1
00:00:03.100 --> 00:00:22.100
لا شك ان الذي يعارض كلام الرسول صلى الله عليه وسلم بكلام من دونه. ولو كان افضل الامة انه خطأ. ولا يجوز انما كان قول المؤمنين اذا دعي الله ورسوله ان يقولوا سمعنا واطعنا. لكن تعرف العامة انهم يقولون للشخص

2
00:00:22.100 --> 00:00:38.700
الشيخ الفلاني ما قال هذا لا ردا لكلام الرسول لكن يقولون ان الشيخ اعلم منك فهم فهم لو علموا ان الرسول قال ما قدموا عليه قول احد لكن اقول لك طيب انت تقول كذا والشيخ فلان يقول كذا

3
00:00:39.050 --> 00:00:50.850
لا لانهم يريدون ان يردوا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم بكلام هذا الشيخ او كلام ابو بكر وعمر او غيرهم لكن من اجل انهم يقولون نحن نثق بعلمهم اكثر مما نثق بعلمك

4
00:00:51.500 --> 00:01:24.450
هذا معناه هذا مراده  نعم ما في شك ان الانسان ينبغي ان يكون نبيها اذا كان جالسا ورأى ان صاحب البيت يحب ان يخرج حتى في غير البيت ايضا حتى لو انت واقف انت ويا صاحبك ورأيت انه مثلا يتململ ويرى انك تنهل الجلسة

5
00:01:24.450 --> 00:01:45.000
فلا تحرجه. يعني بعض الناس يستحي ولا يمكن ان يقول لاي واحد من الناس قم فتحرجه فاذا رأيت من صاحبك انه لا يرغب فلا فلا تحرجه نعم شاكر جزاكم الله خير يأخذ من هذا

6
00:01:45.000 --> 00:02:05.000
ما يجوز قرض الضيف لان النبي صلى الله ايش؟ يؤخذ من الحديث هذا انه لا يجوز قرض الضيف لا يجوز ايش؟ قرض الضيف طرده ايه النبي صلى الله عليه وسلم لم لم مر علينا البارحة واذا قيل لكم انشدوا واذا قيل انشزوا فانشدوا لكن الرسول عليه الصلاة والسلام

7
00:02:05.000 --> 00:02:21.550
انه هو اللي دعاهم وكان اشد الناس حياء عليه الصلاة والسلام. ولا لو ان صاحب البيت قال يا جماعة انشزوا اخرجوا ما في مانع. طيب ثم قال خلصنا اخذنا ثلاثة الان

8
00:02:21.850 --> 00:02:36.250
يقول هذا الحديث مر علينا من قبل لكن نتكلم يسيرا عن الايات يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى قوله ان ذلكم كان عند الله عظيم

9
00:02:37.250 --> 00:02:58.900
هنا اضاف البيوت الى النبي صلى الله عليه وسلم وتأتي احيانا البيوت مضافة الى عائشة الى حفصة الى ام سلمة الى زينب الى اخره الى النسا والجمع بين الاظافتين ظاهر. فاضافة البيوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اظافة ملك

10
00:02:59.650 --> 00:03:19.200
واضافة البيوت الى النساء اضافة اختصاص. وليس اضافة ملك فالملك للرسول صلى الله عليه وسلم  والاختصاص كل واحدة لها بيت يخصها وقوله الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين غير ناظرين اناء

11
00:03:19.300 --> 00:03:38.800
يعني الا اذا اذن لكم الى طعام وهذا بيان للواقع والا فلو اذن لهم الى غير طعام فلا حرج ايدنا لهم الرسول صلى الله عليه وسلم من خلوتها كما شاء

12
00:03:40.550 --> 00:04:01.050
ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا فعندنا امر وعندنا نهي لا تدخلوا بيوت النبي ثم قال ولكن اذا دعيتم فادخلوه فكأنه اكد هذا النهي بقوله اذا دعيتم فادخلوا وقبل

13
00:04:01.550 --> 00:04:26.050
لا تدخل وهذا الامر في قوله فادخلوا هل هو للاباحة او للطلب  ها يحتمل ان يكون للاباحة لانه ورد بعد بعد النهي في قوله لا تدخلوا بيوت النبي فهو كقوله تعالى واذا حللتم فاصطادوا

14
00:04:27.250 --> 00:04:51.800
فاذا طعنتم فانتشروا هذا امر طلب  ان الانسان اذا طعن فقد انتهت الدعوة بل ينتشر وليذهب وليتفرغ ولا مستأنسين لحديث يعني ولا تقعدوا مستأنسين لحديث لان الانسان اذا قعد مستأنسا للحديث فسوف يطيل الجلوس

15
00:04:52.100 --> 00:05:15.700
ثم علل ذلك بقوله ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم. عليه الصلاة والسلام ما يقول قوموا لكنه يتأذى بهذا والله لا يستحي من الحق  وانتشاركم بعد الطعام حق ولهذا امرنا الله به

16
00:05:15.950 --> 00:05:36.650
وفي قوله والله لا يستحي من الحق دليل على وصف الله تعالى بالحياء وهو كم على قاعدة السلف حياء يليق بجلال الله عز وجل ليس فيه انكسار كحياء ادمي لكنه

17
00:05:37.150 --> 00:06:07.450
حياء لائق بجلال الله تعالى وعظمته واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. اذا سألتموهن الضمير يعود على من ها هل تقدم ذكر للنساء حتى نقول انه عائد اليهن نقول لا لكن علم ذلك من من؟ من السياق. نعم

18
00:06:08.450 --> 00:06:33.850
ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن يعني سؤالكم اياهن من وراء الحجاب دون المواجهة اطهر لقلوبكم وقلوبهن واطهر هنا اسم تفضيل واذا كان هذا الخطاب للصحابة مع زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام

19
00:06:34.500 --> 00:06:55.400
وهو ان سؤالهن من وراء الحجاب اطهر للقلوب فما بالك بقلوب ذئاب اليوم نعم الا يكون وجوب الحجاب في في عصرنا هذا امرا وواضحا الجواب بلى وجوب الحجاب في هذا العصر امر واجب امر ظاهر

20
00:06:55.800 --> 00:07:13.050
حتى لو فرض ان الشريعة الاسلامية اباحته فانه في هذا العصر يجب ان يمنع النساء منه اي من الكشف يعني لو اباحت الشريعة الكشف فانه يجب ان يكون في هذا العصر ممنوعا

21
00:07:13.850 --> 00:07:39.300
منع الذرائع من اذرعه فكيف والشريعة قد جاءت بوجوبه بوجوب الحجاب والتحذير من الكشف ومن المعلوم ان الوسائل والذرائع لها احكام الغايات وقد ذكر الشوكاني رحمه الله اظنه عن ابن علان انه قال

22
00:07:39.350 --> 00:08:03.700
انه اي الحجاب واجب باتفاق المسلمين في هذه العصور اتفاق المسلمين في هذه العصور وذلك لفساد الناس من الذكور ومن الاناث طيب ثم قال عز وجل ذلكم اطهر الى قلوبكم وقلوبهن. وفي هذه الاية دليل على ان العمدة

23
00:08:03.800 --> 00:08:35.800
على طهارة القلب وان الميل اذا الفاحشة من ارجاس القلوب ونجاستها واقذارها لان الطهر انما يكون عن شيء مضاد ثم قال وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله. ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا. الله اكبر. حماية عظيمة

24
00:08:35.900 --> 00:08:55.200
ما كان لكم ان تؤذوا رسول الله في اي شيء اولا في المسألة التي في نفس الاية وهي الجلوس مستأنسين للحديث بعد بعد الطعام وكذلك ان تسألوا زوجاته مقابلة بدون حجاب

25
00:08:55.300 --> 00:09:17.800
لانه يتأذى بذلك ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا. يعني وما كان لكم ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا احتراما له عليه الصلاة والسلام ولهذا كان بعض الناس في عهد في العهد السابق في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:09:18.500 --> 00:09:43.700
كان الانسان المعروف بالغيرة لا يتزوج الناس مطلقاته وهو حي احتراما له فكان من حقوق النبي صلى الله عليه وسلم على امته الا يتزوجوا ازواجه من بعده ابدا وهذا تحريم مؤبد

27
00:09:44.150 --> 00:10:08.500
سببه الزوجية لرسول الله صلى الله عليه وسلم لكنهن حرام غير محارم هن حرام وغير محارم ولهذا قال اذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ولو كن محارم ها؟ لم يجب الحجاب

28
00:10:08.750 --> 00:10:34.750
لكنهن حرام. وكن رضي الله عنهن في شدة الاعلان على عدم الرغبة في الزواج كن يقصصن رؤوسهن  تخصيص للرؤوس حتى تكون كالوفرة يعني الى حد المنكبين او او انزل قليلا

29
00:10:35.700 --> 00:10:54.800
من اجل ان يظهر للناس انهن ابعد النساء عن طلب ايش؟ عن طلب الزواج. لانه من المعروف ان المرأة  تتجمل برأسها وان رأسها نصف جمالها فلذلك كنا رضي الله عنه يقصصن رؤوسهن

30
00:10:55.800 --> 00:11:19.800
وانظر الى حكمة الله لما كان رأس المرأة من جمالها لم يوجب عليها في الحج الا قدر انملة الا قدر انملة يعني فصة اصبع من اجل ان تبقى زينتها غير متغيرة

31
00:11:20.200 --> 00:11:53.150
ولكن لما استعمرنا الكفار ديارا وافكارا صار النساء الان يرغبن قص الرؤوس وصارت المرأة تأتي جبهة رأسها يصل الى الرقبة فقط. يعني تكاد ان تغلط في رأسها ورأس الرجل ومعلوم انها اذا وصلت الى هذا الحد حرم عليه

32
00:11:53.450 --> 00:12:19.300
من اجل التشبه بالرجال وكل هذا في الحقيقة في غفلة من الرجال والنساء لا شك انهن قاصرات في العقول. وضعيفات الدين اذا ترك لهن الحبل على الغارب فان اشيا لا تحمد عقباها. فلو ان الرجال

33
00:12:19.850 --> 00:12:43.550
انتبهوا لهذه الامور وان انسياب النساء في تلقي كل كل ما يرد علينا من الخارج له خطره العظيم لو ان الرجال فهموا ذلك لوضعوا كوابح او على الاصح مكابح لانطلاق النساء وانزلاقهن في هذه الامور

34
00:12:45.100 --> 00:13:15.050
ثم قال الله عز وجل ان ذلكم كان عند الله عظيما المشار اليه ما سبق من اذا الرسول صلى الله عليه وسلم او نكاح زوجاته من بعده نعم اخذني نعم باب الاهتداء باليد وهو حدثني محمد ابن ابي طالب قال اخبرنا ابراهيم ابن المنذر الحزامي

35
00:13:15.050 --> 00:13:35.050
قال حدثنا محمد بن خليفة عن ابيه عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة بيده هكذا. صلي وسلم عليه. الاحتباب باليد يكون الاحتباء يكون باليد ويكون بغير اليد. باليد يعني يضم

36
00:13:35.050 --> 00:14:08.300
واحدة للاخرى ويجلس القرفص هكذا هكذا والامام احمد يقول لا جلسة اخشع منها لا جلسة اخشع منها ويكون القرفصة بغير اليد. يكون بسير يربط به الانسان بين ساقيه وظهره القرفص بالحقيقة بالسير كان الانسان معتمد على جدار

37
00:14:09.050 --> 00:14:37.650
وفيها راحة فيها راحة عظيمة وكل هذا جائز وليس فيه شيء من اكراهه سواء بحضرة الناس او بغير حضرة الناس نعم نعم ايش؟ اي نعم لان الاكثرون مالا هم الاقلون لان الغالب على اهل الاموال الغالب عليهم الترف

38
00:14:38.800 --> 00:14:51.693
والبعد عن عمل الاخرة. الاخرون يوم القيامة. اللي يعني الفقراء اكثر. هذا المعنى. الجنة. في الجنة  نعم. نعم