1
00:00:00.900 --> 00:00:21.500
ومن فوائده ايضا فضيلة اهل بدر حيث قال الله اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة وفي رواية فقد غفرت لكم وفي هذا اشكال وهو ان ان قوله اعملوا ما شئتم

2
00:00:22.400 --> 00:00:49.000
هل الامر هنا للاباحة وانه يقتضي ان انه يجوز لاهل بدر ان يكفروا ام ماذا الجواب ان هذا للامتنان الامر للامتنان ليس ليس لذباحة ولا للالزام الامر للامتنان كما لو من عليك شخص

3
00:00:49.600 --> 00:01:08.550
بشيء فقلت له بعد هذا افعل اللي تبي يعني ان هذا الامر الذي فعلت يكفر عنك كل ما كل ما تفعل كل ما تفعل فالحسنة العظيمة التي حصلت لاهل بدر

4
00:01:09.400 --> 00:01:32.650
كانت مكفرة لكل ما يعملون لكن فيه بشارة من وجه اخر بان اهل بدر لن يشركوا ولن يرتدوا بعد اسلامهم لانهم لو ارتدوا بعد اسلامهم لحبطت اعمالهم ومن يرتد منكم عن دينه فيموت فهو كافر فاولئك

5
00:01:32.700 --> 00:01:51.150
حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة. وحينئذ تكون بشرى لاهل بدر انهم لن يعملوا كأن انهم مهما عملوا من المعاصي فانها دون نوع الشرك وحينئذ تقع مكفرة ولا تمنعهم من دخول الجنة

6
00:01:51.800 --> 00:02:10.850
لانهم عملوا هذه الحسنة العظيمة التي كانت موجبة لمحو جميع ما يعملون من السيئات وفي هذا ايضا دليل في الحديث دليل على رقة قلب عمر رضي الله عنه مع شدته في الحر

7
00:02:12.200 --> 00:02:31.250
ففيه ثلاث ثلاث امور شدته في الحر وادبه مع الرسول عليه الصلاة والسلام ورقة قلبه عند تبين الحق له حيث حيث دمعت عيناه وقال الله ورسوله اعلم توكل الامر الى عالمه

8
00:02:32.550 --> 00:02:52.000
رضي الله عنه وفي هذا دليل ايضا على ان التجسس للكافرين خيانة لله ورسوله لان النبي صلى الله عليه وسلم اقر عمر على قوله فقد خان الله ورسوله لكن بين المانع

9
00:02:52.550 --> 00:03:17.750
من قتله بانه شهد بدرا وفيه اثبات كلام الله لقوله اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وفيه ايضا ان حكم الخطاب يثبت وان لم يسمعه المخاطب لان اهل بدر ما سمعوا قول الله عز وجل اعملوا ما شئتم

10
00:03:19.200 --> 00:03:39.750
ولكن الرسول اخبر عن ذلك ويتفرغ من هذه القاعدة ان الرجل لو طلق امرأته وهي غائبة فانها تطلب فتطرق وان لم تسمع لان هذا الحكم حكم الخطاب اعني قوله تعالى

11
00:03:39.900 --> 00:03:56.750
اعملوا ما شئتم ثبت لاهل بدر مع انهم لم يسمعوا وفيه ايضا اثبات المشيئة للعبد فيكون في رد على من يا عبد الله رد على الجبرية الذين يقولون ان الانسان لا مشيئة له

12
00:03:57.150 --> 00:04:23.100
وانه مجبر على عمله اي نعم  لا اله الا الله قد اتقنها نعم   ان اطلع فقال ومالك لعل الله ايه فاطلع فقال  يعني النفل ان ان يكون درى على الامرين جميعا

13
00:04:23.750 --> 00:04:43.700
لعله علمني الله بالتوقع هذا مثل وما ادريك لعل الساعة قريبة توقع ثم ان الاطلاع ايضا اطلاع خاص وعام كمثل قوله الثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ليس هذا النظر العام

14
00:04:44.400 --> 00:05:09.900
النظر العام لا يخفى على الله شيء لكن هذا نظر نظر خاص نعم احمد في عفو الرسول صلى الله عليه وسلم عن عن حافظ كما قال اولا نعم؟ حينما قال له صدق فلا تقول له الا خيرا. لا الصدقة حينما بين المبرر

15
00:05:11.000 --> 00:05:31.600
لفعله. نعم ليس هذا سبب عفو الرسول؟ لا لا سبب العفو انه طلع الى اهل بكر الامام البخاري جواز مطالعة كتب يمكن اقول يمكن حتى لو لا نفهم هذا فهو يجب

16
00:05:31.700 --> 00:05:49.400
يجب على على من كان عنده ثقة من نفسه وعلم اذا وجد كتاب مثلا منتشر من كتب الفلاسفة او الملاحدة او غيرهم من من من الذي حدث اخيرا لان الالحاد اصله واحد

17
00:05:50.100 --> 00:06:15.700
لكنه يتصور  يتلون حسب الوقت الالحاد من اول الدنيا الى اخرها واحد لكن نأتي بصور حسب ما تقتضيه الحال يغلف بغلاف لا يستنكره اهل اهل الوقت ولا هو هو لكن مثلا

18
00:06:15.850 --> 00:06:32.850
اذا كان في وقت يكرم الادب فيها وما اشبه ذلك ويعتنى به. جاء لحاد بصورة بصورة ادب ظاهره رحمة وباطنه هذا واذا كان في منطق يعني في مكان او في زمن

19
00:06:32.950 --> 00:06:52.800
يعظم فيه المنطق جاء بسورة المنطق وهكذا لكن اصله شيء واحد واللباس يكون على حسب الزمن مثل ما نحن هنا في السعودية نلبس قميص بغترة وطاقية وفي بلاد اخرى يلبسون

20
00:06:53.100 --> 00:07:13.800
خلاف ذلك اي نعم نعم   باب باب حيث يكتب يا في الكتاب محمد ابن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن يونس وعن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله

21
00:07:13.800 --> 00:07:30.650
ان ابن عباس ان ابن عباس اخبره ان ليش ان ابن عباس اخبره ان ابا سفيان ابن حرب اخبره انه لا ارسل اليه في نفر من قريش وكانوا تجارا بالشام فاتوه فذكر

22
00:07:30.650 --> 00:07:46.250
والحديث قال ثم جاء بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرئ فاذا في بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبدالله. من؟ من محمد عبد الله ورسوله. الهي رب عظيم الروم. السلام على

23
00:07:46.250 --> 00:08:04.700
اما بعد نعم اذا اذا اردنا ان نكتب الكتاب الى اهل الكتاب نصنع كما صنع الرسول صلى الله عليه وسلم فمثلا اذا اراد ان يكتب السلطة تقول من فلان الى فلان

24
00:08:05.450 --> 00:08:26.250
ويصفه بما يوصف به هناك يعني ما احط من قدره بل يصفه بما يوصف به هناك  من محمد عبد الله ورسوله صلوات الله وسلامه عليه الى هرقل عظيم الروم ولم يقل العظيم

25
00:08:27.300 --> 00:08:53.300
لانه عظيم على قومه فقط وليس له العظمة المطلقة و في ايضا اه السلام على من اتبع الهدى ولم يقل السلام عليك لان اليهود والنصارى لا يبدأون بالسلام وفي قوله السلام على من اتبع الهدى ما يسمى بالبلاغة براعة الاستعلاء

26
00:08:54.500 --> 00:09:18.700
الاستهلال يعني ان يؤتى بمستهل الكلام بما يناسب المقام كانه يقول اتبع الهدى ليكون السلام عليك نعم اسماعيل هدى ليكون السلام عليك. فقال السلام على من اتبع الهدى ثم انه قد يكون عليه الصلاة والسلام

27
00:09:19.250 --> 00:09:38.650
لاحظ امر الله عز وجل في قوله اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتدر وقد قال موسى لفرعون قد جئناك باية من ربك ها والسلام على من اتبع الهدى فيكون الرسول صلى الله عليه وسلم ممتثلا بهذه العبارة

28
00:09:38.950 --> 00:09:52.850
امر الله في قوله اولئك الذين هدى الله نبي هداه مقتدي وفيه ايضا دليل على انه ينبغي ان يبدأ بالبسملة حتى في الكتاب الى اهل الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم

29
00:09:53.350 --> 00:10:15.750
لان البسملة بركة وخير والعجيب ان البسملة تقلب الخبيث طيبا والطيب خبيث اذا ذبحت الذبيحة فان سميت ها صارت طيبة حلالا وان لم تسمي صارت خبيثة حراما سعد خبيث ابن حرام

30
00:10:16.600 --> 00:10:34.350
الطعام ان سميت حرم منه الشيطان وان لم تسمي شاركك الشيطان فانتفع وضيق عليك ولهذا جاء في الحديث كل شيء لا يبدأ او كل امر لا يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر

31
00:10:34.400 --> 00:11:01.850
ناقص البركة وفيه ايضا انه يقدم اسم الكاتب على المكتوب اليه لان هذا هو الترتيب الطبيعي انا كاتب من ابتداء وانت مكتوب اليك الى للانتهاء فكان تقديم الكاتب هو المناسب للترتيب الطبيعي

32
00:11:02.550 --> 00:11:28.800
فتقول من فلان الى فلان هذا هو الافظل لكن تغيرت الاحوال الان وصار يكتبون جناب حظرة سعادة نعم يذكرون منها الالقاب وفي النهاية يكتب يكتب الاسم وهذا خلاف المشروع المشروع ان تبدأ بالاسم كما انه موافق للطبيعة

33
00:11:29.450 --> 00:11:46.800
لكن رأيت شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يكتب الى فلان ابن فلان من فلان ويقدم المكتوب اليه وكأنه رظي الله رحمه الله ورظي عنه يريد بذلك التأليف يريد بذلك التأليف

34
00:11:47.950 --> 00:12:06.400
لان بعض بعض الناس في عهده وفي غير عهده عقولهم بايديهم كما يقولون فاذا رأوا الشخص يقول من فلان الى فلان قال هذا يعد نفسه ها؟ اعظم مني واعلى مني. اتركه وكتابه

35
00:12:07.250 --> 00:12:27.450
لكن اذا رآه يقول الى الى فلان فلان من فلان ربما يلين ويقبل فاذا ترك الانسان هذه السنة لما يرجو مما هو انفع فهذا لا بأس به والا فالافظل ان يبدأ باسمه هو اولا

36
00:12:30.250 --> 00:12:53.300
طيب ما تقولون لو قال شخص من فلان الى فلان الى السيد فلان من الكفرة ها؟ ما يجوز هذا اولا لانك اعطيته السيادة المطلقة الى السيد فلان طيب فاذا قال انا اردت الخصوص

37
00:12:54.300 --> 00:13:20.150
واستعمال العام مرادا به الخاص جائز في اللغة العربية الذين قال لهم الناس ها ان الناس قد جمعوا لكم والقائل واحد والجامع واحد وشنو هو   يا سبحان الله حنا نقول الظاهر خلاف ذلك

38
00:13:20.950 --> 00:13:40.100
ثم المقام هذاك ما هو بفاهم اني كرت الخصوص وش فاهم المكتوب اليه انك اردت العموم وتعظيمه على وجه الاطلاق اي نعم نعم طيب هل الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ذكرنا ان قوله السلام على من اتبع الهدى له قدوة فيه

39
00:13:40.850 --> 00:14:03.500
هل يمكن ان نقول لعظيم الروم له قدوة فيه نعم قال ابراهيم بل فعله كبيرهم هذا بل فعله كبيرهم ولم يقل الكبير بل فعله الكبير ما قاله قال كبيرهم هذا وهو الصنم الكبير كبير كبير لمن

40
00:14:04.150 --> 00:14:18.250
كبير الاصنام ما هو لكل احد فلهذا احترز عليه الصلاة والسلام عنان يصفه بالكبر المطلق بل قال كبيرهم هذا مفهوم الهداية نعم طيب