1
00:00:16.600 --> 00:00:32.900
والا فهناك حقوق اخرى للمسلم على المسلم غير هذه الخمسة ونظير ذلك قوله صلى الله عليه وسلم تبعث يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله مع ان هناك

2
00:00:34.400 --> 00:01:00.150
اخر اخرين يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله اولا رد السلام رد السلام على المسلم ورد السلام حق مفروض ليس من الحقوق المستحبة بل هو من الحقوق المفروظة

3
00:01:01.500 --> 00:01:25.350
وقد بين الله في كتابه انه يجب ان يكون الرد مثل الابتداء او احسن فقال واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها فلو نقص الانسان في رده عن ابتدائه

4
00:01:25.950 --> 00:01:49.550
لكان بذلك اثما  نعم لان الله تعالى اوجب بل بدأ بالاحسن ثم قال اوردوها اذا لم تفعلوا الاحسن رد السلام فرض عين ولا فرض كفاية  ان كان المسلم عليه واحدا

5
00:01:50.400 --> 00:02:11.900
فهو فرض عين وان كانوا المسلم عليه جماعة فهو فرض كفاية لان المسلم على الجماعة القى السلام على الجميع فاذا رد من من واحد من هؤلاء الجميع حصل الرد ولا لا

6
00:02:12.250 --> 00:02:32.400
طيب وظاهر كلام كثير من اهل العلم انه لا فرق بين ان يكون المرد الراج من هؤلاء الجماعة هو المقصود بالسلام او غيره فمثلا اذا دخلت على جماعة وقلت السلام عليكم

7
00:02:32.750 --> 00:02:55.900
وانا اقصد بالذات واول ما اقصد  كبيرا فرد واحد من اطرافهم هل يكون ذلك ردا ها نعم اكثر اهل العلم يقول هذا رد لانه سلم على الجماعة ورد واحد منهم

8
00:02:56.950 --> 00:03:23.000
ولكن لو قال قائل بان هذا ليس برد وان من  السلام فيما يغلب على الظن الذي قد يكون قريب اليقين فانه يجب عليه هو بعينه ان يرد السلام وهذا لو قيل به لكان

9
00:03:23.250 --> 00:03:43.900
له وجه ولا ايخاله يخلو من قول من اقوال اهل العلم لان العلة فيه ظاهرة ارأيت لو دخلت على مجلس فيه امير وسلم السلام عليكم فرد احد الخدم اللي عند الباب قال وعليكم السلام والامير ساكت

10
00:03:45.200 --> 00:04:04.150
هل ترى انه رد عليك السلام نعم ابدا مارد عليك السلام بل ترى ان هذا اهانة لك ان يكون الامير الذي انا قاصده واتيت اليه لاسلم عليه يرد علي احد خدمه وهو ساكت

11
00:04:05.250 --> 00:04:28.950
معنى هذا انه جعلني كهذا الخادم وحقرين طيب اذا آآ الرد فرض عين ان كان المسلم عليه واحدا ونزيد على هذا التقرير الاخير او كان المسلم عليه هو المقصود بعينه من جماعة

12
00:04:29.650 --> 00:04:50.200
فانه يتعين عليه ان يرد اما اذا سلم على جماعة وهم عنده سواء فهنا اذا رد واحد منهم  كفى عن الجميع نعم ثانيا رد السلام هل يجب ان يكون على الفور

13
00:04:51.800 --> 00:05:14.500
او لا نعم الاصل انه على الفور انه يجب على الفور لكن لو تأخر لعذر  او تأخر تأخرا يسيرا لغير عذر فلا حرج فيه لو تأخر لعذر مثل سلم عليه

14
00:05:14.850 --> 00:05:36.950
وحين سلم اخذه السعال او اخذه العطاس نعم او اخذه النوم ها لا اذا كان يقضي على حاجة من اصل عارف انه يقضي الحاجة لكن بعد ان سلم واوجب وذكر السلام حصل له هذا

15
00:05:38.450 --> 00:05:59.050
فانه كذلك يأكل الطعام فكذلك فهذا لا بأس به ولو تأخر اما اذا لم يكن له عذر فان الواجب ان ان يبادر به لقوله واذا حييتم فحييوا واذا شرطية وفحي وجواب

16
00:05:59.400 --> 00:06:24.250
الشرط والاصل في جواب الشرط ان يكون عقيد ها فعل الشرط ان يكون عقيد فعل الشرط نعم طيب ايضا من المباحث في السلام اذا حياك بصوت مسموع مرتفع يدل على التعظيم

17
00:06:25.900 --> 00:06:52.400
ثم رددت عليه بصوت منخفض يخرج من خياشيمك هل هذا رد  نعم شف الان وسلم عليك السلام صريح بصوت مرتفع يدل على التعظيم وانت رددت عليه بصوت منخفض خرج من الخياشيم

18
00:06:53.400 --> 00:07:16.700
يقول رد عليه بانفه نقول هذا ليس برد ليس برد لان الله عز وجل يقول اذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها وهذا كما يعود على اصل التحية يعود على وصف التحية ايضا

19
00:07:17.900 --> 00:07:32.200
وكل انسان تسلم عليه ثم يرد عليك ما تدري هل رد ولا ما رد نعم لا شك انه ما ما رد عليك ولهذا يجب على الانسان ان يلاحظ هذه هذه المسألة

20
00:07:33.250 --> 00:07:57.050
وهو ان يكون الرد مثل السلام في اصله وفي صفتي وفي كميته ايضا فاذا قال السلام عليكم ورحمة الله تقول عليكم السلام ورحمة الله ما تقول عليكم السلام فقط اذا قال عليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

21
00:07:57.550 --> 00:08:16.300
يقول عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وكمان هذا هو الواجب ففيه اجر لان كل كلمة منه فيها عشر حسنات طيب بحث في رد السلام ايضا هل ارد على عليه السلام

22
00:08:16.500 --> 00:08:38.600
وانا مشتغل بما لا كلام معه يعني في حال لا اتكلم فيها يعني ليس من ليس لي ان اتكلم فيها كل ما ارد سلم علي وانا اصلي سلم علي وانا اصلي

23
00:08:39.550 --> 00:09:02.550
هل يجب علي رد السلام؟ نعم نعم لكن لا بالنطق لاني لو رددت عليه بالنطق لبطلة في الصباح ولكن بالاشارة بان ارفع يدي كفي مبسوطا كما جاء في الحديث لكن اهل العلم يقولون

24
00:09:02.700 --> 00:09:28.950
اذا رددت عليه بالاشارة فان بقي حتى سلمت اتممت الرد بالقول وان ذهب فقد حصل له الرد  و يدخل في ذلك ما لو سلم على الانسان وهو على قضاء حاجته

25
00:09:30.750 --> 00:09:51.650
هل يرد او لا لا يرد لا يرد بل ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم عليه رجل فلم يرد عليه حتى تيمم وقال له معتذرا اني كرهت ان اذكر الله الا على طهر

26
00:09:53.250 --> 00:10:14.450
لما تيمم ردي عليه نعم ولكن هذا ليس بشرط ان لا يرد الانسان السلام الا وهو طاهر بالاتفاق لكن هذا على سبيل الاولوية كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام   اي نعم

27
00:10:14.650 --> 00:10:45.300
رسول الله المسلم ذهب سلم وانصرف  الفريضة والنافلة ها وانت تصلي ها يعني الاشارة في حال الرد اذا لم تدعو الحاجة اليها فان اهل العلم يقولون لا تنبغي اذا لم تدعو الحاجة اليها

28
00:10:46.050 --> 00:11:12.650
فان دعت الحاجة اليها لكون المسلم قسم او بعيدا فانه تجمع بين الاشارة واللفظ واما مجرد الاشارة فلا يستحق المسلم ردا ولا بمثله ايضا لان هذي تحية غير شرعية طيب فان سلم بالبوري بوري السيارة

29
00:11:14.050 --> 00:11:51.000
هاه رد عليه بالبوري  نعم  الطيب وش تقول يا عبد العزيز  اي نعم. طيب اذا صار ما معنا سمبوري يصبر والله الظاهر انه ما يستحق الرد لكن بعض الناس ما يسلم بالبوري ينبه بالبوري ثم اذا مر يعني يريد ان تنتبه

30
00:11:51.950 --> 00:12:11.200
يضرب بولي فاذا التفت سلم هذي بعض الناس يستعملها فيكون اراد بذلك التنبيه اما اذا اراد السلام فانه لا يرد قد يقول قائل ان قوله تعالى واذا حييتم بتحية تحية نكرة

31
00:12:11.700 --> 00:12:31.250
في سياق الشرط فتعم كلما تعارفه الناس تحية فاذا كان اصحاب السيارات قد تعارفوا ان البواري هي صيغة التسليم فانه يجب على من يسلم عليك في البوري ان ترد عليه به

32
00:12:33.000 --> 00:12:52.450
ايش نقول؟ التحية الشرعية انه كان بعضهم يقلد اليهود والنصارى ويقولوا هذي متعارفين عليه تحية اجيبوا على هذا يعني هذا سؤال وارد. السؤال هذا وارد فلنقول انه اذا اعتاد الناس ذلك

33
00:12:53.850 --> 00:13:14.050
فهذه تحيتهم او نقول انا انه لا ينبغي ان يجاب لئلا يتخذ ذلك بدلا عن السلام الشرعي. نعم فيكون اقل احواله ان من باب من باب التعزير من باب التعزير بالهجر

34
00:13:14.250 --> 00:13:35.650
على من هجر الصيغة الشرعية الى مثل هذه الصيغة نعم طيب وقوله رد السلام يفهم منه انه لا يجب رد السلام على غير المسلم لانه قال حق المسلم على المسلم

35
00:13:36.900 --> 00:13:53.550
فلو سلم عليك من ليس بمسلم فظاهر الحديث انه ليس من ليس له حق في ردك عليه وظاهر القرآن وظاهر السنة في موضع اخر انك ترد عليه وان كان غير مسلم

36
00:13:54.500 --> 00:14:11.500
اما ظاهر القرآن فالعموم من قوله اذا ايييييتم ولم يقل اذا حياكم اخوانكم  بتحية بحييوه باحسن منها واما ظاهر السنة في ماضي اخر فقول الرسول عليه الصلاة والسلام اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا

37
00:14:12.150 --> 00:14:37.250
وعليكم فقد يقال ان قوله صلى الله عليه وسلم اذا سلم عليكم فقولوا انما هو ارشاد لكيفية الرد ويبقى الرد هل هو واجب او ليس بواجب ينظر اليه والظاهر ان الرد على غير المسلمين لا يجب

38
00:14:38.350 --> 00:15:01.650
لكنه افظل واولى ويكون ذلك من باب استعمال المشترك في معنييه بالنسبة لقوله تعالى فحيوا باحسن منها لان هذا امر صالح للوجوب وصالح للاستحباب فنحمله على الوجوب في حق المسلمين وعلى الاستحباب

39
00:15:02.000 --> 00:15:24.550
في حق غير المسلمين ولكن غير المسلم نحييه بمثل ما حيانا به فاذا كان يقول السلام عليكم نقول وعليكم هذا المسلم من غير المسلمين لا يخلو  سلامة من ثلاث حالات

40
00:15:25.450 --> 00:15:49.100
الاولى ان يكون صريحا بقوله السلام عليكم فنقول وعليكم السلام رددنا مثل ما مثل ما اعطانا الثاني ان يكون صريحا في السلام. فيقول السلام عليكم فنرد عليه صريحا بالسلام نقول عليكم السلام

41
00:15:50.150 --> 00:16:22.700
الثالث ان يكون محتملا ما ندري هل قال السام او قال السلام فنرد عليه فعليكم نعم نقول وعليكم نعم نعم ايش؟ لا البداءة بالسلام ما ذكر في هذا الحديث والصواب انه اذا كان

42
00:16:23.100 --> 00:16:40.050
هجرا فهو فرض فرظ البداء بالسلام اما اذا لم يكن هجرا يعني في خلال ثلاثة ايام فانه سنة ما لم يحدث عداوة فان كان سببا لاحداث العداوة فانه يجب ان يسلم