1
00:00:00.600 --> 00:00:16.550
تمام. الحمد لله. قال البخاري رحمه الله تعالى كره عطاء النظر الى الجواري اللاتي يباعن بمكة الا ان يريد ان يشتري وكره اعطاء النظر الى الجوار يباعن بمكة الا ان يريد ان يشتري

2
00:00:18.500 --> 00:00:43.200
قوله يباعن بمكة هذا بيان للواقع لان عطاء رحمه الله و عالم مكة ولهذا كانت اختياراته في المناسك من اقوى الاختيارات يعني رأيه المناسك والحج من اقوى اراء التابعين يقول لا ينظر اليهن

3
00:00:44.750 --> 00:01:09.900
ولا الا ان نريد ان يشتري وبشرط ايضا ان يأمن الفتنة فاذا كان يريد ان يشتري الجارية وامن الفتنة فلا بأس ان يمضي نعم دفن ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سليمان ابن يسار

4
00:01:10.050 --> 00:01:28.700
قال اخبرني عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال اردف رسول الله صلى الله عليه وسلم الفضل ابن عباس يوم النحر خلفه على عجز راحلته. وكان الفضل رجلا وضيئا. فوقف النبي صلى الله عليه وسلم للناس يفتيهم. واقبلت امرأة من خثعم

5
00:01:29.150 --> 00:01:48.750
وضيئة تستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فطفق الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها. فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم والفضل ينظر اليها. فاخلف بيده فاخذ بذقن  فعدل وجهه عن النظر اليها فقالت يا رسول الله

6
00:01:48.850 --> 00:02:05.700
ان فريضة الله في الحج على عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع لا يستطيع ان يستوي على الراحلة فهل يقضي عنه ان احج عنه؟ قال نعم هذا الحديث في حاجة الوداع

7
00:02:06.100 --> 00:02:25.350
في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم لان حجة الوداع كانت في السنة العاشرة وكان عليه الصلاة والسلام قد اردغ اسامة بن زيد خلفه بدفعه من عرفة الى مزدلفة

8
00:02:26.300 --> 00:02:44.550
واردف الفضل ابن عباس خلفه بدفعه من مزدلفة الى منى وجاءت هذه المرأة تسأل النبي صلى الله عليه وسلم وكانت وظيئة وكان الفضل وضيئا ايضا اجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليك

9
00:02:45.300 --> 00:03:04.500
لانه اعجبه حسنها فلما رآه النبي عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك طرف وجهه قال اهل العلم وفي هذا دليل على انه لا يجوز للرجل ان ينظر الى المرأة لا سيما اذا كان نظره نظرا

10
00:03:04.750 --> 00:03:24.400
تمتع وشهوة قد تكون الشهوة في هذا الموضع بعيدة من الفظل ابن عباس فانه كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم وكان محرما لكن قد يتمتع الانسان بالنظر الى المرأة الجميلة

11
00:03:24.800 --> 00:03:41.600
بدون ان تثور شهوته لكن يعجبه ان ينظر اليها ونظر الفضل من هذا النوع ومع هذا لم لم يقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك لو صرف وجهك قال النووي رحمه الله وفي هذا دليل على

12
00:03:42.100 --> 00:04:01.450
تحريم نظر الرجل الى المرأة واقره على ذلك حافظ ابن حجر فتح وهو كذلك فان قال قائل في هذا الحديث اشكال وهي ان المرأة كانت قد كشفت وجهها والناس حولها

13
00:04:04.550 --> 00:04:30.250
الجواب على هذا ان يقال ان المشروع في حق النساء كشف وجوههن في الاحرام تشكو الوجوه وهذه المرأة كشفت وجهها  لعلها لم يبلغها وجوب الستر اذا كان حولها رجال فلهذا بقيت

14
00:04:30.600 --> 00:04:54.050
كاشفة وجهها وهذا الجواب كما سمعتم فيه شيء من الضعف لانه يقال اذا كانت جاهلة فان فان الرسول عليه الصلاة والسلام سوف يخبرها ويقول غطي وجهك ولم يقل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:04:57.300 --> 00:05:20.050
وحينئذ يكون الجواب الاول ضعيفا فالجواب على هذا ان نعلم ان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان لا يباغت الرجل  او المرأة وانما يعلمهم رويدا رويدا فلعل النبي صلى الله عليه وسلم اعلمها بعد ذلك

16
00:05:21.050 --> 00:05:46.400
واوجب عليها او امرها ان تستر وجهها ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها تصف حال النساء في الاحرام انه اذا مر الركبان منهم من حولهم صدرت حماره واذا فارقوهم واذا فارقوهن كسبت

17
00:05:46.600 --> 00:06:09.900
نشبت الخمار وعلى كل حال يعني اعلى ما يقال في هذا الحديث انه من المشكلات المشتبهات لان الانسان قد يعجز عن الاجابة عليه اجابة او الاجابة عنه اجابة مقنعة والمعروف

18
00:06:10.800 --> 00:06:31.600
بل والواجب على اهل العلم ان نرد المتشابه الى المحكم واذا رغدنا المتشابه المحكم فالنصوص من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كلها تدل على ان المرأة لا يحل لها ان تبدي وجهها

19
00:06:34.250 --> 00:06:55.550
فيجب ان نرد هذا المتشابه وامثاله الى المحكم ثم على فرض اننا لم نصل الى نهاية في هذا الامر اي لم نصل الى اطمئنان في وجوب كشف تغطية الوجه فاننا نجعله من قسم مباح

20
00:06:56.800 --> 00:07:19.500
ومن المعلوم ان المباح اذا كان ذريعة الى المحرم تارة حرام وذريعة كشف الوجه الى كشف ما هو ما وراءه في وقتنا الحاضر قريبة جدا واذا اردت ان تعرف هذا الامر

21
00:07:20.100 --> 00:07:44.600
تنظر الى البلاد التي سمحت لنفسها ان تأذن للنساء كشف الوجوه هل اقتصرت النساء على كشف الوجوه الجواب لا ما اقتصرت بل اخرجت الوجوه والرؤوس والرقاب والنحور وما شاء الله

22
00:07:45.900 --> 00:08:03.250
ومعلوم ان الشريعة الاسلامية ادت الذرائع قال الله تعالى ولا تقربوا الزنا ولا شك انكشف المرأة وجها ولا سيما ان كانت جميلة شابة من اقوى ما يدعو الى الى الزنا

23
00:08:04.400 --> 00:08:26.950
فلذلك لا نشك في ان المرأة يجب عليها ان تستر وجهها وان تحمل النصوص التي فيها اشتباه النصوص المحكمة وماذا يضر المرأة اذا كشفت اذا ستر في الوجه هو لا يضرها في الواقع

24
00:08:28.500 --> 00:08:52.950
وباتفاق المسلمين ان ذلك اولى لها فاذا كان هذا اولى لها وكشفه على خطر وذريعة وذريعة الى البلاء والفتنة كان كل عاقل لا يختار الا الوجه فان قال قائل الظاهر من

25
00:08:53.000 --> 00:09:17.250
تاء الصحابة انهن ينتقبن بدليل قوله صلى الله عليه وسلم لنتكلم عما يلبس المحرم من الثياب قال ولا تنتقب المرأة وهذا يدل على ان النقاب كان معروفا عندهم فهل تأذنون للنساء بالانتقاب

26
00:09:19.100 --> 00:09:41.050
كنا لو نعلم ان النقاب سيقتصر على الحاجة او ستقتصر النساء فيه على الحاجة لاذننا لهن بذلك ولكن نعلم وبدليل من الواقع ان النساء لن يقتصرن على على قدر الحاجة

27
00:09:41.350 --> 00:10:10.450
في النقاب اليوم هذا تفتح نقابا يبدو منه سواد العين فقط في اليوم الثاني يبدو مع السواد البياض اليوم الثالث الاجفان في اليوم الرابع الحواجب في اليوم الخامس الوجنة في اليوم السادس

28
00:10:10.950 --> 00:10:32.400
نصف الخد ما تنتهي عشرة ايام الا والوجه سافر هذا هو المعروف من تدهور النسا هذا هو المعروف ولذلك ما نرى ان نفتي للنساء بالانتقاب في عصر الحاضر بما في ذلك من

29
00:10:33.950 --> 00:11:04.800
شر والفتنة ومع هذا ليتها تقتصر على النقاب المشروع لكن تكفل العين تكفل العين وتحمر الاجفان او تصفرها حتى يكون شعرها كالذهب مذهب نعم ولا يكفي هذا ايضا ما يكفي هذا

30
00:11:05.650 --> 00:11:29.300
تجعل النقاب كالبرقع اي انه موسع مطرز يفتن وان لم يكن على وجه امرأة نعم وهذا مشكل لذلك يجب على الانسان طالب العلم ان يكون عنده علم نظري وطريق تربوي

31
00:11:31.100 --> 00:11:50.900
يربي الناس ويشوف ايش النتائج هذا ليس بواجب الاتفاق اعني كشف الوجه وليس بسنة بالاتفاق الله ما هنالك انه واحد فاذا وجدنا انه يترتب عليه مفاسد فان القاعدة الشرعية في المباح

32
00:11:51.800 --> 00:12:12.850
انه اذا عدا طوره صار اما واجبا او حراما او مكروها او ايش او مستحبا لا مباح هو طول اذا الانسان العاقل يسوس الناس بما يصلحهم هذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه

33
00:12:15.500 --> 00:12:38.700
كان يرى تبعا لصاحبيه ان الطلاق الثلاث واحدة يعني اذا طلق الانسان زوجته ثلاثا فهي واحدة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافته فكثر الطلاق الثلاثة

34
00:12:38.800 --> 00:12:59.050
الناس والطلاق ثلاث محرم لما كثر رأى بحكمته رضي الله عنه ان يمنع الناس من مراجعة نسائهم وقال ارى الناس قد تكايعوا في امر كانت لهم فيه عنات فلو امضيناه عليهم

35
00:13:00.550 --> 00:13:21.450
اذا منع الناس من حق لهم من حق قد يكون عظيما ربما تكون المرأة هذه هذه ام اولاده ويكون هو فقيرا كبير السن اعمى اصم اذا ذهبت عنه هذه المرأة التي

36
00:13:21.950 --> 00:13:42.200
قد حاشته اولاده بقي اعزب ان خطب لم يعطى ومع ذلك كان عمر يمنعه يمنعه هذا الحق خوفا من ان يتزايع الناس في امر مرة خذ مثلا اخ من من سيد المرسلين عليه الصلاة والسلام

37
00:13:44.750 --> 00:14:07.500
يقول لعائشة لولا ان قومك حديث عهد بكفر لهدمت الكعبة وبنيتها على قواعد إبراهيم وجعلت لها بابين بابا يخرج منه يدخل منه الناس وبابا يخرجون منه لكن نظرا لخوف الفتنة

38
00:14:08.500 --> 00:14:29.400
ترك هذا الامر ترك هذا الامر ولهذا الكعبة الان  الجانب الشمالي منها ليس على قواعد ابراهيم الذي فيه الحجر لان قريشا لما ارادوا بناءه وجمعوا لها ما جمعوا من المال قصرت بهم النفقة

39
00:14:30.700 --> 00:14:52.850
قالوا لا بد من اختزال المبنى من اين نختزله قال اختزاله من عند حجر ما يمكن بايش لان فيها الحجر ما يريدون ان يغيروا عن مكانه من الغرب ما يمكن

40
00:14:55.200 --> 00:15:27.350
لانها تبقى غير كعبة تكون مستطيعة اذا ليس لها الا اجتماعي  قطعوها من جهة الشمال ووضعوا هذا الجدار المحجر ولهذا يسمى الحجر والعامة يقولون هذا حجر اسماعيل وش عنده قال هذا اسماعيل مدفون فيه

41
00:15:28.250 --> 00:15:47.850
الله ما هي مدفون في الحجاب؟ الحجر ما يعرفه اسماعيل ولا ولا ولا ادركه نعم لكنه سمى حجرا لانه حجر على على باقي الكعبة تاحت الارض ولكن اكثر العلماء يقولون ان الذي من من الكعبة

42
00:15:48.600 --> 00:16:10.750
ستة اذرع ونصف تقريبا وهو كل المحوط اربعة ونصف تقريبا يعني منتهاه والله اعلم من حين يبدأ تقويس المهم الشاهد من هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم ترك ما يحب

43
00:16:11.650 --> 00:16:31.900
خوفا من من الفتنة فهذه المسائل يا اخواني وانتم الحمد لله طلبة يجب ان تلاحظ ما يصبح الناس فان العلم ليس نظريا فقط العلم نظري وتربوي والشريعة الاسلامية ما ما صارت الا من اجل

44
00:16:32.400 --> 00:16:56.750
لاح الناس وتقويمهم قال النبي عليه الصلاة والسلام انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق ما ظنكم لو جاءت امرأة جميلة كاشفة وجهها لوجدت هؤلاء السراد بانهم نحن خلف اليأسور يتبعونه هذا امر مشاهد

45
00:16:57.050 --> 00:17:10.350
نسمع عن هذا كثيرا تجده يقف اذا وقفت عند صاحب الدكان ولا غيره يقف ما له شغل كلم صاحب الحكام ويمزح معه من اجل ان ترى مزحه وترى ضحكه وترى

46
00:17:10.500 --> 00:17:13.400
وما اشبه ذلك نعم