1
00:00:17.100 --> 00:00:33.050
لكن واقع واقعنا الان ان مثل هذا يشق عليه ان يجلس مع هؤلاء فهل نقول ان هذا لا يجب لا تجب عليه الاجابة لانه يرى في ذلك نقصا في حقين

2
00:00:33.850 --> 00:00:57.950
او نقول انه تجب عليه الاجابة وما رآه نقصا في حقه فهو في الحقيقة كمال ها قولوا وترى بتحداكم اذا كنتم رؤساء وزراء نعام انت خلنا نصير يعني؟ ها؟ صحيح كما قلت

3
00:00:58.000 --> 00:01:14.600
ما ليست منفصلة معلومة من الناحية الشرعية  بل انا ارى ان هذا يزيده كمالا حتى عند الناس حتى عند الناس فالظاهر لي ان مشقة التي قلتم انه لا بد من من اشتراط انتباهها

4
00:01:15.200 --> 00:01:32.900
المراد بذلك المشقة البدنية البدنية اما المشقة النفسية فانها لا ينبغي للانسان ان يستكبر على اخوانه المؤمنين الله عز وجل يقول عن عن رسوله محمد صلى الله عليه وسلم محمد رسول الله والذين معه

5
00:01:33.300 --> 00:01:57.150
اشداء على الكفار رحماء بينهم ويقول فبما رحمة من الله؟ علمت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر. ها؟ انزال كل انسان ايش؟ قدره. يعني ينزل كل انسان منزله. اي نعم

6
00:01:57.150 --> 00:02:12.400
صح لكن اذا دعاني هذا رجل رأى انه مما يرفعه بين الناس ان يدعو رئيس الوزراء فذهب فدعاه كامل اللي عندي كان عندي فلان وفلان وفلان وفلان وعدد عليه من هالنسب

7
00:02:13.050 --> 00:02:32.300
اللي يعتبرون واضعين واضعين عنده  ها العمال يجدون. رئيس الوزراء مثلا وبين هؤلاء الفقراء ان دعوناه وقال والله ما عندك الا ذولا هين نعم هذا ما هو بصحيح فما يزيد حقده

8
00:02:33.300 --> 00:02:48.800
كان بينه وبينه ولهذا قال الله عز وجل ولا تطردوا الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليه من شيء فتطردهم. لان كبراء قريش كانوا للرسول عليه الصلاة والسلام كيف نجي حنا وعندك هذولا

9
00:02:49.550 --> 00:03:17.400
نعم ها يعني على رأيهم انهم ارادوا للناس نعم مثل ما قال قوم نوح ومن ارتبعك الا الذين هم اراضين وعباده يا الله كيف نتبعك ولا عندك الا الارانب  طيب اذا بينه وبينه يعني مقاطعة بينه وبينه اللي حظروا نعم هل يحظر ولا

10
00:03:17.400 --> 00:03:43.050
يقول اذا كان بينه وبين هؤلاء الجماعة تقاطع ودعاه الداعي ويشق عليه انه يحضر وبينه وبينهم تقاطع فرصة واجبة وشو الاغاني؟ لان هذي فحص الان هذي تحصل لكن انا عندي انه ان حضوره قد يكون اوجب لعل الله تعالى يزيل هذه العداوة وهذه القطيعة ويكون فيها اصلاح

11
00:03:43.400 --> 00:03:59.200
احيانا يفصل ولا يحظرون؟ نعم هو احيانا تحصل ولا يحظرون واحيانا يحظرون ويبدأون يتناقشون وهم ترتفع الاصوات ويزدادون ويزدادون عداوة لكن نحن نقول هذا يرجع الى نفس الداعي ينبغي ان يكون حكيما

12
00:04:00.000 --> 00:04:15.300
الداعي ينبغي ان يكون حكيما فلا ينبغي ان يجمع بين هذا وهذا الا اذا رأى انه قادر على الاصلاح فهذا شيء اخر لان مثل هذه الامور ما تزيد الا شدة في الغالب

13
00:04:16.100 --> 00:04:35.400
لا يروح عن الوقت  يقولون ان يقولون العوام ترى ما هو المفسرون تقولون ان سليمان عليه الصلاة والسلام قال في الهدهد لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لا يأتيني بسلطان مبين

14
00:04:36.150 --> 00:04:55.250
اعذبه عذابا شديد اخليه مع ناس ما هم من جنسه ها لهكذا قال العامة لكن ما هو بصحيح نعم النساء الان عندنا كل ليلة بطاقات خلني اجيب اني اطير كيف؟ النساء عندنا ايه اذا اذا

15
00:04:55.250 --> 00:05:14.100
بطاقات ايه كل ليلة يعني مثلا بالمواصفة الازواج ايه يعني يجب ان يعطيها الحين يعني لا ما انت وليها انت وليها ولك الحق ان تمنعها من اجابة الدعوة. هو المدعو نفسه. ها؟ هو المدعو. الرجل اول. الظاهر ان

16
00:05:14.100 --> 00:05:33.200
انا اشك في وجوب الاجابة في هذه البطاقات لان كثير من هذه البطاقات يعلمون ان المدعو ما هو حاضر يعني انا اقول لكم تجينا بطاقات تأتينا بطاقات يقول اه يسرنا حضوركم لحفل الزفاف

17
00:05:33.750 --> 00:05:55.250
نعم؟ ايه. في قصر الكندرة في جدة الساعة سبع ونص من من الليلة الفلانية حضورا يعني كم يركب الانسان الطائرة تذكرة في الدرجة الاولى مثلا ها مدري كم نعم؟ ربعمية وخمسين درهم

18
00:05:55.500 --> 00:06:13.200
سبع مئة وخمسين ها؟ ايه لحظور الزفاف الساعة السابعة ونص يمكن هذي الطيارة تتأخر لعشر دقائق ويفوته نعم طيب انا عندي ان مثل هذي البطاقة اللي ارسلت وش المقصود بها

19
00:06:13.950 --> 00:06:32.250
هل المرسل يظن انه سيحضر لا سيما اذا كان مو قرابة يعني بس مجرد تعرف مجرد تكريم فقط ما بينك وبينه قرابة انا اعتقد ان ان هذي البطاقات انا اشك في وجود الاجابة التي وجهت بهذه البطاقة

20
00:06:32.750 --> 00:06:51.600
اللهم الا لسبب معين كصلة من قرابة او صداقة او ان يؤكد عليك بطريق اخر هذا يمكن اننا في هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال حق المسلم على المسلم خمس

21
00:06:52.900 --> 00:07:17.150
وان هذا ليس على سبيل الحصر لان حق المسلم على المسلم ها كثير جدا لكن من طرق التعليم ان يؤتى بالعلم محصورا  لاجل ان يكون ذلك اقرب الى الحفظ واجعل التذكر

22
00:07:17.900 --> 00:07:34.400
مثلا اذا سردنا هذه هذه الحقوق وهي لم تحصر بخمس ربما ينسى الواحد منها شيئا اي ربما ينسى الانسان منها واحدا لكن اذا قلنا انها خمس ثم عد اربع يعرف انه

23
00:07:35.100 --> 00:07:56.050
نسي واحدة فهذا من طرق التعليم الحصر بالعدد والتقسيم هذا لا شك انه من طرق التعليم المفيدة ومثل قوله عليه الصلاة والسلام صنفان من اهل النار لم ارهما بعد هل هناك

24
00:07:56.150 --> 00:08:18.050
صنوف اخر من اهل النار؟ نعم. نعم لكنه يأتي بذلك من اجل التقريب تقريب العلم وتحفظه تقدم الكلام على كل جمله الا الجملة الاخيرة وهي قوله تشميت العاطس تشميت وتسميت

25
00:08:19.000 --> 00:08:44.000
لغتان يعني يقال تسميت ويقال تشميت واصله من التقوية يعني ان العاطس يقوى ويسمت ومنه عندنا باللغة العامية الله يسمت علينا  يعني يحفظنا ويقوينا على هذا الامر والعاطس هو من حصل منه العطاس

26
00:08:45.450 --> 00:09:04.750
والعطاس كما قال النبي عليه الصلاة والسلام من الله والتثاؤب من الشيطان لان العطاس عنوان على النشاط فانه يعطي الجسم نشاطا هذا ما لم يكن العطاس لعلة مفهومة فان كان للعلة مفهومة كما لو كان

27
00:09:05.350 --> 00:09:20.750
ها؟ زكاما فانه لا يدخل في هذا ومن ثم سيأتينا ان شاء الله تعالى انه اذا تكرر العطاس من الانسان فاننا في في الرابعة نقول له عافاك الله او شفاك الله

28
00:09:21.850 --> 00:09:46.300
قولها العاطس قلت من من حصل منه العطاس ولكن تشميت العاطس هنا مطلق غير مقيد بقيد الا انه دلت النصوص الاخرى على انه مقيد لماذا بما اذا حمد الله تشميت العاطس اذا حمد الله

29
00:09:47.450 --> 00:10:06.250
فان لم يحمد الله فاننا لا نشمته ولكن هل نذكره او لا اختلف اهل العلم في ذلك وسيأتي ان شاء الله البحث فيه وانما لا نشمته الا اذا حمد حمد الله

30
00:10:08.050 --> 00:10:26.850
من باب التعزير له لاننا اذا شمتناه وقلنا يرحمك الله هذا دعاء له بالرحمة فاذا لم يحمد الله الذي انعم عليه بهذه النعمة فان لنا الحق في ان نعزره ونمنعه

31
00:10:27.150 --> 00:10:48.050
من هذا الدعاء الذي قد يستجاب فيحصل له خير الدنيا والاخرة اذا رحمه الله فعدم تشميت العاطس الذي لا يحمد الله من باب من باب التعزير وقوله تشميت العاطس ظاهره انه

32
00:10:48.650 --> 00:11:11.900
يشمته كلما عطس ولكنه ليس كذلك فانه مقيد بثلاث مرات اذا عطست ثلاث مرات وهو يحمد ويتشمت ففي الرابعة لا تقول يرحمك الله قل له عافاك الله او شفاك الله او ما اشبه ذلك

33
00:11:12.650 --> 00:11:34.550
فانك مزكوم نعم تقول هكذا لاجل ان يعرف لماذا عدلت عن الصيغة الاولى يرحمك الله الى الصيغة الثانية اذا قلت فانك مزكوم عرف الحكمة في العدول عن التشميت الاول الى الثاني

34
00:11:35.250 --> 00:11:56.150
وهل يقتصر على الرابعة فقط او يدعو له بالعافية وان تكرر نعم ظاهر النصوص انه يدعو له كلما تكرر يقول عافاك الله عافاك الله عافاك الله لان هذا من حقه

35
00:11:56.450 --> 00:12:18.250
وقول تشميت العاطس صلي ركعتين يا اخي انت ايش السلام ورحمة الله تشميت العاطس هل هو فرض كفاية او فرض عين جمهور اهل العلم على انه فرض كفاية اذا قام به من يكفي

36
00:12:18.600 --> 00:12:46.300
سقط عن الباقين ها ايه فلو انه عطس الانسان  وقال الحمد لله وسمعه اكثر من واحد فان قلنا بانه فرض كفاية كفى واحد من هؤلاء الذين سمعوه ولكن ذهب بعض اهل العلم

37
00:12:46.900 --> 00:13:05.850
الى ان تشميت العاطس فرض عين واستدلوا بقول النبي عليه الصلاة والسلام كان حقا على كل من سمعه يعني من سمعه يحمد الله ان يقول له يرحمك الله فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول

38
00:13:06.050 --> 00:13:26.650
كان حقا على كل من سمعه دل ذلك على انه قهر فرض عين اي نعم وعلى هذا نقول ان الاحوط للانسان اذا سمع العاطس يحمد الله ولو شمته غيره الاحط في حقه

39
00:13:27.250 --> 00:13:52.150
ان يشمتهم لانه لن يعدم خيرا حتى على القول بانه فرض كفاية لا يقولون انه بدعة لو شمته اكثر من واحد وقوله يرحمك الله  كهذه الجملة خبرية لفظا انشائية بمعنى

40
00:13:53.700 --> 00:14:17.800
وش معنى خبرية اللفظة لان ظاهر قولك يرحمك الله الخبر بان الله رحمه وليس هذا المراد بل هي جملة دعائية تسأل الله ان يرحمه تسأل الله ان يرحمه والجملة الدعائية تأتي بلفظ الخبر كثيرا

41
00:14:18.700 --> 00:14:38.400
كما نقول نحن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان هذا دعاء وليس خبرا فيكون يرحمك الله هذا من باب الدعاء طيب اذا شمت العاطس فما الذي يجب عليه

42
00:14:39.950 --> 00:15:09.050
يجب عليه ان يقول يهديكم الله ويصلح بالكم يهديكم الله ويصلح بالكم والبال بمعنى الشأن والهداية هنا هداية التوفيق وهداية الدلالة شفاء الجواب اكثر من التشميت تشميت وعي بالرحمة وهذا

43
00:15:09.400 --> 00:15:35.750
بالهداية واصلاح الشام وقوله نعم وهذا الرد يهديكم الله ويصلح بالكم هو فرض على العاطس والا سنة ها فرض فرض عليه يجب ان يرد لان هذا الذي دعا لك يجب ان ترد عليه

44
00:15:35.900 --> 00:16:02.500
مثلما دعا لك او خيرا منه و وهل يجب ان يكون الرد احسن من من التشميت يعني مثلا لو قال يرحمك الله بصوت رفيع بين فقال العاطس يهديكم الله بصوت منخفظ

45
00:16:04.350 --> 00:16:27.750
يدل على على تثاقله هل نقول ان هذا الرجل رد كما ينبغي لا لان الذي ينبغي اذا احد رد شمتك او سلم عليك ان ترد عليه بمثل ما ما قال او احسن. واذا حييتم بالتحية فحييوا باحسن منها او ردوها

46
00:16:28.100 --> 00:16:58.350
قوله تشميت العاطس هل يشمل جميع الاحوال الجواب لا فلو عطس الانسان وحمد في حال خطبة الجمعة فهل نشمته؟ لا. ما نشمته لان الاستماع للخطبة واجب اهم ولو انه عطس

47
00:16:58.650 --> 00:17:20.950
وحمد الله وانت في مكان لا ينبغي فيه ذكر الله تشمته  طيب ولو عطس فحمد الله وانت تصلي ها لا تشمته اذا ليس على سبيل العموم في كل الاحوال بل انه مقيد

48
00:17:21.500 --> 00:17:43.950
فيما دلت عليه النصوص في الاحوال التي يمنع فيها من التشميت. نعم   نعم  العيش ما نشمته نعم. اي نعم ولو كان يعني حتى اللي يقولون فرض كفاية نفس الشي فرض الكفاءة لابد ان يوجد

49
00:17:45.050 --> 00:17:57.900
بقطع النظر عن الفاعل الفرق بين فرض العين وفرض الكفاية ان فرض الكفاية لابد ان يوجد هذا الفرض بقطع النظر عن فاعله وفرض العين لابد ان يوجد هذا الفرض من كل واحد بعينه