1
00:00:01.850 --> 00:00:20.950
نعم نعم. ما يضره. ها؟ اذا رأى الانسان في الحلم يعني ما يضره وتحدث به من يقع يعني ربما يقع لان الرؤيا اذا عبرت وقعت يعني اذا عبرت الرؤيا وقعت ربما تقص على انسان

2
00:00:21.950 --> 00:00:38.700
ثم يعبرها وتقع نعم شيخ بالنسبة للشيخ اخذت سؤال معنى اللي ورا اذا كان الشيخ ثلاث اشخاص ارادوا واحد يتكلم الاخر فقال الثالث من اثنان دون ثالث الاول رجل رابع

3
00:00:38.700 --> 00:00:54.850
اجلس معنا هل يعتبر تحية او مخرج؟ كيف احيانا يكون ثلاث اشخاص اه بتناجر اول مع الثاني. ايه. والثالث لا يتناجى اثنان دون ثالث. نعم. فينادي رجل. يقول هذا يحزنني. ها؟ يقول هذا يحزنني. نعم

4
00:00:55.000 --> 00:01:13.250
ايه. فينادي اذا قال هذا يحزنه قال تفضل رح توكل على الله في امان الله حتى لا تحزن هو الحقيقة المخاطب الاثنان لكن الثالث لا يخاطب اذا شاء ان ينصحه ما ينصحه ما في غير هذا المحل

5
00:01:13.750 --> 00:01:31.800
لانه اذا قال لا تتناجي يا ان قال يحزنني سهل عليهم الجواب وش يقولون يقول قم ما قلنا لك اجلس وان قال احزني قالوا له او قال له النهي عن التناجي اذا كان

6
00:01:32.350 --> 00:02:01.800
يحزنك. اما الان فلا يحزنك فلا فلا يزول نعم. نعم. اي نعم. اذا كانت منصوصة  نعم نعم. نعم. لو علم ما يمكن اعلم. مثلا كما قال بعض الفقهاء وضعها. ما يمكن. لان من هذي شي

7
00:02:01.800 --> 00:02:15.000
هذا شيء معنوي لان الشيطان ربما يعبث بيده. كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بان كما امر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يستيقظ ان يستنثر ثلاثا وقال ان

8
00:02:15.000 --> 00:02:34.900
ان يبيت على خيشومة لربما الشيطان عبث بيديك والقى فيهما نجاسة او القى فيهما اشياء ظارة ما تعلم ليس هذا امرا حسيا حتى نقول لو كممها الانسان زال علمنا انها باتت. الرسول يعلم انها ان يديه ما ابت انها باتت معه في الفراش

9
00:02:35.650 --> 00:03:01.050
اي نعم  نعم نعم  اي نعم لكن العلة بقيت بقيت وهي تذكير الامة بما حصل لسلفها يعني لولا هذا ما ذكرنا قصة الرسول واغاثة الكفار والغرظ من الرمل هو اغاثة الكفار فمعنى ذلك اذا رمى لنا الان نتذكر اننا مأمورون باغاثة الكفار

10
00:03:02.250 --> 00:03:34.100
العلة باقية هل انا اعتقد اكثر الناس ما يشعرون بهذا الشعور يعني ما يشعرون انهم اذا رملوا يعني اننا نغيظ الكفار  نعم ثلاثة قال حدثنا المعتمر قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت ابي قال سمعت انس ابن مالك رضي الله عنه قال

11
00:03:34.100 --> 00:03:50.850
اليه النبي صلى الله عليه وسلم سرا كما اخبرت به احدا بعده. ولقد سألتني ام سليم فما اخبرتها به اذا معناه ما حنا ما ندري بعد نعم امه ام سليم ابى ان يخبرها رضي الله عنه

12
00:03:51.450 --> 00:04:12.700
حفظا للسر وحفظ السر واجب كما قلنا فيما سبق يعني يجب على الانسان اذا اسر اليه حديث ان يحفظه وان لا يفشيها وسبق انه اذا مات المسر فلا بأس بافشاءه بشرط

13
00:04:13.400 --> 00:04:30.400
ان تكون العلة التي اقتضت سره في الاول قد قد زالت اي نعم واللواء يجب حفظ السر لكن بعض الناس نسأل الله لنا ولكم الهداية يفخر اذا اسر اليه بعض الكبراء

14
00:04:31.250 --> 00:04:49.800
شيئا ويبدأ يحدث الناس قال لفلان يقال لفلان يعني يظهر انه مرجع للناس الكبرى نعم او اذا اراد ان يظهر انه صديق لشخص ما قال قال لفلان قال لفلان مع انه سر

15
00:04:50.500 --> 00:05:10.200
وهذا حرام هذا حرام وانا اقول لكم اخف نفسك تبن للناس اذا اردت ان تبين فاخف نفسك الانسان تظهره افعاله واقواله مو هو اللي يظهر نفسه ويقول فعلت وقلت وجيت ورحت

16
00:05:10.550 --> 00:05:28.850
لا فكلما كان الانسان مخفيا لامره يكون اشد ظهورا للناس لانه مهما يكتم الانسان فالله يعلمه واذا علم الله شيئا من شخص وانه اخفاه لله فان الله تعالى يظهره ويبين

17
00:05:29.800 --> 00:05:44.050
وان كان الشاعر يقول ومهما تكن عند امرئ من خليقة وان خالها تخفى على الناس تعلمي فالمهم ان بعض الناس الله يهدينا واياهم اذا اسر اليهم حديث صاروا يتحدثون به ليظهروا للناس انهم

18
00:05:44.350 --> 00:06:05.300
مرجع ومحل شورى وما اشبه ذلك وهذا خطأ هذا خطأ الا اذا اذن لهم الذي اسر الا اذا اذنهم الذي اصر فلا بأس لانه احيانا قد يأذن قد يأذن لذلك لدفع مذمة عنه

19
00:06:06.250 --> 00:06:25.850
او جلب مصلحة لكن لا يحب ان تكون منه مباشرة يعني بعض الناس مثلا يكون متهما بشيء ويسر اليك به ويقول لا حرج عليك ان تبين ما سمعت مني لانه لا يريد ان يدفع المذمة عن نفسه بنفسه

20
00:06:26.450 --> 00:06:43.800
ولكن بواسطة يأتي شخص يثق به ويبين له ويقول اذا شئت انشر عني هذا اوجى المصلحة ايضا اما اذا علمنا انه ما يترتب على هذا مصلحة ولا نعم اما اذا لم يأذن لنا صاحب السر

21
00:06:44.050 --> 00:07:13.050
فانه لا يجوز وفي هذا دليل على انه يجب على الانسان ان يقوم بالواجب حتى ب اقرب الناس اليه واحقهم ببره وهي الام وهي الام نعم ها خلي نكمل الباب هذا لين نفصله باللي قبل

22
00:07:13.650 --> 00:07:32.250
كتاب اذا كانوا اذا كانوا اكثر من ثلاثة فلا بأس بالمساره والمناجاة حدثني حدثني عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عبدالله رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:07:32.250 --> 00:07:53.250
اذا كنتم ثلاثة فلا تناجى اخر. حتى تختلطوا بالناس. اجل ان ذلك يحزنه وحدثنا عدنان عن ابي حمزة هذا مثال نادر ينبغي لاهل نحو ان يحتفظ به اجل وش اللي ناصبه

24
00:07:56.000 --> 00:08:12.500
اما بين الزخافض اي من اجل نعم والنصب بنزع الخافض في غير ان وان مضطرد ولا غير مضطرد غير مضطرد كما قال ابن مالك في ان وان يضطردوا لكن في غيرها

25
00:08:12.600 --> 00:08:32.450
مبني على السماء ويمكن ان يعرض على انه مفعول من اجله فلا يحتاج الى تقدير تقدير من نعم الشاهد من هذا الحديث قوله حتى تختلطوا بالناس واذا اختلطوا بالناس صاروا صاروا ثلاثة ولا اكثر

26
00:08:33.000 --> 00:08:54.700
ها صاروا اكثر وعلى هذا فالحديث مطابق تماما للترجمة فاذا اكانوا اكثر من ذلك فلا بأس ان يتناجتان طيب فان تناجي ثلاثة باقي واحد ها كيف ما يمكن اذا اذا اذا تناجي ثلاثة دون الرابع فالحكم واحد. مثل اثنين دون واحد

27
00:08:55.000 --> 00:09:20.900
نعم باقي واحد باقي حديث حدثنا عن ابي حمزة عن هامش عن شقيقنا عن عبدالله قال قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم يوم القسمة فقال رجل ان هذه لقسمة ما ولد بها وجه الله. لا حول ولا قوة الا بالله. قلت انا والله لاتين النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:09:20.900 --> 00:09:38.950
اتيت وهو في ملأ فسارعته غضب حتى احمر وجهه ثم قال رحم ثم قال رحمة الله على موسى اودي باكثر من ذلك من هذا فصبر. الله اكبر الشاهد ان ان قوله فاتيته وهو في ملأ فسررته

29
00:09:41.050 --> 00:09:56.550
ولم ينهه النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لانه في ماذا وفي هذا دليل على ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. فهذا رجل من الانصار قال هذه الكلمة العظيمة

30
00:09:56.900 --> 00:10:13.900
ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله فالشيطان قد يحمل الانسان على على قول الفرية العظيمة اذا كان الرسول قسم قسمة ما يريد بها وجه الله. فمن الذي يريد به وجه الله بعد ذلك

31
00:10:14.650 --> 00:10:38.650
لا احد وهذا نظير قول الانصاري حين حكم النبي صلى الله عليه وسلم للزبير بن العوام في مسألة الشراج شي راجل الحرة وهو انه كان الزبير له حائط ولجاره الانصاري حائط

32
00:10:39.550 --> 00:11:07.800
ويمر السيل بحائط الزبير قبل ان يمر بحائط الانصاري والاحق منهما الاعلى الزبير فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اسقي يا زبير ثم ارسل الى جارك اسقي مطلق تصدق على ما يحصل به السقي

33
00:11:08.050 --> 00:11:28.750
ولو كان ها ولو كان قليلا فغضب الانصاري وقال يا رسول الله وقال ان كان ابن عمتك يا رسول الله لان الزبير بن عوام امه صفية بنت عبدالمطلب فغضب النبي عليه الصلاة والسلام

34
00:11:29.350 --> 00:11:52.550
وقال اسقي يا زبير حتى يصل الجدر ثم ارسله الى جارك فاحتفظ النبي صلى الله عليه وسلم للزبير بحقه الجدر هو الحدود الفاصلة بين احواض الماء المزرعة قال ارسلها الى ان وهذا السقي وهذا سقي ري

35
00:11:53.650 --> 00:12:17.700
ثم ارسله الى جارك فكان النبي صلى الله عليه وسلم في الاول اعطى الزبير ابن العوام بعض حق من اجل انه تحصل به الكفاية  يحصل بالباقي نفع جاره فيكون في ذلك مصلحتان. مصلحة الزبير

36
00:12:18.150 --> 00:12:36.250
للسقي ولو قليلا ومصلحة الجار حيث لا يحرم من السقي فلما تكلم بهذه الكلمة العظيمة احتفظ النبي صلى الله عليه وسلم للزبير بحقه كاملا وامره ان يسقي الى الجدر ثم يرسله

37
00:12:36.450 --> 00:12:56.050
الى جاره فهنا غضب النبي عليه الصلاة والسلام وقال ان رحمة الله على موسى لقد اوذي باكثر من هذا فصبر ولهذا قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى

38
00:12:56.300 --> 00:13:28.950
تبرأه الله مما قالوا يعني لا تؤذوا محمدا كما اوذي موسى موسى اوذي عليه الصلاة والسلام حسا ومعنى اوذي في دينه وفي خلقته حتى قالوا انه ادر ادر يعني كبير الخصية. وهو عيب. فبرأه الله عز وجل بما مما قالوا. حيث اغتسل ذات

39
00:13:28.950 --> 00:13:46.450
اليوم فوضع ثوبه على الحجر ففر الحجر بثوبه حتى وصل بني اسرائيل  ولما وصل بني اسرائيل وقع في الحجر وكان موسى لحقه يقول يا ثوبي حجر ثوبي حجر لحقه ريانا

40
00:13:47.550 --> 00:14:13.250
حتى وصل الى الملأ من بني اسرائيل وشاهدوا موسى ليس فيه عيب. فبراه الله مما قال الله اكبر. الحمد لله رب العالمين. قال رحمه الله تعالى ووصفهم بها والمعنى يتناجون حدثنا محمد مبشار قال حدثنا محمد بن جعفر قوله رحمه الله باب طول

41
00:14:13.250 --> 00:14:28.550
نجوى يعني من اهل يطيل الانسان المناجاة مع صاحبه او لا ومعلوم اننا اذا رجعنا الى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت

42
00:14:29.800 --> 00:14:51.500
عرفنا انه اذا كانت النجوى في خير فان طولها ها لا بأس به ولا حرج فيه واذا كانت نجوى لا ليس فيها خير تعدم طولها اولى وقول البخاري واذ هم نجوى مصدر من ناجيت

43
00:14:51.650 --> 00:15:22.950
فوصفهم بها هم ظمير جمع ونجوى مفرد نجوى مفرد كدعوة فوصفهم وهم جمع بالنجوى لان الوصف بالمصدر يلتزم فيه الافراد والتذكير قال ابن مالك ونعتوا بمصدر كثيرا فالتزموا الافراد والتذكير

44
00:15:24.300 --> 00:15:53.400
وكذلك اذا اخبر بالمصدر فانه يخبر به مفردا مذكرا مفردا مذكرا فتقول زيد عدل والزيداني عدل والزيدون عدل ما تغيره وفوصفهم بها والمعنى يتناجون واذ هم نجوى اي واذ هم متناجون

45
00:15:53.600 --> 00:16:11.900
يناجي بعضهم بعضا في تفسير البخاري رحمه الله او في شرحه لهذه الكلمة دليل على ان المحدث ينبغي ان يكون عنده علم في النحو لان من اقوى ما يعينك على معرفة المعنى

46
00:16:11.950 --> 00:16:26.650
ان يكون لديك علم بالنحو والتصريف صرف اذ ان المعاني بل ان بل ان الالفاظ قوالب للمعاني يدل عليها وتعبر عنها نعم