1
00:00:16.700 --> 00:00:32.500
قال وعن انس رضي الله عنه قال هذا منتدى درس اليوم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعود مريضا الا بعد ثلاث رواه ابن ماجة الا بعد ثلاث اي بعد ثلاث ليال

2
00:00:32.950 --> 00:00:53.800
او ثلاثة ايام يعني اذا مضى عليه ثلاثة ايام او ثلاث ليال عادة فكان ينتظر حتى يمضي على المريض ثلاثة ايام وذلك لانه اذا شفي قبل ثلاثة ايام فانه ليس مرضا

3
00:00:54.300 --> 00:01:14.600
مهما او مخوفا ولكن هذا الحديث عندي يقول فيه مسلم ابن علي وهو متروك ها مسلم مسلم بن علي وهو متروك والمتروك هو الذي يكون متهما بالكذب والمتهم بالكذب روايته

4
00:01:15.850 --> 00:01:50.950
غير صحيحة ولا يقبل في صحيح مسلم بن علي مسلم مسلمة لا لا عندنا ما فيها  عندك بالشرح ايه نعم تقول كما يقول في سنده اسلم بن علي. مسلم. مسلم بن علي وهو متروك. وحديث زيد ابن ارقم. سكت عنه ابو داوود. نعم. والمنذر. واخرجه

5
00:01:50.950 --> 00:02:08.550
طيب خلاص على كل حال سواء اسمه ما يهمه اللي يهمنا انه متروك والمتروك لا تقبل روايته وعلى هذا فلا يصح هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو جدير بان لا يكون صحيحا

6
00:02:09.600 --> 00:02:28.400
لان عيادة المريض تتوقف على حال المرض فقد يعاد المريض في اول يوم وقد لا يعاد الا بعد ثلاث او اربع او خمس ايام حسب الحال فلو اصيب الانسان مثلا بمرض مفاجئ شديد

7
00:02:30.150 --> 00:02:49.500
نعم كالجلطة مثلا فهل نقول انتظر حتى يمضي ثلاثة ايام فتعوده ها لا ما يمكن لان معنى ذلك اننا ننتظره حتى يموت قد يموت في خلال ثلاثة ايام واما اذا اذا اصيب بزكام

8
00:02:49.950 --> 00:03:04.200
فهذا ربما ننتظر نشوف هذا الزكام اذا حبسه عن عن الخروج عدناه والا فلا نعود الصواب في هذه المسألة ما دام الحديث لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:03:04.500 --> 00:03:24.400
انه يرجع الى حال المريض فقد تدعو الحاجة الى ان يعاد في يومه وقد لا تدعو حاجة الى ذلك ثمان المريض ايضا قد يكون من اقاربه ومن اصدقائك فيكون حقه عليك اعظم

10
00:03:25.900 --> 00:03:47.400
ويكون دعاء الحاجة الى زيارة الى عيادته في اي في اول يوم او كذا اليس كذلك فالامر لا يتقيد بثلاثة ولا باربعة ايام ولا بيوم او يومين. وانما يرجع فيه الى ما تتطلبه الحاجة وتستدعيه حال

11
00:03:47.400 --> 00:04:04.200
العائد والمعول وعن زيد بن ارقم رضي الله عنه قال عادني النبي صلى الله عليه وسلم من وجع كان بعيني رواه احمد وابو داوود وجع العين لا شك انه مرض

12
00:04:05.200 --> 00:04:31.500
ومن اشد الامراض ايضا. وان كان البدن قد يبقى سليما ونشيطا لكن الالم الذي يحصل بوجه العين شديد ولهذا فنظر رجلان فقال احدهما لا وجع الا وجع الضرس ولا هم الا هم العرس

13
00:04:31.700 --> 00:04:55.700
فقال الثاني لا وجع الا وجع العين ولا هم الا هم الدين  ايهما اصغر؟ ها؟ الظاهر الثاني اصغر نعم؟ ها؟ وقد يكون الاول. قدها للتقليل لكن اه الثاني لا شك انه اسد

14
00:04:56.200 --> 00:05:15.850
فان وجع العين نسأل الله العافية شديد جدا فالعين لا شك ان وجعها نوع من المرض فاذا اصيب الانسان بعينه فانه يعاد اذا اذا احتجب عن الناس ومعلوم ايضا ان

15
00:05:17.000 --> 00:05:35.550
المرض اذا كان في احد الاعضاء فانه يؤثر على جميع البدن لقول النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو

16
00:05:36.050 --> 00:06:00.900
تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر اذا فيكون في هذا الحديث فائدة وهي مشروعية عيادة المريض بوجع العين ويؤخذ من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لان سنته اما قوله او فعله او اقراره

17
00:06:01.500 --> 00:06:19.100
ثم قال بعض من كان اخر قوله لا اله الا الله اخره اسم كانه وجملة لا اله الا الله ها خبرها وان شئت فقل كل لا اله الا الله خبر

18
00:06:20.350 --> 00:06:46.150
فتجعلها بمنزلة المفرد يقول وتلقين المحتضر المحتضر يعني الذي نزل به الموت  فالقين معناه تفهميمه وتعليمه وتوجيهه توجيهه الى اي مكان الى القبلة وتغميض الميت والقراءة عنده هذه عدة امور

19
00:06:46.400 --> 00:07:06.350
ترجم لها المؤلف ها توجيهي نعم ويعني وباب توجيهه وتغميض الميت والقراءة عنده نعم صحيح عن معاذ رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان اخر قوله

20
00:07:06.550 --> 00:07:26.350
لا اله الا الله دخل الجنة رواه احمد وابو داوود من كان اخر قوله يعني من الدنيا لا اله الا الله فانه يدخل الجنة ولا ولا يلزم من دخوله الجنة الا يسبقه عذاب

21
00:07:28.100 --> 00:07:50.650
فقد يسبقه عذاب ثم يكون مآله دخول الجنة وقد لا يعذب لكونه ختم حياته بهذه الكلمة العظيمة كلمة الاخلاص ولابد في هذا من قيد وهو ان يقولها يبتغي بها وجه الله

22
00:07:52.800 --> 00:08:05.500
لان هذا هو الذي تدل عليه احاديث كثيرة كحديث عتبان ابن مالك ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله حديث ابي هريرة

23
00:08:05.800 --> 00:08:18.750
قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فاذا كان هذا اخر كلام الانسان لا اله الا الله خالصا من قلبه

24
00:08:19.350 --> 00:08:43.450
دخل الجنة وظهر هذا الحديث انه لا فرق بين ان يقولها وهو مسلم او يقولها وهو كافر ولكن قالها عند الموت  نعم و لكن هذا الظاهر قد يعارضه قوله تعالى

25
00:08:43.700 --> 00:09:03.300
وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان هؤلاء ليس لهم توبة فالمشرك اذا وحد عند موته بعد ان يحضره الموت فظاهر الاية انه لا يقبل منه

26
00:09:04.350 --> 00:09:18.900
ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لعمه ابي طالب قل لا اله الا الله كلمة ها وحاج لك بها عند الله ولم يجزم النبي صلى الله عليه وسلم بانه ينجو بها من النار

27
00:09:19.750 --> 00:09:42.400
لانهم قد حضره الاجل وعلى كل حال المسألة خطيرة فيما اذا لم يتب الانسان من ذنبه الا بعد معاينة الموت لان هذا كما يقولون ايمان ها اضطراري فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده

28
00:09:42.750 --> 00:10:01.150
وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يكن انفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قالها في عباده وخسر هناك الكافرون اما اذا اذا تاب وهو في اخر حياته لكنه قبل ان يحضره الموت فلا شك في قبول توبته

29
00:10:02.450 --> 00:10:23.900
نعم. نعم. الذي قاله واحفظه. نعم. قال النبي هذا يحتمل محتظره انه عند عند الموت يعني رديء جدا لان ظاهر حال الغلام هذا انه معه فكره وعقله ولهذا التفت الى ابيه

30
00:10:24.000 --> 00:10:44.000
كالمستشير لهم. لا نقول يا شيخ انه اذا كان يقولها اقتناعا فانها تقبل منه وان كان قالها فقط لانه مستوي على الضرورة وانه يعني ما قال اقتناع انما قال لينجو بها. والا لم يقتنع بها. يفرق بين هو

31
00:10:44.000 --> 00:10:57.850
اذا قالها لينجو بها ام انه اقتنع بها لان ما تنجيه الا اذا امن بانه لا اله الا الله هي المسألة فيها حديث في ابي هريرة رواه ابو هريرة ان الله يقبل توبة العبد ما لم

32
00:10:57.900 --> 00:11:17.650
ما لم يغرغر بروحه فاذا صح هذا الحديث نقول ان يكون في زيادة فضل من الله عز وجل وتحمل الايات الدالة على انه اذا حضر اذا احتضر احتضر الانسان لا تقول توبته تحمل على هذا

33
00:11:18.200 --> 00:11:56.550
نعم ها؟ قال نصفها؟ يعني قال لا اله لا اله ومات مشكلة هذا هذا تعطيل ما ينفع الظاهر الظاهر انه لا ينفعه الا ان اذا كان مسلما من قبل  اي نعم قصة فرعون وغيره قصة فرعون فلما رأوا بأسنا قالوا النبي له وحده وليست التوبة لن يمس السيئات حتى إذا حضر احدهم الموت

34
00:11:56.550 --> 00:12:16.150
قال اني تبت الان  وحديث ابي طالب ايضا كلمة احاج لك بها عند الله ما قال تنجو بها من عذاب الله ها؟ اذا شاهد الانسان الموت لان الانسان المحترم يحس

35
00:12:16.600 --> 00:12:36.450
بحضور الموت وملك الموت يخاطب روحه يقول اخرج ايتها النفس. الا كيف؟ هذي الحوادث اللي نشاهد  فجأة يموت لكن هي فجأة بالنسبة لنا اما بالنسبة للميت فلا بد انه يسمع كلام الملك

36
00:12:36.800 --> 00:12:55.450
في امر روحي بالخروج قال وعن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اقطنوا موتاكم لا اله الا الله رواه الجماعة الا البخاري لقنوا موتاكم يعني الذين اصابهم الموت ولم يموتوا

37
00:12:56.800 --> 00:13:25.600
بدليل قوله لقنوا لان من مات ها لا يمكن ان يلقن وانما يلقن عند موته ليقولها حتى يكون اخر كلامه لا اله الا الله. والتلقين نوعان نوع لطلب بان يطلب من الميت ان يقول لا اله الا الله

38
00:13:26.800 --> 00:13:44.850
ونوع بعرض بان يقال عنده لا اله الا الله فاذا كان الميت كافرا من قبل  فاننا نأمره ان يقول لا اله الا الله كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بعمه

39
00:13:45.500 --> 00:14:11.250
ابي طالب اما اذا كان مسلما فاننا ننظر  هل ان هذا الرجل عنده تؤده وطمأنينة فانه لا حرج ان نقول قل لا اله الا الله  او انه ضيق الصدر ويخشى اذا امرناه

40
00:14:11.350 --> 00:14:30.550
ان يقول لا وش عليكم منه لان بعض الناس بعض الناس اللي تضيق صدورهم اذا امر بالحق مع ضيق صدره يقول يقول لا فهذا يقول العلماء لا نأمره وانما نذكر الله عنده

41
00:14:30.950 --> 00:14:37.000
على وجه يسمعه لعل الله تعالى ان يفتح عليه فيقول لا اله الا الله