1
00:00:00.700 --> 00:00:14.000
على كل حال هو رضي الله عنه هذا الحديث وغيره يدل على ان الرجل ذكي وعرقل قال لو ان الرسول منعنا اياه وفي احتمال ان يمنعها ولا ما فيه؟ ما فيه احتمال قوي

2
00:00:14.450 --> 00:00:28.750
لان علي ابن ابي طالب يعرف ان الرسول خلف ابا بكر في الناس في الحج وخلفه في الصلاة وقال لو اتخذت من من امتي خيري لاتخذت ابو بكر وقال لا يبقى في الباب في المسجد

3
00:00:29.200 --> 00:00:46.000
باب الاسب الا باب ابي بكر كل هذا يدل على ان الرسول سيخلف ابا بكر رضي الله عنه وقال المرأة ان لم تجديني فاتي ابا بكر وقال يا ابا الله ورسوله والمؤمنون الا ابا بكر واشياء كثيرة تدل على انه هو الخليفة

4
00:00:46.900 --> 00:01:06.350
فخاف رضي الله عنه انه اذا ذهب يطلب الخلافة منعه الرسول  يقول فإذا منعنا فالناس من بعد سوف يتخذون هذا المنع عاما شاملا عاما شاملا ثم لا ترجع اليك ولهذا قال

5
00:01:06.700 --> 00:01:20.350
ولا انسان والله لان سألناها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعناها او فيمنعنا لا يعطينا لا يعطينا الناس ابدا  واني لا اسألها رسول الله صلى الله عليه وسلم ابدا

6
00:01:21.250 --> 00:01:47.000
وفي هذا اشارة الى ان الولاية تكون باتفاق اهل الحل والعقيدة لان قوله ليعطينها الناس ابدا تدل على انها اي الخلافة تثبت باجماع اهل الحل والعقد وهو كذلك والخلافة تثبت في امور متعددة

7
00:01:47.750 --> 00:02:13.050
منها النص ومنها الاجماع ومنها الغلبة فاذا نص الخليفة السابق على ان الخليفة من بعده فلان تعين وحرم الخروج عليه ووجب على الناس اتخاذه خليفة واذا اجمع اهل الحل والعقد عليه

8
00:02:13.400 --> 00:02:33.550
كذلك يجب ان يكون هو الخليفة ولا معارضة له. الثالث بالغلبة والقهر مثل ما حصل في صدى هذه الامة حينما قتل عبد الله بن الزبير رضي الله عنه واستولى عبد الملك على الحجاز وغيره

9
00:02:33.750 --> 00:02:59.200
ودان الناس له. فهنا يجب السمع والطاعة لهذا الخليفة الذي غلب نعم نعم يا احمد   هذا الشيخ؟ نعم نعم ما قصد به الانسان التقرب الى الله فهو عبادة التحيات هذي احيانا نقصد فيها الشخص تقرب الى الله

10
00:02:59.700 --> 00:03:26.100
فيفعل او يحرص عليها وتجده يعني له مقصد التعبد لله بلفظها قصد التحية للناس فيما بينهم ما يقصد التعبد بلقضية يقصد التعبد لله بالالفة بينه وبين هذا الرجل نعم     والله يا شيخ

11
00:03:26.150 --> 00:03:51.750
اذا كنت اميرا على بيتك تلمح  نعم؟ في سفر  يعني هذي تنبني على سؤال الامارة فهل الانسان اثارة عن نفسه الكفاءة وخاف ان يتولى الامارة من لا خير فيه هل ينبغي له ان يلمح

12
00:03:52.400 --> 00:04:10.550
نعم او يقال يخشى ان يكون ممن اذا سألها وكل اليها لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن سمرة لا تسأل الامارة فانك ان اوتيتها عن مسألة وكلت اليها وان اوتيتها من غير مسألة اعنت عليها

13
00:04:11.850 --> 00:04:28.050
هذه المسألة تحتاج الى الى الى نظر في في القضية المعينة. احيانا تعرف ان الناس يميلون الى رجل ما فيه خير يحمل الناس على المعاصي وعلى الشر فهنا قد يتعين عليك

14
00:04:28.850 --> 00:04:48.650
ان تطلب ان تكون انت الامير لكن لا تصرح تقول انا ساكون الامير توعظ الى ناس من الاخرين من الجماعة بان يطلبوا ان تكون انت الامير نعم ها قلت لك في هالحالة المعينة

15
00:04:48.850 --> 00:05:07.900
هذا خير من كنية يتولاها شخص ما فيه خير. اعرف ما فيه خير  نعم خالد والله بعد ثلاث اب العصر نعم هل معنى العبد الذي ينظر بالعصا يعني خاف رضي الله عنه عباس

16
00:05:08.150 --> 00:05:26.850
انه اذا مات الرسول صلى الله عليه وسلم وتولى غيره ان الناس يعني يذلون بني هاشم بني هاشم لكن هذا ظن منه وليس وليس هو الواقع نعم يقول انت والله

17
00:05:27.000 --> 00:06:26.400
هذي مما جعل اللسان بلا قصد وش قال عليها هذي       نعم احال احال بعد تحول؟ لا لا ما حول ها؟ موجود صافي صفحة كم   ها؟ اخر عشرة؟ سورة قول العباس في هذه الرواية لعلي الا ترى انت والله بعد ثلاث الى اخره

18
00:06:26.550 --> 00:06:41.700
قال ابن حسين الضمير في جواهر النبي صلى الله عليه وسلم بان الاظهر انه ضمير الشام. وليست الرؤية هنا بصره وقد وقع في سبع روايات وقوله لو لم تكن خلاف فينا لامرناه

19
00:06:42.250 --> 00:07:16.900
قالوا التين فهو بمد الهمزة ايش؟ وقوله وقوله لو لم تكن الخلافة فينا امرنا   لامرنا مهيب عندنا هذي ما هي باللفظ ها موجودة    وان كان في غيرنا امرناه فاوصى بنا هذي؟ ها؟ وان كان في غيره حنا نسأل عن

20
00:07:16.900 --> 00:07:52.350
الا ترى انت والله بعد الثلاث عدل عبد العصا طيب ها؟ اقول هم يبحثون عن كلمة جميعا وانا بحثت عن عبد العصافير طيب  ما اتكلم والله بعد الثلاث ولابي بعد الثلاث اي بعد ثلاثة ايام اي تصير تيسير ومأمورا لغيره بموته صلى الله عليه وسلم وولاية غيره

21
00:07:52.350 --> 00:08:32.850
فسرها بالمراد لكن ما نعرض العصا يعني العبد الذي يقوم بالعصا ويضرب بالعصا  نعم   لعله لم يجد حديثا على شرفه تتكلم عليه بالترجمة والكلام الاكثر وضرب عليها ابن الدمياطي في اصله. يقول حدثنا اسحاق وابن راوية. تفضل استاذة

22
00:08:32.900 --> 00:09:01.000
في اخر في اخر الحديث يقول باب المعاناة فدل على انهما ترجمتان. وقد اخذ الجماعة كلام ابن مختار جازلا به ولم يذكرها وانما ذكر في كتاب الخلود وكأنه ترجم ولم ولم يتفق له حديث يوافقه بالمعنى

23
00:09:01.000 --> 00:09:21.000
ولا طريق اعظم ولم يرد ولم يرى ولم يرى ان يرويه بذلك السند لانه ليس من عادته اعادة سنة لانه ليس من عادته عادة السند الواحد او لعله اخذ المعانات من عادتهم عند قولهم كيف اصبح فاكتفى بكيف اكتفى بكيف

24
00:09:21.000 --> 00:09:41.000
باقتران معانقة به في اعادة. قلت وقد قدمت الجواب عن احتمالين اولين. واما الاحتمال الاخير فدا والعادة تحتاج الى دليل وقد اورد البخاري في الادب المفرد في باب كيف اصبحت حديث محمود بن لبيد عن سعد بن معاذ كان النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:09:41.000 --> 00:09:59.700
اذا مر به يقول كيف اصبحت الحديث  وليس فيه وكذلك عمر ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة قال دخل ابو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم وقال كيف اصبحت؟ فقال الصالحون الرجل لم يصبح نائما

26
00:09:59.800 --> 00:10:32.650
واخرج ابن ابي شيبة  شكرا الصالحون بالحال صلح صالح. نعم. زين. صالح يعني اني اه صحيح. ها قضايا صالح ان الرجل لم يصبح صائما نعم  عن ابن ابي عمر نحوه من حديث جابر قال قيل للنبي صلى الله

27
00:10:32.650 --> 00:10:52.050
ومن حديث كنت اجلس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فكان اذا اصبح قال لا نشرك بالله ومن طريق ابي الطفيل قال قال رجل حذيفة ان اصبحت او في امسيت يا ابا عبدالله فقال

28
00:10:52.050 --> 00:11:12.050
قال احمد الله ومن انس انه سمع عمر سلم عليه رجل فرد ثم قال له كيف انت؟ قال احمد الله قال هذا الذي اردت منك الطبراني في الاوسط نحو هذا من حديث عبدالله بن عمرو مرفوعا فهذه عدة اقوال لم تقترب فيها المؤانقة بقول كيف اصبحت ونحوها

29
00:11:12.050 --> 00:11:35.550
بل ولم يقع في حديث الله ان اثنين ان اثنين فقال احد من حتى يستقيم الحمل والعادة  وانما فيه ان من حضر باب النبي صلى الله عليه وسلم لما لما النبي صلى الله عليه وسلم سألوه عن

30
00:11:35.550 --> 00:12:10.950
رحمه الله تعالى  حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حجتنا امام عن قتادة انس رضي الله عنه عن معاذ رضي الله عنه قال انا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا معاذ قولوا لبيك وسعديك ثم قال مثله ثلاثة هل تدري ما حق الله على

31
00:12:10.950 --> 00:12:29.050
ومن هنا قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. ثم ساغ ساعة فقال يا معاذ قلت لبيك وسعديك طالع تدري ما حق العباد على الله؟ اذا فعلوا ذلك الا يعذبهم

32
00:12:29.450 --> 00:12:46.400
حدثنا هدى قال حج كما همام قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه عن معاذ رضي الله عنه بهذا بسم الله الرحمن الرحيم. هذا الحديث فيه دليل على جواز ارجاف الانسان على الدابة

33
00:12:46.900 --> 00:13:08.550
لان النبي صلى الله عليه وسلم مردف معاذ بن جبل ولكنه ولكن بشرط الا يشق ذلك عليها فان شق عليها فانه لا يجوز لان ذلك ظلم لها وعدوان عليها وفيه عرض المسألة

34
00:13:09.250 --> 00:13:27.550
على طالب العلم ليختبره لان النبي صلى الله عليه وسلم عرظ هذه المسألة على معاذ بن جبل تأخر انت عشان الصف يكون سوا   عرض هذه المسألة على معاذ ابن جبل

35
00:13:28.000 --> 00:13:53.750
ليختبره ان يفهم ام لا وفي ايضا دليل على جواز الاجابة الى برك وسعديك ومعنى لبيك اي اجابة بعد اجابة وسعديك اي اسعادا بعد اسعاده يعني انك تقول انا اجيبك

36
00:13:54.100 --> 00:14:11.950
واسأل الله لك السعادة وفيه دليل على ثبوت حق الله على العباد وحق العباد على الله اما حق الله على العباد فلا فلا اشكال فيه لانه هو الذي خلقهم وامدهم

37
00:14:12.250 --> 00:14:34.300
ورزقهم فلا جرم ان يكون له حق عليهم لكن حق الناس على العباد على الله حق العباد على الله هل المخلوق يوجب على الخالق شيئا لا ولكن الخالق هو الذي اوجب على نفسه

38
00:14:35.100 --> 00:14:53.050
تفضلا منه وكرمه كما قال الله تعالى قل لمن قل لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب ربكم كتب على نفسه الرحمة كتب على نفسه الرحمة فهو سبحانه وتعالى هو الذي اوجب

39
00:14:53.850 --> 00:15:09.650
ولهذا قال ابن القيم ما للعباد عليه حق واجب هو اوجب الاجر العظيم الشام كلا ولا عمل لديه ضائع ان كان بالاخلاص والاحسان