1
00:00:02.800 --> 00:00:23.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. قال البخاري رحمه الله تعالى كتاب الاستئذان باب بدأ السلام  حدثنا يحيى بن جعفر قال حدثنا عبد الرزاق بسم الله الرحمن الرحيم باب الاستئذان الاستئذان طلب الاذن

2
00:00:23.450 --> 00:00:44.400
طلبوا الاذن والمراد ان يستأذن الانسان في الدخول الى بيت غيره. بل احيانا في الدخول الى بيته  وبدأ المؤلف بالسلام لان السلام استئذان يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا

3
00:00:45.250 --> 00:01:14.550
بعده وتسلم على اهلها  وعندي نصفه باب وبدو السلام بدو بالواقف نعم وهذا اما من باب التخفيف لانه ما يصلح ان تكون بدأ يبدو يعني بدأ يبدو مصدرها بدوا كغدا يغدو غدوا لكن الظاهر انه من باب التخفيف

4
00:01:14.650 --> 00:01:34.600
نعم يحيى بن جعفر قال احدثنا عبد الرزاق عم عمر عن همام عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله ادم على صورة طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال اذهب فسلم على اولئك نفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يحيونك

5
00:01:34.750 --> 00:01:51.850
فانها تحيتك وتحية ذريتك فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة ورحمة الله فكل من يدخل الجنة على صورة ادم فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الان

6
00:01:52.100 --> 00:02:07.900
هذا الحديث خلق الله ادم على صورته من المعلوم ان ادم خلق من طين وانه حادث بعد ان لم يكن وان الحادث لا يمكن ان يكون كالواجب الوجود لان الحادث

7
00:02:09.200 --> 00:02:26.050
جائز الوجود وليس واجب الوجود وقد اختلف الناس في قوله خلق الله ادم على صورته فمنهم من طعن في الحديث ورده وقال هذا خبر احاد مخالف للقرآن فلا عبرة به

8
00:02:28.150 --> 00:02:46.000
وذلك انهم توهموا ان قوله قوله صلى الله عليه وسلم خلق ادم على صورته ان ذلك يستلزم التمثيل فاذا لزم من ذلك التمثيل صار معارضا لقوله تعالى ليس كمثله شيء

9
00:02:46.400 --> 00:03:03.200
وهو السميع البصير ولغيرها من النصوص الدالة على ان الله لا مماثل له ومعلوم ان ما كان هذا شأنه فانه باطل لكن الشأن كل الشأن هل الحديث يدل على ما توهموه

10
00:03:05.300 --> 00:03:26.300
هذا هو موضع الخلاف انما هؤلاء ظنوا ان الحديث يستلزم التمثيل والتمثيل معارض لصريح القرآن ولما يقتضيه العقل فوجب رده وقالوا هذا خطأ هذا خطأ من الناقل ومنهم من قال ان الحديث صحيح

11
00:03:27.400 --> 00:03:46.000
ولكن الحليب ولكن معناه ان الله خلق ادم على صورته على الوجه المذكور طوله تاتون ذراعا فجعلوا هذه الجملة مبينة للصورة المبهمة او المجملة في قوله خلق ادم على صورته

12
00:03:46.900 --> 00:04:10.150
يعني خلقه على على هذه الصورة فتكون جملة طوله ستون ذراعا مبينة للمجمل في قوله صورته وعلى هذا فيكون الضمير عائدا على على ادم على ادم باعتبار ان طوله ستون ذراعا

13
00:04:10.600 --> 00:04:28.000
نعم وعلى هذا لا يكون الكلام تحصيل حاصل لان من اهل العلم من رد القول بان الظمير عدا لادم بانه تحصيل حاصل خلق ادم رسولته كل شيء مخلوق على صورته

14
00:04:28.500 --> 00:04:50.800
حتى الكلب مخلوق ها؟ على صورتي والذباب مخلوقة على صورته وهكذا لكن اذا قيل ان الصورة مجملة هينت بقوله طوله ستون ذراعا زال الاشكال وصار للاظافة معنى القول الثاني ان الله خلق ادم على صورته

15
00:04:51.750 --> 00:05:12.100
اي على صورة الرب عز وجل بمعنى انه على صورة اختارها ترهى احسن الصور لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم لقد خلق الانسان في كبد اي في علو لان الكبد من الارض الشيء العادي

16
00:05:12.350 --> 00:05:34.300
على احد التفسير التفسيرات فيكون على صورته اي سورة الله والاظافة هنا من باب اظافة المخلوق الى خالقه كما قال ناقة الله وبيت الله ومسجد الله وما اشبه ذلك مع ان الناقة والبيت والمسجد

17
00:05:36.150 --> 00:05:58.950
مخلوق مخلوق لكن اظافه الى نفسه تشريفا وتعظيما فكأنه اظاف الله تعالى هذه الصورة سورة ادم الى نفسه تشريفا وتعظيما بدليل انه جاء في هذا الحديث انه نهى ان يظرب الوجه وان يقبح

18
00:06:00.000 --> 00:06:22.100
لانه اذا ضرب عيب حسا واذا قبح عيب اهتموا يا جماعة عيد معنا وشيء اختصه الله وصوره على ما حكمته لا ينبغي ان نقبح ولا ينبغي ان يظرب فيلحقه العيب

19
00:06:22.300 --> 00:06:46.500
قسا او معنى كم هذا ثلاث ساعات اوجه او ثلاثة اقوال القول الرابع ان الله خلق ادم على صورة الرب عز وجل التي هي صورة الله  وصفة الله ولكن لا يلزم من كونه على صورته ان يكون مماثلا له

20
00:06:48.900 --> 00:07:07.850
فان الشيء قد يكون على صورة الشيء من حيث الجملة لا من حيث التفصيل وظربوا لذلك مثلا بان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان اول زمرة تدخل الجنة وجوههم على صورة القمر

21
00:07:08.450 --> 00:07:24.100
وجوههم على صورة القمر ومعلوم انهم لم يماثلوا القمر من كل وجه القمر ما فيه انف ولا فيه اعين ولا فيه فم وهم فيهم هذا الشيء لكن على صورة القمر من حيث

22
00:07:24.450 --> 00:07:46.300
من حيث الجملة وحين اذ نأخذ بظاهر الحديث نأخذ بظاهر الحديث ونأخذ بالنفي في قوله ليس كمثله شيء فنقول هم على ادم على صورة الله بدون ايش؟ بدون مماثلة ونكن عملنا

23
00:07:46.350 --> 00:08:08.900
بالنصوص كلها وهذا كما ترون قوي جدا يبقى النظر ما محل الجملة وهو قوله وهي قوله طوله ستون ذراعا من ما قبلها؟ نقول محلها استئنافية لا للبيان ولكنها  ايجاد معنى مستقل

24
00:08:09.900 --> 00:08:24.350
مستقل عن الصورة فاخبر الله ان اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورته ثم بين ان طوله ستون ذراعا وطول ادم ستون ذراعا ثبت في الصحيحين وغيرهما

25
00:08:24.950 --> 00:08:49.550
ولكن ما العرظ جاء في السنن ان عرضه سبعة اذرع ارضه سبعة واهل الجنة يدخلون الجنة على هذه الصورة طولهم ستون ذراعا وعرض الواحد منهم تبعت اذرع وهذا لا يستنكر ولا يستغرب

26
00:08:50.200 --> 00:09:08.850
اذا كان الناس كلهم على هذا السواء يكون فيها استنكار ولا لا؟ ما في  بل هذا بل لو كانوا اقل من ذلك او اعلى ها لاستنكر واستغرب ونفر منه ولذلك لو ان الله خلقنا

27
00:09:09.050 --> 00:09:28.450
على النصف مما نحن عليه الان يستغربوا ولا لا ها لا يستغرب لكن لو يجي الان واحد من الناس بالغ كبير على النصف منا استغربنا فالمهم انه لا غرابة ان يكون الناس يوم يوم القيامة يدخلون الجنة على هذه الصورة

28
00:09:29.200 --> 00:09:49.800
والشاهد من هذا الحديث ان الله قال له اذهب فسلم على اولئك النفر من الملائكة فانها تحيتك وتحية ذريتك فقال السلام عليكم قالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوا ورحمة الله

29
00:09:50.950 --> 00:10:13.500
يستفاد من هذا الحديث انك اذا سلمت على جماعة تقول السلام عليكم بالجمع واذا ردوا عليك وانت واحد يقولون عليك السلام بالافراد ويجوز الجمع واذا سلمت على واحد تقول السلام عليك

30
00:10:14.550 --> 00:10:31.750
السلام عليك ويجوز ان تجمع فتقول السلام عليكم شوف الحديث عندك في الرد قل له يا شيخ ها كل الحديث ولا فيه؟ لا بس في الرد يقول السلام عليكم ورحمة الله

31
00:10:32.300 --> 00:11:06.950
ها وعليكم السلام نسخة ايه ينام عندي النص هذا كان عليك السلام هي الاصح. نعم تقول    فقالوا السلام عليك. نعم. قوله فقالوا السلام عليك ورحمة الله. كذا للاكثر في البخاري هنا. وكذا للجميع في بدء الخلق

32
00:11:07.300 --> 00:11:23.900
ولاحمد ومسلم من هذا الوجه من رواية عبدالرزاق ووقع هنا الكشميري فقالوا وعليك السلام ورحمة الله وعليها شرح الخطابي واستدل برواية الاكثر لمن يقول يجزئ في الرد ان يقع باللفظ الذي استدل

33
00:11:24.300 --> 00:11:42.300
واستدل برواية الاكثر بمن يقول يجزئ في الرد ان يقع باللفظ الذي يبتدأ به كما تقدم قيل ويكفي ايضا الرد بلفظ الافراد وسيأتي البحث في ذلك في باب من رد فقال عليك السلام. طيب. زين. نعم

34
00:11:42.350 --> 00:12:11.100
دليل على وعليك السلام. انا قاعد   هذا واحد يسلم يقول السلام عليكم ورحمة الله وان لم يكن معه الا واحد في في الصلاة الصلاة ما هو بالظاهر العلماء ذكروا ان يجوز الوجه الوجهان وامر فيها رواية في هذا

35
00:12:11.750 --> 00:12:30.500
ما اتأكد ان فيها الصحيحين لكن في غير الصحيحين فيها رواية للجمع واول ذلك على انه رد عليه وعلى من معه من الملائكة نعم في الحديث دليل على ان الملايكة يكلمون اللغة العربية لما قالوا لا لا ما في نهاية

36
00:12:32.650 --> 00:12:47.100
ايه كل اللي في القرآن من غير عرب كل ما نقل في القرآن او السنة من غير العرب فهو مترجم قال انه   ما ندري لا نلزم لا بهذا ولا بهذا

37
00:12:47.600 --> 00:13:26.250
نعم؟ اصح الاقوال الاربعة التي ذكرت الان يعني اقربها للصلاة  بتفصيل هذا في الصورة وين انت ابويا امسكنا اربع اقوال ايه ورجحنا وبينا وجه الرجحان راجع الشريك نعم. خلاص؟ باقي وحدة يا شيخ. نعم. عبد الله. يعني بالنسبة لاهل الجنة طولهم

38
00:13:26.250 --> 00:13:43.750
وارضه ستون ذراع وعرضه. سبعة لكن هل ورد مثلا نص بالنسبة لاهل النار انه يحدد طولهم؟ الان نار غرفي ما اشد من هذا ان ضرس الواحد منهم مثل احد اعوذ بالله

39
00:13:44.450 --> 00:13:59.150
والحكمة من ذلك لاجل ان يتوسع عليهم العذاب. لاجل ان يتوسع عليهم العذاب بدل ما يكون في كتلة صغيرة تكون في كتلة كبيرة ويتمدد عذابه نسأل الله العافية