ وسطا في الخلقة. وان لم يكن متساويا فلا يكون وسطا في الخلقة. هذه ذكرها لي البعض او بعضهم او احدهم لكن ليس من الفقهاء. وانما ما ادري تخصصه ما ادري

119
00:39:41.350 --> 00:39:58.050
هم ليس هي قول الفقهاء. هم يقولون وسط الخلقة ما يفسرون من هو وسط الخلقة ليش عرفا؟ جميل ما ما الذي قال عرفة  طيب المجزرة في الركوع هو ان يمس

120
00:39:58.250 --> 00:40:13.150
طبعا لا بد تعرف المجز له وفوائد كثيرة دخلت المسجد والامام رافع من الركوع ان رفع الامام يديه من ركبتيه ودخلت معه ابتعدت يداه من ركبتيه ودخلت معه في هذه الحال فلم تدرك معه ايش

121
00:40:13.250 --> 00:40:37.400
الركوع فلابد ان تعرف الركوع المجزئ من غير المجزئ. واما الركوع المجزئ من القاعد ما هو الركوع المجزم القاعد؟ هم ان ينحني بمقدار ان يرى قدام ركبتيه قدام ركبتيه قال ويقول سبحان ربي العظيم مرة الواجب مرة في المذهب

122
00:40:39.850 --> 00:40:58.750
والافضل عدم الزيادة عليها. يعني لا يقول سبحان ربي العظيم وبحمده. الافضل عندنا عدم زيادة يعني. وان زاد فلا بأس قال ثلاثا وهو ادنى كمان واعلاه لامام عشر اعلاه الامام عشر واما المنفرد فيقولون يرجع فيه يرجع فيه الى العرف

123
00:41:00.750 --> 00:41:26.500
ثم يرفع رأسه ويديه معه قائلا سمع الله لمن حمده يعني يرفع اثناء الرفع يقول سمع الله لمن حمده ويرفع يديه هنا كما يرفعهما في ايش في تكبيرة الاحرام يرفع يديه هنا كما يرفعه في تكبيرة الاحرام اذا رفع رأسه من الركوع يرفع يديه عن ركبتيه ويقول سمع الله لمن حمده لكن لا يمكن سمع الله لمن حمده وهو ايش

124
00:41:26.850 --> 00:41:42.450
قام يكملها قبل ان يستتم قائما فاذا استتم قائما ماذا يقول ربنا ولك الحمد هذا الامام والمأموم المأموم في اثناء الرفع من الركوع يقول ربنا ولك الحمد. واذا قام يسكت

125
00:41:43.100 --> 00:42:07.400
يسكت لا يقول شيء. ليس هناك ذكر للمأموم. ليس هناك ذكر المأموم. وهذا كله ورد في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين ثم يرفع يديه معه قائلا سمع الله لمن حمده بعد انتصابه يعني الامام المنفرد ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. طبعا هنا ملء السماوات

126
00:42:07.400 --> 00:42:27.400
تابع فيه المنتهى الاقناع يقول ملء السماوات ملء السماوات وكلاهما حديث صحيح يعني ملء السماوات حديث علي رضي الله عنه في مسلم حديث علي رضي الله عنه في مسلم وكذلك يقول الشيخ منصور في شرح المنتهى المعروف في الاخبار السماوات

127
00:42:27.500 --> 00:42:44.200
لكن قال الامام واكثر اصحاب بالافراد لانه هو الذي ورد في حديث ابن ابي اوفى هو الذي ورد ملء السماء هو الذي ورد في حديث ابن ابي اوفى ومأموم ربنا ولك الحمد فقط. فلا يزيد على ذلك. لا يزيد على ذلك

128
00:42:44.650 --> 00:43:01.550
وجوبا طبعا هنا ثم يكبر ويسجد هل يرفع يديه هنا هم هل يرفع يديه؟ لا يرفع يديه بعد ان ينتهي من الركوع وذكر ما بعد الركوع ثم يكبر ويسجد عن الاعضاء السبعة فيضع ركبتيه

129
00:43:02.050 --> 00:43:26.050
ثم يديه ثم جبهته وانفه لحديث امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده الى انفه والركبتين واليدين والركبتين واطراف القدمين واطراف القدمين والسنة كونه على اطراف اصابعه وتكون مفرقة ان لم يكن في رجليه نعل

130
00:43:26.050 --> 00:43:44.500
او خف وتكون موجهة الى القبلة. المذهب عندنا انه يضع ركبتيه قبل ايش يديه لحديث وائل بن حجر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد وظع ركبتيه قبل يديه رواه الاربعة والدارمي

131
00:43:44.500 --> 00:44:03.100
وحسنه اه المحقق لسنن الدارمي الشيخ حسين سليم اسد وصححه الحاكم ووافقه الذهبي. و للاسف ان الالباني رحمه الله ظعفه وهو يصحح حديث ايش؟ ابي هريرة الاخر ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان

132
00:44:03.250 --> 00:44:23.450
اذا قال اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه وهذا يميل اليه المحدثون في الغالب ومثل ما قال ابن حجر انه اقوى في البلوغ يقول انه اقوى من حديث رواه ابن حجر لكن هذا فيه يعني كلام كثير جدا وردود كثيرة منها ان ابن القيم يقول

133
00:44:23.450 --> 00:44:39.950
ان فيه قلو وظهر الان الشيخ عبد الكريم الخضير يقول لا لم يقلن فيه قلبا الا هو ولم يقل غيره ففيه ايضا مضطربة ايضا اسناد المتن يعني احيانا يقول وليضع ركبتيه قبل يديه وفي الرواية الاخرى

134
00:44:39.950 --> 00:44:53.050
قراءة مشهورة وليضع يديه قبل يعني في كلام كثير يعني عندنا المذهب عندهم استدراكات كثيرة على هذا الحديث ما ادري يا شيخ احمد يعني اذا كنتم ترون تصحيحه يعني ها

135
00:44:53.600 --> 00:45:26.150
طيب وسن كونه على اطراف اصابعه ومجافاة عضديه مجافاة يعني المقصود به مبعدة عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وتفرقة ركبتيه هكذا في المنتهى وتفرقة ركبته زاد في اقناع رجليه زاد في الاقناع ورجليه وكذلك زادها الشيخ منصور في الروض المربع

136
00:45:26.750 --> 00:45:42.700
المذهب عندنا ان آآ ان يفرق بين آآ قدميه في السجود خلافا لرأي الشيخ ابن عثيمين رحمه الله انه يقول ايش لابد من ايش ملاصقة حديث عائشة يقول انها فقدت النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة من ليالي

137
00:45:42.800 --> 00:45:59.650
وضعت يدها على ايش؟ قدمي النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على طبعا تعقبه الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله في كتاب او كتيب او رسالة صغيرة اسمها لا جديد في احكام الصلاة ورد على الشيخ ردود يعني ذكر منها ان الصلاة الاصل فيها

138
00:45:59.650 --> 00:46:17.250
مجافاة ومباعدة فلا يسن هنا آآ ان يعني آآ آآ يضم قدميه وهذا الحديث ليس ليس صريح قد يكون آآ قد تكون وضعت يد يدها على القدم الاخرى ثم الثانية فقالت وضعت

139
00:46:17.300 --> 00:46:31.950
ها هي دي على قدميه يعني هناك ردود كثيرة عموما هذا رأي الشيخ محمد انه يعني يسن ان يضم قدميه في السجون والمذهب عندنا تفرقة الركبة القدمين. ويقول سبحان ربي

140
00:46:31.950 --> 00:46:50.400
الاعلى مرة واحدة ثلاثا وهو ادنى كمال قال ثم يرفع مكبرا كذلك لقول ابي هريرة رضي الله عنه ثم يكبر حين يرفع في الحديث المتفق عليه ويجلس مفترشا يفرش رجله

141
00:46:50.450 --> 00:47:12.750
اليسرى وينصب ايش اليمنى يعني يجلس على الرجل اليسرى وتكون الرجل اليمنى منصوبة ويستقبل باصابعها باصابعها القبلة بقول اه ابي حميد في صلاة في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ثم ثنى رجله اليسرى وقعد عليها

142
00:47:12.750 --> 00:47:27.150
هذا في حديث رواه ابن ماجه وكذلك قول عائشة رضي الله عنها قالت وكان يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى في صحيح مسلم. ويجلس مفترشا ويقول رب اغفر لي ثلاثا وهو اكمله

143
00:47:27.150 --> 00:47:49.450
وهو اكمله ويسجد الثانية كذلك كالاولى ثم ينهض مكبرا قائما ومكبرا معتمدا على ركبتيه بيديه. يعني لا يضع يديه في الارض ولا يعتمد على الارض وانما يضع يديه على ركبتيه ويعتمد عليه على ركبتيه فانشق فيعتمد على

144
00:47:49.650 --> 00:48:07.500
الارض هناك ادلة لكن لا يكفي الوقت فيأتي آآ بمثلها بمثل الركعة الاولى غير النية والتحريمة والاستفتاح الاستفتاح مطلقا لا يأتي به حتى اذا لم يأتي به في الركعة الاولى لا يأتي به في الركعة الثانية

145
00:48:07.550 --> 00:48:25.950
والتعود ان كان تعود في الركعة الاولى ان لم يتعود في الركعة الاولى يأتي به في الثانية ثم يجلس مفترشا مفترشا لقول ابي حميد فاذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب الاخرى ونصب اليمنى في صحيح البخاري. والسنة وضع يديه على

146
00:48:25.950 --> 00:48:47.100
وقبض الخنصر والبنصرة من يمناه وتحليق ابهامها هكذا يعني. يقبض الخنصر والبنصر ويحلق ايش؟ الوسطى مع الابهام مع الوسطى واشارة بسبابته اشارة كما ذكرنا هو ايش؟ الرفع في تشهد ودعاء عند ذكر الله مطلقا

147
00:48:47.550 --> 00:49:04.200
عند ذكر الله في التشهد وذكرنا سابقا انه يرفع اصبعه في التشهد ثلاث اربع مرات التحيات لله ثم يرفع. والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله هذا يرفع. وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين

148
00:49:04.200 --> 00:49:16.100
يرفع اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فقط. ثم بعد ذلك يكمل الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم. يرفع اصبعه اربع مرات فقط

149
00:49:18.750 --> 00:49:31.450
طبعا في دليل على حديث وائل ابن حجر النبي صلى الله عليه وسلم عقد ابن اصابعه الخنصرة والتي تليها علق حلقة باصبعه الوسطى على الابهام ورفع السبابة يشير بها كما رواه الامام احمد وابو داوود

150
00:49:31.550 --> 00:49:55.150
وقال وبسط اليسرى اليسرى يبسطها في على فخذه اليسرى ثم يتشهد فيقول التحيات التحيات عندكم ايش لله ها تحياتي الان ليست موجودة عندي وهي هو في الاحاديث موجودة. التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا

151
00:49:55.150 --> 00:50:11.750
وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وهذا تشهد من ابن مسعود ولماذا اختاروه؟ تساؤلات يمكن خمسة تروها اختاروا هذا التشهد اه

152
00:50:12.650 --> 00:50:33.750
ايش اولا الرسول صلى الله عليه وسلم امره ان يعلمه الناس. هذا اولا. ثانيا يقول ليس من التشهدات متفق عليه الا هذا التشهد. ليس هناك من التشهدات متفق عليه الا هذا التشهد. يوجد تشهدات اخرى رواها البخاري مسلم. لكن هذا التشهد ابن مسعود اتفق عليه البخاري ومسلم. لذلك اختاروا هذه الصيغة

153
00:50:34.400 --> 00:51:01.600
قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ينهض في مغرب ورباعية مكبرا ويصلي الباقي كذلك سرا  مقتصرا على الفاتحة ثم يجلس متوركا حديث ابي ابي حميد ايضا اذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى وقعد على مقعدته. رواه البخاري. فيأتي بالتشهد الاول

154
00:51:01.600 --> 00:51:13.300
ثم يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وهذا

155
00:51:13.350 --> 00:51:28.700
الصلاة هذه لحديث كعب ابن عجرة كعب بن عجرة رضي الله عنه هناك صلوات كثيرة يمكن ست تصل لكن اختاروا هذه الصيغة لماذا لانه لا يوجد من هذه الصلوات متفق عليها الا هذه الصيغة

156
00:51:28.950 --> 00:51:44.500
وسن ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال هذه بعدها التشهد اللهم اني اعوذ بك المأثم والمغرم لحديث ابي هريرة اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع وليقل هذه

157
00:51:44.500 --> 00:51:58.000
الاربع رواه الجماعة الا البخاري وتبطل بدعاء بامر تبطل الصلاة سواء كان في السجود او بعد التشهد تبطل الصلاة بالدعاء بامر الدنيا اللهم ارزقني وظيفة او اللهم ارزقني جارية حسناء

158
00:51:58.050 --> 00:52:11.050
وكذلك تبطل الصلاة اذا اتى بكافر الخطاب في الصلاة. اسأل الله ان يرزقك يا محمد مثلا آآ سيارة او وظيفة هذه كلها تبطل بها الصلاة لان فيها مخاطبة وهي لا تصح

159
00:52:11.200 --> 00:52:28.600
لا يصح ان يخاطب فيها احدا ثم يقول عن يمينه ثم عن يساره. السلام عليكم ورحمة الله. يعني يبدأ بمجرد ما يبدأ في الالتفات يبدأ ايش؟ التسليم. السلام عليكم ورحمة الله

160
00:52:28.600 --> 00:52:47.800
هسه طبعا بعظ الناس بعظ الائمة ما يعرف قال مرتبا معرفا السلام بعظ الائمة قال يقول مثلا كذا سلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله يعني هذي بعضهم تصلي خلفه كانه يعني اتى الى الصلاة وهو غير مشتهي. سبحان الله. لم يتعلم الصلاة ولم يفعل السنن

161
00:52:48.450 --> 00:53:02.750
قال وثم عن يساره السلام عليكم ورحمة الله مرتبا معرفا وجوبا. يعني لا يقول سلام عليكم او سلام عليكم وانما السلام عليكم ورحمة الله وجوبا ما حكم الالتفات يمين ويسار؟ سنة لو لم يلتفت

162
00:53:03.000 --> 00:53:22.400
صلاته صحيحة. وامرأة كرجل لكن تجمع نفسها وتجلس متربعة تربع المعروف. او مسدلة رجليها عن يمينها اي متوركة وهو افظل من التربع يقولون لانه غالب فعل عائشة رضي الله عنها هناك مسألة نسينا ننساها نسينا ان نذكرها وهي لو رفع من الركوع ما

163
00:53:22.400 --> 00:53:40.050
ماذا يفعل بيديه؟ ماذا يفعل بيديه هل يقبض او يرسل؟ وما هو المذهب الصحيح في ذلك  هم وهي مسألة مشهورة ويهتم بها البعض اكثر من اهتمام برفع اليدين مع التكبير

164
00:53:40.150 --> 00:53:53.450
رفع اليدين مع التكبير في المواطن الثلاثة اللي ذكرناها وردت في الصحيح لا يهتمون بها يهتمون فقط اذا رفع من الركوع يضع يديه على اليد عن اليد الاخرى بعد الركوع

165
00:53:53.650 --> 00:54:10.850
المذهب عندنا ما هو؟ طبعا قبل ان نذكر مذهب الشيخ الالباني يرى ان القبض بعد الركوع بدعة هذا رأيه. والشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول السنة هو وضع اليد على اليد. شف انظر بين الفرق بين القولين الان. المذهب عندنا يتوسط وقالوا يخير

166
00:54:11.400 --> 00:54:27.700
ان شاء ارسلهما عن جنبيه وان شاء وظع اليمنى على اليسرى فالامر في ذلك واسع ولكل دليله لكن انظر الى البون الشاسع بين القولين احدهم يقول بدعة ورحمه الله والثاني الشيخ محمد

167
00:54:27.700 --> 00:54:42.100
رحمه الله وهو اقرب طبعا يقول انها سنة. والمذهب كما ذكرنا انه يخير انه يخير. بعد ان ينتهي من الصلاة يستحب ان يأتي بالاذكار المعروفة استغفر الله ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام

168
00:54:42.700 --> 00:54:52.700
لا اله الا الله وحده لا شريك له الدعاء المعروف اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطينا مما منعت الى اخره ثم يسبح ثلاث وثلاثين والتسبيح عندنا يكون باليد اليمنى اولا

169
00:54:52.700 --> 00:55:08.700
يقول يسبح معا وينتهي منهن معا سبحان الله والحمد لله والله اكبر ها سبحان الله والحمد لله والله ليس سبحان الله سبحان الله سبحان الله كلها جائزة لكن المذهب عندنا ان يبدأ فيها كلها وينتهي منها كلها مع بعض

170
00:55:08.700 --> 00:55:21.700
سبحان الله والحمد لله والله اكبر باليد اليمنى فقط وان فعل باليسرى لا بأس لكن يستحب ان تكون بيد يمنى. هل يجهر بالاذكار بعد الصلاة او لا يجهر؟ المذهب عندنا الذي صححه الشيخ علاء الدين المرداوي في تصحيح الفروع

171
00:55:21.700 --> 00:55:37.050
وانه لا يجهر والذي اختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله اه شيخ الاسلام ونقله عنه الحجاوي في الاقناع انه يستحب له الجهر. بالاذكار بعد الصلاة لكن جمهور العلماء انهم يستحبون ايش

172
00:55:37.050 --> 00:55:44.115
الاصرار بالاذكار بعد الصلاة. والله تعالى اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم