1
00:00:00.950 --> 00:00:23.600
بسم الله الرحمن الرحيم هذا هذا الحديث سبق لنا في زمن غير بعيد وفيها الانسان اذا مر بمجلس فيه كفار ومسلمون ومسلمون فانه يسلم لكن قال العلماء ينبغي ان ينوي بذلك السلام على المسلمين

2
00:00:24.700 --> 00:00:47.200
دون من معهم من المشركين وفي هذا الحديث من الفوائد تواضع النبي صلى الله عليه وسلم بركوب الحمار واردافه اسامة ابن زيد لانها الكبر لا يركبون مثل الحمير انما يركبون الخيل المسومة

3
00:00:47.850 --> 00:01:06.850
وايضا لا يردفون احدا معهم بل يختصون في المركب ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم كان اشد الناس تواضعا وفي ايضا الركوب لعيادة المريض اي ان المريض يعاد ولو من مكان بعيد

4
00:01:07.000 --> 00:01:29.250
فلو ركب السيارة ليعود المريض من مكان بعيد فلا بأس وفيه بيان ما عليه المنافقون من شدة العداوة للاسلام ومن يحمل الاسلام وفي ايضا الكبرياء والغطرسة من عبد الله بن ابي

5
00:01:30.150 --> 00:01:54.450
وذلك انه خمر انفه برداءه تكبرا واحتقارا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال لا تغبروا علينا وفي ايضا ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يدع فرصة يدعو الناس فيها الى الله الا انتهز هذه الفرصة

6
00:01:54.900 --> 00:02:17.450
ولهذا وقف عليه الصلاة والسلام ودعاهم الى الله عز وجل وفيه ايضا انه ينبغي للداعية الا يدعو الناس وكانه لا يريد ان يطمئن يعني انه اذا كان على مركوب فانه ينزل

7
00:02:17.950 --> 00:02:41.150
ليريهم انه مطمئن في ذلك وليبين لهم انه متواضع حيث نزل من مركوبه ليدعوهم وفيه ان افضل ما يدعى به الناس كلام الله عز وجل ولهذا قرأ عليهم القرآن ولا شك ان القرآن يؤثر تأثيرا بالغا

8
00:02:41.650 --> 00:03:00.300
خصوصا اذا قرأه شخص من قلبه ووقف في مواقفه فانه يتبين من معانيه ما لا يتبين مما لو قرأه الانسان بلسانه ولم يقف في المواقف التي ينبغي ان يقف عليها

9
00:03:02.650 --> 00:03:25.600
وفيه ايضا ان المنافق لا يرد الحق ردا قاطعا ولكنه يشتت ولهذا قال عبدالله بن ابي لا احسن من هذا ان كان ما تقول حقا ولم يقل هذا كلام باطل

10
00:03:25.950 --> 00:03:49.950
او كلام اساطير الاولين او ما اشبه ذلك لكن وضع هذه النقطة السوداء وهي قوله ان كان ما تقول حقا لان المنافقين من عادتهم المراوغة وعدم الصراحة والبيان وفي ايضا دليل على ان المنافقين يتأذون

11
00:03:50.300 --> 00:04:09.250
بالدعوة الى الله يتأذون بها ويضيقون بها ذرعا ولهذا قال لا تؤذن في مجالسنا ولكن المؤمن عبد الله بن رواحة رضي الله عنه قال اغشنا في مجالسنا فانا نحب ذلك

12
00:04:09.900 --> 00:04:25.500
ففرق بين هذين الرجلين الله اكبر مع انهم كلهم من بني ادم لكن هذا والعياذ بالله منافق وهذا مؤمن وفي ايضا دليل على ان عبد الله ابن ابي غمز هذا القرآن

13
00:04:26.200 --> 00:04:51.500
حيث قال فمن جاءك منا فاقصص عليه فجعلوا القرآن قصصا كانه اساطير الاولين مثل القصاص الذين يمشون على الناس ويقصون عليهم السواليف حقا كانت ام باطنة وفيه ان من هدي النبي عليه الصلاة والسلام

14
00:04:52.500 --> 00:05:10.550
الا يثور الانسان حتى تحصل الفتنة بمثل هذه الامور اذا حدث قول او سب فلا ينبغي ان ان يتنازع الناس الى حد تكون فيه الفتنة. ولهذا لما تواثب او هم ان يتواثبون

15
00:05:11.700 --> 00:05:38.550
جعل النبي صلى الله عليه وسلم يخفضه يخفضهم ويسكن ثائرتهم عليه الصلاة والسلام لان المقام يقتضي هذا وفيه ايضا دليل على جواز الشكاية الى الى كبير القوم وزعيم القوم لان النبي صلى الله عليه وسلم شكى

16
00:05:39.100 --> 00:06:02.750
عبدالله ابن ابي الى سعد ابن عبادة وهو سيد الخزرج وعبدالله بن من الخزرج وفيه ايضا دليل في الحديث دليل على الجواز تقنية الكافر او المنافق ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم الم تسمع ما قال ابو حباء

17
00:06:03.850 --> 00:06:33.650
ولم يقل ما قال ابن ابي او عبد الله بن ابي بل كناه والتكنية عند العرب رفعة ولهذا قال الشاعر اكنيه حين اناديه لاكرمه ولا القبه والسوءة اللقب  فيه ايضا

18
00:06:34.550 --> 00:06:56.350
من من فوائد ان الانسان قد يرد الحق اذا فات مقصوده بالجاه والرئاسة  لان عبد الله ابن ابي كان هو زعيم قومه حتى انهم كانوا يريدون ان ان يتوجوه ويلبسوه عصابة الامارة

19
00:06:56.850 --> 00:07:14.500
ولكن لما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم بطل ما كان الناس يريدون واتجه الناس الى الحق والى الاسلام فغار من ذلك والعياذ بالله حتى وصل به الحال الى النفاق

20
00:07:16.050 --> 00:07:37.550
وفيه دليل ايضا على جواز الشفاعة  في حق الكافر لا سيما اذا كان اذا علم ان ما حصل منه بسبب الغيرة بسبب الغيرة ولهذا ذهب كثير من اهل العلم على ان السب والشتم حتى القذف

21
00:07:37.800 --> 00:07:50.950
قالوا اذا كان على سبيل الغيرة فانه لا حكم له لان الغيرة امر لا يمكن للانسان ان يضبط نفسه فيها حتى ام المؤمنين رضي الله عنها عائشة تفعل اشياء في الغيرة

22
00:07:51.900 --> 00:08:08.250
والرسول عليه الصلاة والسلام يعفو عنه لانه يعلم ان ان الغيرة شيء يصيب الانسان لا يستطيع التخلص منه فاذا شفع احد في كافر نظرا الى ان ما فعله من اجل امر كان يريده ولكنه لم يحصل له

23
00:08:08.700 --> 00:08:22.650
فان هذا لا بأس به ولهذا قبل النبي صلى الله عليه وسلم شفاعة سعد ابن عبادة وعفا عنه صلى الله عليه وسلم وفيه ايضا دليل على حسن خلق الرسول صلى الله عليه وسلم

24
00:08:23.150 --> 00:08:46.650
حيث عفا عنه مع انه باستطاعته ان يعزر عبد الله بن ابي على اقل تقدير يستحق ان يعزر لانه لانه عدة الشافعة لها تعتبر معصية اولا تخمير انفه وقوله لا لا تغبروا علينا

25
00:08:47.450 --> 00:09:04.700
وقوله ان كان ما تقول حقا وقول لا لا تؤذن في مجالسنا وقوله فاقصص عليك كل هذا يستحق ان يعزر عليه ابلغ تعزيفه ولكن عفا عنه النبي صلى الله عليه وسلم لما

26
00:09:04.800 --> 00:09:33.350
كان من حاله وربما يؤخذ منه جواز الشفاعة في التعزير اي في العقوبة او في المعصية التي التي توجب التعزير بخلاف الحد فان الحد لا تجوز الشفاعة فيه ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره

27
00:09:34.950 --> 00:09:55.600
وغضب على اسامة بن زيد لما شفع المرأة المخزومية وقال له اتشفع في حد من حدود الله بخلاف التعزير فان التعزير تجوز الشفاعة فيه ولو بلغت المعصية الى السلطان لان السلطان

28
00:09:56.150 --> 00:10:10.300
او الحاكم يجوز له ان يقيم التعزير ويجوز الا يقيمه وان كان ظاهر كلام الفقهاء ان التعزير واجب ولا يجوز سقوطه لكن الصحيح ان للامام اذا رأى المصلحة في اسقاط التعزير

29
00:10:10.800 --> 00:10:38.300
ان له ان يفعل نعم  هذا ايش؟ نعم نعم قال السلام على المؤمنين او السلام عليكم  لا لولا ان يسلم السلام عليكم لانه اذا اذا غسل مع المؤمنين صار فيها شيء من الفتنة

30
00:10:39.100 --> 00:11:01.050
يقول السلام عليكم والاعمال بالنيات وربما نأخذ منها فائدة ايضا هذه وهو ان النية تخصص العام النية تخصص الان وهو كذلك فان الانسان اذا ذكر لفظا عاما ونوابه الخاص فانه حسب نيته حتى لو حلف

31
00:11:01.150 --> 00:11:17.450
على شيء وجاء بلفظ عام لكنه يريد الخاص فانه على نيته. فلو قال والله لا اكل الطعام ونيته الا ياكل الطعام الذي فيه الدسم مثلا فانه على نيته يختص بما نوى

32
00:11:17.750 --> 00:11:41.250
اي نعم نعم يا هداية الله  ايش عظيم   التعزية؟ ايه التعزير التعزير لا ليس له حد لا في نوعه ولا في كيفيته ولا في كميته مثلا الا انه اذا كان في في معصية

33
00:11:42.150 --> 00:12:07.700
ورد الحج في جنسها فانه لا لا يبلغ الحد  نتفاهم زي ولا لا؟ يعني يمكن يمكن نعزل هذا الشخص باخذ شيء من ماله نعم الان عندنا في بعظ المخالفات خصوصا المخالفات المرورية فيها تأذير

34
00:12:08.250 --> 00:12:28.100
اللي يخالف المرور يؤخذ عليها دراهم هذا تعذيب بالماء نعم ربما يكون التعزير في التوبيخ يؤتى بالرجل الشريف ذي الجاه الذي كلمة التوبيخ عنده اشد علي من كل الدنيا. ويوبخ امام الناس

35
00:12:28.200 --> 00:12:44.700
هذا تعذيب ربما يكون بالحبس ربما يكون بالجلد لكن اذا كان بالجلد فانه ان كان في معصية في جنس احد فانه لا يبلغ الحد. مثلا رجل قبل امرأة اجنبية منه

36
00:12:45.700 --> 00:13:03.250
فاننا نعزره لكن لا لا نجلده من الجلدة لان الزنا فيه مئة جلدة لو وصلنا الى مئة جلدة في في التقبيل معناها انا سوينا التقبيل بالزنا وبينهما فرق عظيم  عرفت يا جماعة الان

37
00:13:03.300 --> 00:13:26.850
طيب نعم  ايش؟ مد الكفار والسلام. لا يجوز بدو السلام من الكفار لا يجوز لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام نعم. الثالثة؟ طيب خلاص. باب من لم يسلم على من اقترف ذنبا ومن لم يرف ومن لم يرد

38
00:13:26.850 --> 00:13:53.450
ولم ومن لم؟ عندك ومن؟ ايه طيب. ومن لم يرد السلام حتى تتبين توبته. والى متى تتبين توبة العاصين وقال عبدالله بن عمرو لا تسلموا على شرابة الخمر حدثنا ابن بكير قال حدثنا الليل عن اوقية الشهاب عن عبدالرحمن بن عبدالله بن كعب ان عبد الله بن كعب قال سمعت كعب بن مالك

39
00:13:53.450 --> 00:14:10.100
يحدث حين تخلف عن تبوك ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامنا واتى رسول الله صلى الله عليه وسلم توفى واسلم عليه فاقول في نفسي هل حرك شفتيه بامد السلام ام لا

40
00:14:10.650 --> 00:14:18.650
حتى كملت خمسون ليلة واذن النبي صلى الله عليه وسلم بتوبة الله علينا حين صلى الفجر