1
00:00:00.650 --> 00:00:19.800
الملائكة نعم وش صار لهم وش قالوا اقرأ الحديث ما في النهاية قال اول حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله ادم على صورته ذراعا فلما خلق وقال فسلم على اولاده نفر من الملائكة جلوس فاستمعوا

2
00:00:19.800 --> 00:00:39.800
فان السلام عليكم وقال السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله فكل من يدخل رسول ابن ادم فلم يزن ينقص البال حتى الان. هم. نعم. طيب. يقول قوله فزاده رحمة الله

3
00:00:39.800 --> 00:01:19.800
على وقوع التحية لوقوع التحية بذلك. لقوله تعالى وبركاته على وبركاته هل يشرع له ذلك؟ اخذ مالهم بالموطأ عن ابن عباس انتهى السلام الى البركة نعم. فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

4
00:01:19.800 --> 00:01:39.800
ومغفرته فقال حسبك الى وبركاته انتهى الى وبركاته. ومن طريق المعبد قال قال عمر قال قال عمر انتهى السلام الى وبركاته. وجاء عن ابن عمر الجواز واخرج ما لك ايضا في الموطأ عنه انه زال في الجواب

5
00:01:39.800 --> 00:01:59.800
والرائحات وافضل القرآنيات والرائحات وافضل البخاري في ادب المفرد من طريق عمل شعيب عن سالم المولى ابن عمر قال كان ابن يزيد اذا رد السلام فاتيته فاتيته مرة فقلت السلام عليكم فقال السلام عليكم ورحمة الله ثم اتيت فزدت

6
00:01:59.800 --> 00:02:19.800
ورد وزاد وطيب صلواته. ومن طريق زيد بن ثابت انه جاء بين معاوية السلام عليكم يا امير المؤمنين ورحمة الله وبركاته المغفرة وطيب صلواته. ونقل ابن الدقيق عن ابي الوليد ابن رشد انه يؤخذ من قوله تعالى فحيوا باحسن منها. الجواز

7
00:02:19.800 --> 00:02:39.800
البركة اذا انتهى اليك مبتدأ. واخرج ابو داوود والترمذي والنسائي باسناد قوي عن امران بن حصين قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم ورد عليه وقال عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه وقال عشرون ثم جاء

8
00:02:39.800 --> 00:02:59.800
زاده وبركاته فرد وقال ثلاثون. واخرج البخاري في الادب المقدس من حديث ابي هريرة وصححه ابن حبان. وقال ثلاثون حسنا وكذا فيما قبلها صرح بالمعدود. وعند ابي نعيم في عمل يوم وليلة بالحديث عليه انه هو الذي وقع له مع النبي صلى الله عليه

9
00:02:59.800 --> 00:03:19.800
وسلم ذلك واخرج الطبراني من حديث سالم بن حنيف بسند ضعيف من حديث سالم بن حنيف بسند ضعيف رفعه من قال السلام اي ان كتب له عشر حسنات. ومن زاد ورحمة الله كتبت له عشرون حسنة. ومن زال وبركاته كتبت له ثلاثون حسنة. واخرجه ابو

10
00:03:19.800 --> 00:03:39.800
دولة من حديث سهل بن معاذ بن انس الجوهري عن ابي ضعيف نحو حديث عمران وزادت في اخره ثم جاء اخر ثم جاء ومغفرته فقال رب عمر وقال هكذا تكون الفضائل واخرج بالسني في كتاب مسند واحد من حديث انس قال كان رجل يمر

11
00:03:39.800 --> 00:03:59.800
فيقول السلام عليك يا رسول الله. فيقول له عليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه. واخرج البياقين في الشعب لسان ضعيف ايضا من حديث زيد ابن الارقم كنا اذا سلم علينا النبي صلى الله عليه وسلم قلنا وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته

12
00:03:59.800 --> 00:04:15.350
وهذه الاحاديث الضعيفة اذا اذا انضمت قوي ما اجتمعت عليه من شوية الزيادة على وبركاته. واتفق العلماء على ان الرد كفاية وجاءنا بيوسف انه قال يجب الرد على كل فرج فرج

13
00:04:16.300 --> 00:04:38.300
الذي يظهر والله اعلم انه يكتفى بالبركة وان هي اخر شيء الا اذا اقتضت الحال المؤانسة مع من تسلم عليه او يرد عليك. فلا بأس وذلك لان الغالب ان الثلاث يكون فيها الخير والبركة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

14
00:04:38.600 --> 00:04:56.400
وان ما زاد على الثلاث قد قد يكون مملا لما الواحد يسلم عليك السلام عليك ورحمة الله وبركاته ومغفرته ومرضاته وطيب صلواته  كم هذولي؟ هذول ستة يبي منك سبع يطول وبعض الناس يمل

15
00:04:57.200 --> 00:05:11.850
فيكتفى بالثلاث الا اذا اه الا اذا دعت حاجة الى ذلك  ومنه زيادة مرحبا بك واهلا وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا سلم على الانبياء في في ليلة المعراج يقولون يردون السلام ويقولون

16
00:05:12.000 --> 00:05:31.950
مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح وقال ادم وابراهيم بالابن الصالح والنبي الصالح نعم قال البخاري رحمه الله تعالى باب اذا قال فلان قيود السلام. لا قبلها الحديث الاول ما كملناه. فيه فوائد

17
00:05:32.200 --> 00:05:52.200
اه نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في ناحية المسجد فصلى ثم جاء فسلم عليه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك السلام

18
00:05:53.500 --> 00:06:12.750
قوله سلم عليه لم يذكر الصيغة صيغة صيغة السلام فيحتمل انه قال السلام عليك ويحتمل انه قال السلام عليكم فمن نظر الى قوله سلم عليه رجح ان يكون السلام بالافراد

19
00:06:14.100 --> 00:06:35.150
ومن نظر الى قرينة الحال وان النبي صلى الله عليه وسلم جالس وعنده اصحابه رجح ان يكون قال ايش؟ السلام عليكم لكن قوله صلى الله عليه وسلم وعليك السلام قد يرجح ايضا انه قال السلام عليك

20
00:06:35.200 --> 00:07:00.700
فقط لانه اه مفرد يقابل بمفرد وقد يقال ان هذا ليس بمرجح وذلك لان الرجل سلم على جماعة فاقتنع ان يقول السلام عليكم. هذا ان ان ان كان هذا الاحتمال هو متعين. بخلاف الرد فهو على واحد فيقول عليك

21
00:07:02.000 --> 00:07:14.750
قال ارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع فصلى ثم جاء فسلم فقال وعليك السلام فارجع فصلي فانك لم تصلي فقالت الثانية او في التي بعدها علمني يا رسول الله. طيب

22
00:07:15.700 --> 00:07:33.550
قوله فانك لم تصلي نفى ان يكون صلى لان صلاته هذه غير معتد بها شرعا ومنه نأخذ ان الفعل الذي لا يعتد به شرعا يصح ان ينفى يصلح ان ينفع وان كان قد وجد

23
00:07:33.650 --> 00:07:58.000
ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان الانسان اذا فارق القوم ثم رجع اليهم فانه يسلم مرة ثانية فان الرجل لما فارقهم وصلى ثم عاد سلم ومن فوائده ايضا حكمة النبي صلى الله عليه وسلم في تعليمه

24
00:07:58.950 --> 00:08:22.850
حيث جعله يذهب فيصلي ويذهب فيصلي ولم يعلمه في اول مرة من اجل ان يكون متشوفا للعلم والمعرفة حتى يأتيه ونفسه حتى يأتيه العلم ونفسه قابلة له. ومتطلعة له لا يقال كيف امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي هذه الصلاة الباطلة

25
00:08:23.900 --> 00:08:39.800
اليس هذا امرا بالباطل اذن اذ نقول في الجواب عن هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمره ان يصلي صلاة باطلة بل امره ان ان يعيد مرة ثانية لعله يوافق

26
00:08:40.350 --> 00:08:57.050
ايش؟ الصواب وفي النهاية سوف يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ما يجب عليه في هذا طيب  يشبه هذا من بعض الوجوه حديث بريئة رضي الله عنها حيث قال لها النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:08:57.400 --> 00:09:17.300
خذيها واشترطي لهم الولاء مع ان هذا الشرط شرط فاسد لكن ليبين الرسول صلى الله عليه وسلم ان الانسان اذا عقد عقدا فاسدا فانه يجب ابطاله وان تم العقد طيب ومن فوائده قال

28
00:09:17.900 --> 00:09:37.150
آآ اذا قمت الى الصلاة فاصبر الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن وهذا مجمل بما تيسر ما هو المتيسر هذا مجمل لكن دلت الاحاديث على انه

29
00:09:37.250 --> 00:09:59.200
يجب ان يقرأ فاتحة الكتاب ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تستوي قائما وفي لفظ حتى تطمئن قائما  ولا منافاة لان الاستواء بمعنى الاستقرار والاستغبار والطمأنينة شيء واحد

30
00:09:59.350 --> 00:10:21.400
ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا بعد السجدة الثانية يقول ارفع حتى تطمئن ساجدا لا جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها

31
00:10:21.550 --> 00:10:45.900
وقال ابو اسامة في الاخير حتى تستوي قائما كأن البخاري عارض اللفظ الذي ساقه عبدالله بن نمير باللفظ الذي ساقه ابو اسامة وهذا يدل على انه يرجح ما رواه ابو اسامة

32
00:10:45.950 --> 00:11:02.900
حتى تستوي قائما وبه نعرف ان هذا الحديث ليس فيه ما يدل على ثبوت جلسة الاستراحة لانه لو صح هذا اللفظ حتى تستوي جالسا حتى تطمئن جالسا لكان فيه دليل

33
00:11:03.100 --> 00:11:23.500
على ان جلسة الاستراحة ركن من اركان الصلاة لان سوقا لم تصلي ثم امره ان يصلي على هذا الوجه فدل ذلك على ان الرجل اخل بما يجب ومن ان يرفع من السجود الثاني حتى يطمئن

34
00:11:23.750 --> 00:11:42.400
جالسا لكن جميع الالفاظ ليس فيها حتى جالسا الا هذا هذا السياق الذي ذكره من حديث عبدالله بن نمير واما بقية الرواة فمنهم من حذفه وهم الاكثر يعني لم يقل لا جالسا

35
00:11:42.650 --> 00:12:06.900
ولا قائمة وهو اكثر الروايات وعلى هذا يمكن من الناحية الاصطلاحية ان نقول ان هذه اللفظة الشاذة لان اكثر الذين رووها لم لم يأتوا بها ومعروف ان انه اذا خالف الثقة من هو ارجح منه في العدد او في الاوثقية صار حديثه

36
00:12:07.600 --> 00:12:38.850
لشابنا واظن ابن حجر تكلم على هذا. نعم. رواية ابي من هذا الحديث وحاصله انه وقع الاخير ثم ارفع حتى تطمئن جالسا. اراد البخاري ان يبين ان فذكر رواية ابي اسامة. مشيرا الى ترجيحها

37
00:12:38.850 --> 00:12:55.550
عن اصل الاشكال لان الجالس قد يسمى قائما بقوله تعالى ما دمت ما دمت عليه قائما وتعثر التعليم انما ما دمت او الا ما دمت ومنهم من تمنه بامطار لا يؤديه اليك

38
00:12:56.900 --> 00:13:23.800
ايش الا ما دمت عليه قائمة وهنا يقول دولي الجهاز قد يسمى قائما لقوله تعالى ما دمت عليه ضالا هذا عكس نعم وتعقبوا من فيهم بان التعليم انما وقع للبيان ركعة واحدة. والذي يليها هو قيام يعني فيكون قوله حتى تستوي

39
00:13:23.800 --> 00:13:43.800
هو المعتمد عرف ذلك وجعل القيام مشدود على جلوسه واستدل بالاية والاشكال انما وقع في قوله في الرواية الاخرى حتى تكون جالسا. وجلسة الاستراحة على تقدير ان تكون على تقدير ان تكون مرادة لا اجراء

40
00:13:43.800 --> 00:13:59.650
لا تخشع الطمأنينة لا تشرع الطمأنينة فيها. فلذلك يحتاج الى تهويله. لكن الشاهد الذي اتى به عكس المراد. والمحتاج اليه هنا ان جاءت بشأن يدل على ان القيام قد يسمى جلوسه. وفي الجملة صحيح

41
00:14:00.300 --> 00:14:22.200
واضح يعني لا لسنا نريد ان ان يكون القيام بمعنى الجلوس. نحن نريد ان نكون الجلوس بمعنى القيام اي نعم طيب وفي الجملة المؤتمر الترجيح كما كما اشار اليه البخاري وصرح به البيهقي وجوز بعض من يكون ان يكون المراد به ان تشاء

42
00:14:22.200 --> 00:14:39.800
يقول والله اعلم قوله في الطريق الاخرى الاخيرة قال النبي صلى الله عليه وسلم جالسا هكذا اقتصر على هذا القدر من هذا الحديث وساقوا في كتاب الصلاة من اجمعين. طيب

43
00:14:40.250 --> 00:15:10.550
نعم المزارع عن المشروع قبل اتمام المشروع بان يكون السلام عليكم ورحمة الله ومغفرته وطيب صلواته. يعني يعني يحذف المشروع يأتي بعينه الافضل المحافظة على المشروع في كل شيء المحافظة على الاصول في كل شيء ثم الزيادة تأتي بعده

44
00:15:10.600 --> 00:15:21.050
هذا الافضل في هذا وفي الدعاء وفي الاذكار وفي كل شيء  نعم. ها؟ طيب