1
00:00:19.450 --> 00:00:35.700
لكل احد من المسلمين واختلفوا هل تصلي على احد من المسلمين فمنهم من قال انك لا تصلي الا على الانبياء وعلى غيرهم تبعا لهم مثل اللهم صل على محمد وعلى ال محمد

2
00:00:36.500 --> 00:00:58.450
ومنهم من قال انك تصلي على الانبياء وعلى غير الانبياء الا ان تتخذ ذلك شعارا فان اتخذته شعارا كلما ذكرت هذا الرجل صليت عليه فهو حرام مثل لو كان الانسان كلما ذكر علي ابن ابي طالب قال

3
00:00:59.350 --> 00:01:20.950
صلى الله عليه وهذا ما يجوز لانك اذا اتخذته شعارا له جعلت له خصائص سلمان   اذا اتخذته شعارا لشخص معين جعلت له خصائص الماء لان الخصائص امن معين خاصة فاسما

4
00:01:21.200 --> 00:01:43.050
خصائص الانبياء. جعل له خصائص الانبياء. نعم. وهذا لا يجوز وقوله سبعون الف ملك سبعون الف ملك كم تكون صلواتهم من الصباح الى المساء نعم ما يحصيها الا الله عز وجل

5
00:01:44.500 --> 00:01:55.950
وهذا الحديث عندي انا يقول في تخريجه رواه ابن ابي شيبة في المصلى في عن ابن ابي ليلة ان ابا موسى جاء الى الحسن ابن علي يعود وكان شاكيا فقال له علي

6
00:01:56.150 --> 00:02:13.450
عائدا جئت ام شامتا فقال لا بل جئت عائدا فقال له علي رضي الله عنه اذا ما جئت عائدا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اتى اخاه الى الى المسلم الى اخره ورواه المنذري في الترغيب والترهيب

7
00:02:13.650 --> 00:02:29.100
بلفظ ما من مسلم يعود مسلما غدوة الحديث وقال رواه الترمذي وقال حسن النغري وقد روي عن علي موقوفا ورواه ابو داوود موقوفا عن علي على علي ثم قال واسند هذا عن علي

8
00:02:30.250 --> 00:02:54.600
واسنده هذا ها من غير وجه وش بعده ما هو مستقيم الكلام صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم رواه مسندا بمعناه ثم ساق لفظه وقال ورواه بنحو هذا احمد وابن ماجة مرفوعا ورواه ابن حبان في صحيحه مرفوعا ورواه الحاكم

9
00:02:55.050 --> 00:03:21.100
نحو رواية الترمذي وقال صحيح على شرطهما وفي اسناده مسلم  اي نعم  الى هذا يصير موقوف واذا صار موقوفنا على علي فله حكم الرفع لان هذا لا يقال بالاجتهاد ها

10
00:03:21.350 --> 00:03:54.550
لا علي بن ابي طالب   نعم العلماء يقول الاعتبار بالتشميت التشميت يعني لو عطس مثلا خمس مرات وانت ما شمته تشمته ثلاث مرات ثم تقول في الثالثة في الرابعة عافاك الله

11
00:03:54.850 --> 00:04:17.050
نعم  اي نعم. او من الاول. لا لا آآ تشمه ثلاث مرات ثم تقولها  في هذا في الحقيقة في اشياء لها اسباب معينة معروفة مثلا نهيق الحمار اذا سمعته تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

12
00:04:18.550 --> 00:04:40.050
لان لان الرسول امر بذلك وقال انها رأت شيطانا لكن اذا نهق لاني جبت العلف له ماري الى جبت العلف له ينهج ولا شاف الانثى ايضا ينهج هل نقول يشرع الاستعاذة من الشيطان الرجيم

13
00:04:40.200 --> 00:05:01.600
مع ان نعلم ان السبب ظاهر لنا بناء على العموم وكذلك الكلب اذا شاف انسان نبح الكلاب احيانا تنبح بدون سبب معلوم لنا هذي رأس شيطانا لا شك فيه لكن احيانا نعرف ان حرجتها انت مثلا وضربتها

14
00:05:01.650 --> 00:05:23.650
ونبحث هل نقول استعذ بالله من الشيطان الرجيم؟ لان الكلب رأى شيطانا ها وش تقولون؟ نستعيذ نستعيذ وحنا نعرف ان هذا الحمار ما نهق الا علشان العلف ها هذا الشيطان

15
00:05:24.650 --> 00:05:45.700
والله اما انا انا اوردتها على شيخنا عبدالرحمن السعدي وتبسم ولم يجب نعم ان كنا اه في ذلك الوقت نخرج الى الوادي على الحمير ولا اقبل الحمار على العلف نهب

16
00:05:46.600 --> 00:06:12.500
فاوردت عليه هذا الايراد ولكنه تبسم ولم يعطنا جوابا فانتم وش تقولون ها عجيب ها قلة يقومه الشيطان لكن ربما لا يراه الحمار  ولهذا دائما الانسان يجي ولا ولا ينهق الحمار

17
00:06:14.000 --> 00:06:36.500
على كل حال يا رب يعني وشلون معنى يعني في مصلحة  يعني معناه انه لا يزال يجني من ثمارها    المعنى انه يدخر ليوم القيامة. يعني مقدار مثلا هذا الزمن يكون لك جنى الثمر في في الجنة

18
00:06:37.200 --> 00:06:58.700
او جانا الكاميرا اذا ما ذهب الى بيته مباشرة  ايه؟ من عادته انه اذا عطس حمد الله لكن هذي المرأة ما حمد نعرف انه ها؟ نسي هذا نذكره اما اذا علمنا ان الرجل

19
00:06:58.850 --> 00:07:13.600
يعني اذا لم يوجد قرائن تدل على انه ذاك على انه ناس او جاهل فاننا نحمله على الحالة الثالثة انه تركه تهاونا واذا تركه تهاونا فاننا لا نذكره فلنحرمه من الدعاء له

20
00:07:14.450 --> 00:07:30.450
ثم نرشده نقول يا اخي ترى الانسان اذا بعظ اذا عطس ينبغي له ان يحمد الله عز وجل طيب التثاؤب من الشيطان هل يشرع للانسان اذا تثائب ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

21
00:07:30.650 --> 00:07:53.050
ها لا ما يشرب لان النبي صلى الله عليه وسلم علمنا كيف نفعل عند التثاؤب فقال فليكظم ما استطاع فان لم يستطع فليضع يده على فيه ولم يذكر لنا قولا

22
00:07:53.400 --> 00:08:17.900
نقوله فان قلت اليس الله قد قال واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله والرسول عليه الصلاة والسلام يقول التثاء من الشيطان فالجواب ان المراد بالنزق هنا هو ان ان الشيطان يلقي في في قلب الانسان

23
00:08:18.750 --> 00:08:40.150
من الشكوك وارادة المآثم ما يشرع له عند ذلك ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذا معناه ان  نعم طيب الفقه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعود مريضا الا بعد ثلاث

24
00:08:40.300 --> 00:09:03.650
رواه ابن ماجة وعن زيد ابن يا رقم قال عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجع كان بعيني رواه احمد وابو داوود باب من كان اخر قوله لا اله الا الله وتوقير المحتضر

25
00:09:04.000 --> 00:09:37.800
وتوقين المحتوى محتضر وتوجيه لا لا الراء مكسورة الظاء هي المفتوحة وتوفير لا ايه وتوقير المحتضر نعم صح وتوجيهه وتغميض الميت والقراءة عنده عن معاذ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

26
00:09:37.900 --> 00:09:57.200
من كان اخر قوله لا اله الا الله دخل الجنة. رواه احمد وابو داود وعن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله

27
00:09:57.200 --> 00:10:24.150
رواه الجماعة الا البخاري  وعن عبيدة بن وعن عبيد وعن عبيد بن عمير عن ابيه وكانت له صحبة ان رجلا قال يا رسول الله ما الكبائر قال هي سبع فذكر منها واستحلال البيت الحرام. واستحلال البيت الحرام قبلتكم

28
00:10:24.150 --> 00:10:42.250
قبلتكم احياء وامواتا رواه ابو داوود. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما هو ثواب من على الاسهل هو فرض

29
00:10:42.400 --> 00:11:23.900
كفاية ولا فرض عين   برضو كفاية؟ نعم وش الدليل  اذا عطس فحمد الله تشمت ما وجه الدلالة من الحديث والحديث نحمد الله  انه فرض كفاية ما وجه الدلالة منه؟ اذا انهم ما شمتوه

30
00:11:23.950 --> 00:11:45.550
ولا امرهم الرسول صلى الله عليه وسلم او الزمهم بتشميته ولكن نقول ان هذا  حق انه ظاهر الحديث ان الرسول ما الزمهم بتشميته ولا امرهم به وانهم ما شمتوه لكننا لا ندع الشيء الواضح من اجل شيء

31
00:11:46.000 --> 00:12:06.750
محتمل اليس يمكن انهم شمتوه ولكن لم ينقل يمكن نعم لو قال ولم نشمته ماتوا النبي صلى الله عليه وسلم ولم يشمته لكن فلما كان الامر محتملا صار لا يترك الشيء الواضح

32
00:12:06.850 --> 00:12:42.000
من اجل الشيء المحتمل. نعم. ها؟ كيف نعم الصحابة هذا اللي روى الحديث كيف؟ انس بن مالك نفسه انس من الصحابة. اي نعم. والرجل الثاني ايضا لا بعيدة الاصل انه انه الاصل انه حاضر ولهذا يقول العلماء

33
00:12:42.700 --> 00:13:04.500
ان مرسى ان معانى عن الصحابى محمول على الاتصال  ثم الرجل الثاني اللي اللي عطس ولم يحمد الله ما شمت يعني ما نقل انه شمت  نادر يعني انه يذكر  تشميت الصحابة

34
00:13:04.850 --> 00:13:22.350
الغالب قول الرسول ايه هو على كل حال اذ فيها احتمال الاحتمال لا شك انه وارد ولكننا لا ندع الاحتمال لا ندع الصريح من اجل الشيء المحتمل لان الصريح محكم

35
00:13:23.150 --> 00:13:50.900
والمحتمل  ها؟ متشابه واهل الحق يتبعون المحكم  ها  مهو مهو بصريح يعني مهو بصريح انه ما هو بصريح لو قالوا ولم نشمته صريح والمهم اننا لا ندع الحديث الواضح كان حقا على كل من سمعه

36
00:13:51.750 --> 00:14:00.150
ان يقول رحمك الله ما ندعه لاجل امر محتمل يشمت ويسمى. نعم