1
00:00:00.250 --> 00:00:36.750
نعم نصر      الله يقول المتكبر المتعالي المتكبر المتعال كيف نقول ان الله متواضع ها ولم يطلق ولا شيء ابدا وين المثواب  فيه عدل فيه ان الله عدل ان الله عدل

2
00:00:37.300 --> 00:00:59.900
اذا اعطاه الناس حقه اعطاهم ليش؟ حقهم الذي اوجبه هو بفضله على نفسه واش لا له قصد متواضع يعني لانه انه لما انه عطوه عطران يا نصر  ايه بارك الله فيك

3
00:01:00.650 --> 00:01:25.250
صفة الكبرياء والعظمة والتعالي حق لله عز وجل وهي في حق المخلوق نقص نقص منك نعم عبد الوهاب كم اخذنا الحين من سؤال لو قام في محض ارادته طيب طيب اصبر

4
00:01:25.800 --> 00:01:48.000
لا يقيم لو قامت بمحضيراته ما في بأس لو قام بمحض ارادته فلا بأس بذلك ولكن يبقى علينا ان نتذكر مسألة تكلمنا عليها فيما سبق وهي مسألة الايثار بالقرب الايثار بما ليس بقربة

5
00:01:49.050 --> 00:02:11.350
خصلة محمودة امتدح الله بها الانصار فقال ويؤثرون على انفسهم ولو كان لديهم خصاصا الايثار بالقرب غير الواجبة اختلف فيه العلماء فمنهم من قال انه محمود ومنهم من قال انه مكروه

6
00:02:12.450 --> 00:02:34.300
والمشهور من مذهب الحنابلة انه مكروه فيكره اذا رأيت انسان وانت في الصف الاول ان تتأخر تقول تفضل هنا وعللوا ذلك بان الايثار بالقرب عنوان على رغبة الانسان عنها انه ما يبيها

7
00:02:35.000 --> 00:02:56.400
والله تعالى يقول استبغوا الخيرات كيف تؤثره وانت مأمور بالمسابقة والمسارعة فايثارك بالقرب يقولون انه عجيب مكروه لانه يؤذن برغبته عن القربى والصحيح ان ذلك فيه ان في ذلك تفصيلا

8
00:02:57.750 --> 00:03:20.700
فاذا رأى من المصلحة ان نؤثر غيره بمكانه الفاضل فان من المعلوم ان ترك المندوب لا يستلزم المكروه هذا الوقائع ان يدع العلم ترك المندوب لا يستلزم المكروه فلو ان الانسان ترك المندوب هل نقول انك فعلت مكروها

9
00:03:20.750 --> 00:03:42.150
لا تركت خيره لكن لم تفعل مكروها فاذا كان من المصلحة ان يؤثر غيره بذلك فلا بأس مثل لو ان لو ان والدك جاء وانت تعرف ان والدك شراه لاحظ من بعظ بعظ الوالدين

10
00:03:42.350 --> 00:04:02.900
شراه اكمال السرة يشرح يعني يريد ان ان ان ولده يكرمه حتى في هذه الحال وبعض الاباء بالعكس ما يهمنا او يجعل لكل لكل شيء قدرا المهم انك تعرف ان ولدك لو لو لو لم تتأخر

11
00:04:03.200 --> 00:04:23.050
عن مكانك الفاضل وتؤثره وتؤثره به لا صار في نفسه شيء فهذا نقول الافضل ايش الايثار الافضل لان هذا من البر وغاية ما هنالك انك تنازلت عن فعل مستحب لما هو افضل منه

12
00:04:23.700 --> 00:04:47.900
كذلك لو فرض ان رجلا ولي امر ولي امر لو لم تؤثره لفاتك خير كثير مما تريد منه ولو اثرته لحصل لك خير كثير لان الناس نفوسهم تختلف بعض الناس اذا اثرته بالمكان

13
00:04:48.300 --> 00:05:10.000
رأى هذا شيئا كبيرا ونلت منه ما تريد واذا لم تفعل رأى هذا شيئا كبيرا وانك محتقر له وفاتك شيء كثير مما تريد من المصالح فهنا ايهما افضل  الايثار طيب القسم الثالث الايثار بالواجب

14
00:05:10.750 --> 00:05:38.900
فالايثار بالواجب حرام الايثار بالواجب حرام مثال ذلك رجل معه ماء قليل ان توظأ به لم يتسع لزميله وان توظأ زميله لم يتسع له فهل يوثروه به ويتيمم لا يجب يستعمله هو

15
00:05:39.600 --> 00:05:57.950
ولا يتيمم وزميله ليس عنده ما في اتى يمين فصار الايثار ثلاثة اقسام هداية الله اقوله لنا لا حول ولا انت من اقرب الناس يا شيخ وعلى اليمين طيب قولوا لنا الاخ

16
00:05:59.250 --> 00:06:25.750
اه الايثار قلنا ثلاثة اقسام ها ايثار بالمباح. والده على نفسه. لا لا لا الايثار ايش حكمه الايثار بالمباح حكمه يعني هاكا وزين ومحمود عليه الانسان يكفي ان نقول جائز ولا نقول محمود

17
00:06:27.000 --> 00:06:45.000
محمود عليه الانسان. طيب دليله طيب دليل اترك انه رجل هذا تعليق الدليل من القرآن والسنة على انفسنا نعم ان الله امتدح الانصار بقوله ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. طيب

18
00:06:45.200 --> 00:07:11.900
الثانية اي نعم. الثاني. اصبر يا بندروز الظاهر انكم ما تبون نبسط القول في في البخاري  متى ما انتم فاهمين نعم ها يلا يا شيخ   طيب يا عبد الرحمن  الحنابلة

19
00:07:11.950 --> 00:07:41.700
الايثار بايش؟ ها  طيب  نعم الله سبحانه وتعالى يقول نعم ولكن قلنا في التفصيل. نعم. فان كان يؤدي الى ما هو خير منه قد اقبل ان تؤثره والا فلا. تمام

20
00:07:41.750 --> 00:08:04.800
طيب  ما حكمها حرام. حرام. طيب علل شخص عنده هذا ما يخاف مثل قليلا مم نريد الوضوء مم فصاحبوا زميله ما عنده الماء ولا يجب عليه ان يعطيه الماء هذا لزميله عشان يتوظف

21
00:08:04.950 --> 00:08:29.150
تمام صحيح اما التعليل فظاح يعني ظاهر لان لان ايثاره ترك للواجب وترك الواجب حرام يلا هداية الله ان شاء الله عرفت زين طيب نعم احسن الله اليكم والله سبحانه وتعالى اذا قيل فانشزوا

22
00:08:29.250 --> 00:08:52.550
ما في تعارض مع الحديث على صلاة الرحم اذا قلنا ثم اجلسوا لا ما  ماذا الامر بان يقول وهذا نعم نعم لا يقيم الرجل هو يبي يجلس فيه نعم. نعم

23
00:08:52.650 --> 00:09:19.100
قال حجتنا سفيان عن عبيد الله النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يقام الرجل من مجلسه ولجلس فيه اخر ولكن وتوسعوا وكان ابن عمر رضي الله عنهما يكره ان يقوم الرجل ممن يجلس ثم يجلس مكانه. الله يرضى عنه. نعم

24
00:09:19.100 --> 00:09:42.850
ابن عمر كان يكره ان يقوم الرجل له ويجلس مكانه خوفا من انه انما قام حياء وخجلا فاذا قام حياء وخجلا فلا تجلس لكن اذا علمت انه قام اكراما وان نفسه منقادة لذلك

25
00:09:43.900 --> 00:10:06.750
فلا حرج عليك ان تجلس عرفت ولا لا والحديث الاخر لفظه يغاير الاول لكن هو المراد الاول هو المراد وقولها ان يقام الرجل ويجلس فيه اخر هذا المراد ان ان يقام الرجل ويجلس فيه المقيم

26
00:10:08.200 --> 00:10:23.550
اما لو كان كما قلنا اولا في مسألة صاحب البيت اقام الصغير لانه قد اعد هذا المكان للاكابر فهذا لا يدخل في الحديث وان كان ظاهر اللفظ الثاني يشمله لكن اللفظ الثاني

27
00:10:23.900 --> 00:10:40.750
يجب ان يحمل على ايش على اللفظ الاول وذلك لان الحديث واحد والراوية واحد وهذا من تصرف الرواتب طيب ابن عمر كان يكره ان يقوم الرجل ويجلس هو هو في مكانه

28
00:10:41.700 --> 00:11:06.400
لماذا خوفا من ان يكون الانسان قام حياء وخجلا فاذا علمت انه قام حياء وخجلا فلا تقبل ولهذا قال اهل العلم يحرم على الرجل ان يقبل الهدية او الهبة اذا علم ان الواهب قد وهبها

29
00:11:06.950 --> 00:11:30.700
خجلا وحياء عرفتم ومن ذلك لو انك رأيت مع اخيك قال من طيبا والله هذا ما شاء الله قلم طيب وين لقيته نعم اخبرني اشتريه فقال هو لك تقبله ولا ما تقبل

30
00:11:30.750 --> 00:11:46.050
لا تقبل لا لا تقبل ما في احد سبحانه لو كان يريد ان يهديك لاهداك بدون ان يقولها ان تقول هذا الكلام هذي لا تقبل نعم لانك تعلم انه انما اوهبك اياه

31
00:11:46.450 --> 00:12:15.950
ها خجلا خجلا كما لو كان القلم عندك انت الان قام يمدحه ويقول يا زينه اطيبه يصبر عليك ذلك لانك ترغمك نفسك على ان تقول  والسلام على رسول الله قال البخاري رحمه الله تعالى باب من قام من مجلسه او بيته ولم يستأذن اصحابه او تهيأ للقيام ليقوم الناس

32
00:12:15.950 --> 00:12:35.950
حدثنا الحسن ابن عمر قال حدثنا محمد قال سمعت ابي يذكر عن ابي مقدس عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال لما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش جعل الناس قائموا ثم جلسوا يتحدثون قال فاخذ كانه اليوم

33
00:12:35.950 --> 00:12:56.750
الم يقوموا فلما رأى ذلك قام. فلما قام فلما قام قام من قام معه من الناس وبقي ثلاثة وان النبي صلى الله عليه وسلم جاء ليأكل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا ثم انهم قاموا فانطلقوا. قال فجئت فاخبرت

34
00:12:56.750 --> 00:13:16.750
النبي صلى الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا فجاء حتى دخل فذهبت ادخل فارقى الحجاب بيني وبينه وان الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن الا ان يؤذن لكم الى قوله ان ذلكم كان عند الله

35
00:13:16.750 --> 00:13:36.150
عظيمة النهار هذا المؤلف ترجم رحمه الله لثلاث مسائل من قام من مجلسه او بيته ولم يستأذن اصحابه او تهيأ للقيام ليقوم الناس من قام من مجلسه ولو في غير بيته

36
00:13:37.550 --> 00:14:00.450
او قام من بيته يعني بان كانوا جالسين عنده  ولم يستأذن او تهيأ للقيام ليقوم الناس يعني هل هذا جائز او ليس بجائز والجواب ان هذا جائز فيجوز للانسان ان يقوم من المجلس بدون استئذان

37
00:14:02.000 --> 00:14:24.700
سواء كان في بيته او في غير بيته ويجوز ايضا ان يتهيأ للقيام من اجل لعل الناس يقومون  والتهيؤ للقيام اشارة الى انه يحب ان يقوم وهو مثال ويجوز ان

38
00:14:24.750 --> 00:14:50.300
ليشعر الحاضرين بانه يحب ان يقوموا بغير التهيؤ للقيام مثل ان يغسل فناجيل القهوة وصفصفها نعم او اه يريق القهوة او ما اشبه ذلك او يصفط الفراش الفراش نعم او مثلا

39
00:14:50.400 --> 00:15:07.450
يغلز اكثر اللمبات كهرباء المهم ان يشعر الناس بانه يحب ان ان يقوم لا بأس وانا اذكر بعض الناس فيما سبق لما كان يستعملون السراج اذا اراد من اخوانه ان يقوموا

40
00:15:07.650 --> 00:15:26.050
قصر السراج لان السراج يطول ويقصر فاذا لم ننفع اطفأ السراج نعم من اجل ان يقوم فالمهم هو ان يشعرهم بانه يحب ان يقوم واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو احسن الناس خلقا فعل ذلك بنفسه

41
00:15:26.550 --> 00:15:44.050
فمن دونه من باب اولى اه ولكن لو انه لو انه استأذن عندما اراد ان يخرج قال استأذن يا جماعة فهل يجوز هذا او لا الجواب نعم يجوز ولا حرج

42
00:15:44.800 --> 00:16:07.900
بل اذا كان مع شخص كبير القوم وكانوا على امر جامع فانه لا يجوز ان يذهب بلا استعداد يقول الله تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه على امر جامع

43
00:16:08.550 --> 00:16:29.500
ها؟ لم يذهبوا حتى يستأذنوه لانه اذا ذهب في الامر الجامع الذي يكون من مصلحة الجميع بدون استئذان افسد على هذا المجتمع اجتماعه وصار شبيها بمن يتولى من الجهاد يوم

44
00:16:30.250 --> 00:16:58.100
الزحف اما من مسائل الدعوات العامة العادية فلا بأس ان يقوم بدون استئذان نعم وش سؤالك التعليق على نعم. نعم بلا شك انه كان اخرهم اه ابو بكر وعمر. نعم. وكان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

45
00:16:58.300 --> 00:17:13.750
كما يقول موشكا تنزل عليكم حجارة او ابن عباس او ابن عباس. نعم اول شيء كان تنزل عليكم تجارتي من السماء اقول لكم قال رسول الله فتقولون ما قال ابو بكر وعمر؟ نعم