1
00:00:16.750 --> 00:00:33.550
يقول الله عز وجل يا ايها الناس ضرب مثل ها فاستمعوا له استمع ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له الذباب اللي من احقر المخلوقات

2
00:00:34.050 --> 00:00:47.850
ما يستطيعون ان يخلقوه ولو اجتمعوا له وهذا في القدر نظير قوله تعالى وقل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله وهذا في الشرع

3
00:00:49.300 --> 00:01:05.500
شرع الله لا يمكن لاحد ان يأتي بمثله وكذلك خلق الله لا يمكن لاحد ان يأتي بمثله ابدا ويستفاد منه اما الاية للرسول عليه الصلاة والسلام فهو ان الله اجاب دعوته

4
00:01:05.700 --> 00:01:33.450
استسقاء نعم واستصحاء وهذا من شهادة الله لرسوله بالرسالة لكنها شهادة فعلية لان شهادة الله لرسوله بالرسالة نوعان قولية وفعلية اما القولية ففي قوله لكن الله يشهد بما انزل اليك

5
00:01:33.950 --> 00:01:55.300
انزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا واما الشهادة الفعلية فمثل هذه هذه القصة وكذلك تمكين الله تعالى له في الارض ونصه على اعدائه هذه من الشهادة الفعلية لانه عليه الصلاة والسلام حق

6
00:01:57.350 --> 00:02:21.200
هناك شهادة من الله فعلية على تكذيب الكاذب يذكر ان مسيلمة الكذاب الذي ادعى انه رسول جاء اليه جماعة وقالوا له يخاطبونه بوصف الرسالة نعم ان عندنا بئرا نقص ماؤها

7
00:02:22.600 --> 00:02:43.650
واننا نريد منك ان تأتي تعمل فيها ما تعمل لعلها تنفع فجاء الرجل الكذاب وجعل من مائها ماء في فمه ومجه فيها يريد ان تقيس كما او ترتدي يرتفع الماء

8
00:02:44.200 --> 00:03:02.550
كما حصل من النبي عليه الصلاة والسلام الحديبية لكنهم يقولون ان الماء الموجود فيها غاب نعم هذي شهادة فعلية بماذا؟ بكذبه وذكروا ايضا قصة اخرى في صبي كان في رأسه قزع

9
00:03:03.600 --> 00:03:21.000
ازعل يعني ما الشعر مو نابش كله بعضهم نابت وبعضهم ما نبت وانهم جاءوا اليه يريدون ان يمسح رأسه لينبت الشعر فمسح الرأس فحتى الشعر موجود نعم فهذا والله ذكروها في

10
00:03:21.400 --> 00:03:40.850
فيما ذكروه من بطلان دعوته هذا لا شك انه تكذيب فعلي هو اراد ان الله يشهد له بتكثير الماء فغار الماء اراد انه يشهد له لانبات الشعر ولكن الشعار الموجود تساقط

11
00:03:41.200 --> 00:03:57.300
يعني عكس ما يريد لكن الرسول عليه الصلاة والسلام يشهد الله له فيما يؤيد دعوته. نعم وفي هذا الحديث دليل على جواز الحلف بدون استحلال اذا دعت المصلحة ها؟ في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في احد في عهده

12
00:03:57.650 --> 00:04:18.900
نعم ما يلزم ان يكون في عهده لانه ربما حدث به بعد  نعم نقول ان هذا فيه خلاف هل اقوال الصحابة حجة وافعالهم ام لا فيها خلاف والمشهور مع الامام احمد رحمه الله ان قول الصحابي

13
00:04:19.650 --> 00:04:41.900
حجة اذا لم يخالفه دليل او صحابي اخر فان خالفه دليل اخذ بالدليل وان خالفه صحابي اخر نذر ايهما ارجح  و وفيه وفيها ايضا دليل على مشروعية الخطبة قائما لقوله

14
00:04:42.600 --> 00:05:03.650
قائما يخطو وفيه جواز التوسل بدعاء الصالحين لان الرجل توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم  وفي ايضا اه دليل على انه لا ينبغي ان يسأل الانسان رفع المطر رفعا كليا

15
00:05:05.600 --> 00:05:22.300
لان الناس في حاجة اليه بل في ضرورة فهذا الرجل قال ادعوا الله يمسكها ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ما دعى الله ان يمسكها انما دعا ان تكون ولا عليهم

16
00:05:22.800 --> 00:05:41.200
لان امساكها قد يكون ظررا بل قد يكون على ان قدر التحقيق يكون ضرر على بني ادم ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام دعا دعا الله عز وجل بما فيه النفع وانتفاء الظرر

17
00:05:41.900 --> 00:06:04.900
النفع حوالينه والعين النفح والينا وانتفاع الظرر ولا علينا نعم وبقية الفوائد عليكم لان حتى الوقت ايضا انتهى يكون ان شاء الله البقية عليكم كان الموضوع يشتمل على اجناس من العلم

18
00:06:06.150 --> 00:06:35.600
فانه يعنونه بكتاب ويجعلون لكل جنس بابا واذا كان هذا الباب يشتمل على عدة مسائل كثيرة يجعلون الباب اصولا وكل هذا من باب التيسير على المستفيد من قارئ وسامع لان الانسان بطبيعته يحب العجل والسرعة

19
00:06:36.750 --> 00:06:58.950
فاذا كانت هذه الاشياء مجزئة ثم بدأ بجزء منها فقطعه بسرعة ثم الثاني ثم الثالث كان ذلك اسهل عليه ولان تقسيم العلم وتبويبة اسرع الى الفهم فيكون في هذا التبويب وهذا التفصيل

20
00:06:59.450 --> 00:07:26.400
حيدر يكون فيه فائدة سهولة الفهم وعدم استثقاله الان لو كنت في شارع طويل ما في تعاريج تمل وانت تمشي معه لكن لو كنت في شارع فيه التعاليج نعم ما تدري الا ان تواصل مقصودة

21
00:07:27.100 --> 00:07:46.400
وانا جربته هذا بمشي من البيت الى الى الى المسجد الشارع الطويل هذا اقصر يعني اقصر زمنا لكن الانسان يستطيل يمشي يمشي اما مع الاسواق الثانية ضيقة يعني الطالع منتهى السوق

22
00:07:46.600 --> 00:08:04.450
ثم تصل اليه بسرعة ان تنتقد وتصل بسرعة يكون عليك اسهل وان كان هذا اقرب المهم ان هذا الذي صنعه العلماء رحمهم الله في تأليفهم يمكن ان يكون له اصل في القرآن

23
00:08:06.350 --> 00:08:35.650
القرآن  طويلة وقصيرة ومتوسطة وكذلك الصحابة حزبوه  كل هذا من اجل التيسير على القارئ قال المؤلف كتاب الجنائز الجنائز جمع جنازة او جنازة ها اي نعم كلاهما واختلف علماء اللغة

24
00:08:35.850 --> 00:09:02.650
هل جنازة وجنازة؟ بمعنى واحد او ان بينهما فرقا في المعنى فقال بعضهم بينهما فرع فالحركة العليا للاعلى والحركة السفلى للاسفل الحركة العليا ما هي الفتح للاعلى الميت والحركة السفلى

25
00:09:03.150 --> 00:09:30.200
الكسر للنعش فالجنازة هي النعش والجنازة والميت وقال بعضهم بالعكس فهذه ثلاثة اقوال للعلماء اما انها هما بمعنى واحد مع اختلاف الحركتين او انه بالفتح للميت وبالكسر للنعش او بالعكس

26
00:09:31.650 --> 00:09:51.600
والاقرب اذا كان هناك فرق ان يكون بالفتح للميت وبالكسر للنعش هذا ان كان فرق بينهما فرق واعتقد ان الواحد منكم اذا اخطأ في لفظ جنازة ففتح او كسر فيختار

27
00:09:53.250 --> 00:10:10.800
التفريق ولا انه لا فرق يختار انه لا فرق يختار انه لا فرق كما ان الواحد منكم اذا اخطأ في بنصب المثنى وجعله بالالف يقول اختار اللغة التي لا تفرق

28
00:10:11.550 --> 00:10:39.850
بين المرفوع والمنصوب والمجروف نعم الجنائز لا شك انها مآل كل حي وان كل انسان فهو كما قال كعب بن زهير كل ابن انثى وان طالت سلامته يوما على الة حدباء محمول

29
00:10:41.050 --> 00:11:04.200
انت انت اليوم تحمل غيرك الى مدفنه وفي يوم من الايام سوف تحمل انت الى هذا المدفع ولهذا من اعظم ما يكون موعظة اذا تدبر الانسان حاله في هذه الدنيا

30
00:11:05.050 --> 00:11:22.950
وانه وان طالت به الايام فلا بد ان يكون ميتا كما قال الله تعالى انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون والانسان اذا تذكر هذه الحال

31
00:11:24.100 --> 00:11:42.700
فانه ينتهز فرص العمر حتى لا تضيع عليه حتى لا يفجأه الموت وهو لم يستعد له ولا شك لو سلمنا من كان في آآ الانسان كل كلما تأمل هذه الحال

32
00:11:44.450 --> 00:12:06.300
فانه بايمانه وعقله لا بد ان تتغير حاله اذا كان مفرطا حتى يقبل على الله عز وجل فكفى بالموت واعظا وسيأتينا ان كان المؤلف ذكره امر النبي صلى الله عليه وسلم بان نكثر من ذكر

33
00:12:07.000 --> 00:12:33.700
هذي من لذات ثم بدأ المؤلف رحمه الله كتاب الجنائز بعيادة المريض والمناسبة في ذلك ظاهرة لان الغالب ان الموت يتقدمه المرض عيادة المريض نعرف حكمها ان شاء الله تعالى من الحديث الاتي عن ابي هريرة رضي الله عنه

34
00:12:33.850 --> 00:12:53.550
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم خمسة حق المسلم على المسلم خمس الحق يطلق على ما يستحقه الانسان على اخيه سواء كان ذلك على سبيل الوجوب

35
00:12:54.150 --> 00:13:15.550
او على سبيل الاستحباب ولهذا اختلف العلماء في هذه الحقوق هل هي على سبيل الوجوب ام لا وقوله عليه الصلاة والسلام حق المسلم على المسلم يفيد ان ان هذه حقوق حقوق خاصة

36
00:13:15.850 --> 00:13:39.500
بين من بين المسلمين اما غير المسلمين فلا فان هذه الحقوق لا تجري بينهم وقوله حق المسلم على المسلم خمس قد يشكل عليك لماذا قال خمس مع ان حق مذكر

37
00:13:40.450 --> 00:14:05.000
والمعروف انما ان الثلاثة الى التسعة بل الى العشرة تؤنث مع المذكر والجواب على ذلك ان هذه القاعدة فيما اذا ذكر المميز او بعبارة اصح فيما اذا ذكر المميز واما اذا لم يذكر

38
00:14:05.600 --> 00:14:25.750
فانه يجوز التأنيث وان كان المعدود مذكرا  ومنه قوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ها ستا من شوال ولم يقل ستة وقوله حق المسلم على المسلم خمس

39
00:14:26.450 --> 00:14:51.100
هل هل هذا على سبيل الحصر او ان هذه من الحقوق الجواب هذه من الحقوق ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام احيانا يذكر الاشياء بالعد ليكون اقرب الى الحصر وامكن في الحفظ

40
00:14:52.600 --> 00:15:12.600
لان الانسان اذا حفظ الاشياء معدودة ثم تذكرها وعد مثلا لو حافظ اشيا معدودة على انها عشر ثم اراد ان يستذكرها ثم قرأ يعد اذا وصل الى تسع يعرف انه

41
00:15:13.850 --> 00:15:28.200
لم يحفظ ولا ولا حافظ انه لم يحفظ ضاق عليه واحد فهذه من فائدة ذكر الاشياء بالعد ان تكون عند الاستذكار احفظ واضبط