1
00:00:16.800 --> 00:00:38.700
هذا الدليل نعم ما هو الدليل او التعليم على انه اذا كان لا يخشى منه ضيق الصدر اننا نأمره به ولو كان مسلما احمد قول النبي صلى الله عليه وسلم لقنوا. نعم. وقول من قال من كان اخر كلامه لا اله الا الله

2
00:00:39.700 --> 00:00:56.750
ايه نعم فان قوله لقنوا ظاهر انه يقال له قل كذا وكما تلقن الصبي القرآن نعم قال وعن عبيد بن عمير عن ابيه   الظاهر انه الى الاستحباب الظاهر انه الاستحباب

3
00:00:56.900 --> 00:01:14.150
يعني ما ما رأيت احدا من اهل العلم قال بالوجوب وان قيل بالوجوب فهو فهو ظاهر الحديث كما فررناه امس كان احد قال بالوجوب فهو ظاهر الحديث  قال وعن عبيد بن عمير عن ابيه

4
00:01:14.450 --> 00:01:38.800
وكانت له صحبة ان رجلا قال قال يا رسول الله ما الكبائر ان رجلا قال يا رسول الله ما الكبائر وهذا الابهام لا يضر  لانه لا يختلف به الحكم وقوله وكانت له صحبة

5
00:01:39.500 --> 00:02:03.000
فائدتها ان انه اذا كان من الصحابة فاننا لا نبحث عن حاله من حيث العدالة وعدمها لماذا لان الصحابة كلهم عدو حتى وان كانوا مجهولين ما الكبائر قال هي سبع

6
00:02:05.550 --> 00:02:30.900
فذكر منها واستحلال البيت الحرام قبلتكم احياء وامواتا الكبائر جمع كبيرة وقد اختلف العلماء رحمهم الله هل هي محدودة او معدودة فقال بعض اهل العلم انها معدودة وتتبعوا كل ما جاءت به السنة

7
00:02:31.450 --> 00:02:54.500
من ذكر كبيرة وجمعوها  ولكن الصحيح انها محدودة وهذا الحد احسن ما رأيت فيه ما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وما رتب عليه عقوبة خاصة هذه هي الكبيرة

8
00:02:54.900 --> 00:03:12.450
كل ما رتب عليه عقوبة خاصة في اي نوع من انواع العقوبات لان المحرمات تارة يقول يقال لا تفعلوا كذا او اجتنبوا كذا او حرم عليكم كذا او ما اشبه ذلك

9
00:03:12.650 --> 00:03:33.900
وتارة يذكر يذكر عقوبة لمن ارتكب هذا الفعل فاذا رتب عليه عقوبة خاصة تار من كبائر الذنوب نشوف الكبائر تكون كبيرة نعم لو ركب عليه نفر الايمان لا يؤمن احدكم حتى يكون كذا وكذا

10
00:03:34.800 --> 00:03:53.850
نعم صار كبيرا لو رتب عليه البراءة منه مثل ليس منا من فعل كذا ترى كبيرة ولكن مع ذلك يجب ان نعلم ان الكفائر تختلف ليست كلها على حد سواء

11
00:03:55.050 --> 00:04:16.750
فان من الكبائر ما يكون قريبا من الكفر ومنها ما يكون قريبا من الصغيرة فالزنا مثلا من كبائر الذنوب لكن الزنا بحليلة الجار او الزنا بذات المحارم اشد او لا؟ اتنين وعشرين. اشد واعظم

12
00:04:17.750 --> 00:04:38.850
قتل النفس من كبائر الذنوب لكن قتل ذوي القرابة اعظم واشد فالمهم ان الكبائر نفسها تختلف فهي درجات والله عز وجل حكيم لا يجعل الشيء المختلف كله في ميزان واحد

13
00:04:39.900 --> 00:05:07.450
نعم وقوله هي سبع هل مثل هذا يفيد الحصر او ان هذا يفيد ذكر شيء من هذه الكبائر اما ظاهره فهو الحصر ولكن ليس مرادا بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات

14
00:05:08.900 --> 00:05:26.800
ولم يذكر منها استحلال البيت فدل هذا على ان قوله يا سبع انما اراد النبي عليه الصلاة والسلام ذكر سبع في هذا الموضع فقط فلا ينافي ان يكون هناك كبائر سوى هذه

15
00:05:28.100 --> 00:06:01.200
قال واستحلال البيت الحرام تحلال البيت الحرام المراد به الكعبة المشرفة والهنا فيها للعهد الذهني او الذكري ها الذهني جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس وقوله قبلتكم احياء وامواتا

16
00:06:03.250 --> 00:06:31.250
قبلتكم احياء في كل الاحوال او فيما يشرع في الاستقبال فيما يشرع فيه الاستقبال واما قوله وامواتا  فظاهر صنيع المؤلف  حيث ساقه مستدلا به على توجيه المحتضر الى القبلة ان المراد بالاموات هنا من

17
00:06:31.900 --> 00:06:55.300
فيموتون او انه يريد رحمه الله ان قوله امواتا يشمل من سيموتون ومن هم قد ماتوا فان الميت يوجهوا الى الى القبلة في قبره وايا كان فانه يدل على انه ينبغي

18
00:06:56.050 --> 00:07:21.650
ان يوجه الميت الى القبلة لكنه في القبر اظهر من ممن اذا احتضر لان الاصل في الموتى انهم الذين فارقوا الحياة والمحتظر لا لم يفارق الحياة بعد وليس هناك نص صريح واظح

19
00:07:22.400 --> 00:07:41.100
في ان الميت يوجه عند عند موته الى القبلة بل لو ادي مدع ان ظاهر النصوص انه لا يوجه وانه يبقى على ما هو عليه لم يكن بعيدا  لان السياق

20
00:07:41.150 --> 00:08:04.500
قصة موت الرسول عليه الصلاة والسلام عند عائشة في حجرها لم تذكر انها وجهته الى القبلة وكذلك حديث ابي سلمة رضي الله عنه حين حضره النبي عليه الصلاة والسلام  فظاهره انه لم يكن موجها الى القبلة

21
00:08:05.600 --> 00:08:32.250
اما اذا مات فانه يجب ان يوجه الى القبلة وقوله قبلتكم احياء اخذ منه بعض اهل العلم انه يستح ان الاصل استحباب استقبال القبلة الا ما ورد الدليل بعدمه يعني فاذا كنت مثلا تريد ان تجلس جلوسا عاديا

22
00:08:33.200 --> 00:08:57.550
الافضل ان تجلس متجها الى القبلة واذا اردت ان تتوضأ فالافظل ان تتجه الى القبلة وهكذا ولكن هذا الاستدلال فيه نظر لان مثل هذه القضايا التي او هذه الافعال التي موجودة في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ولم نعلم

23
00:08:58.350 --> 00:09:22.000
انه كان يتحرى استقبال القبلة فيها قد يشكل على الانسان ادخالها في هذا العموم وقد مر علينا ان استقبال القبلة ينقسم الى واجب محرم ومستحب ومكروه ها فمتى يكون واجبا

24
00:09:23.200 --> 00:09:51.150
في الصلوات محرما الحالة قضاء الحاجة ومستحبا هذا هو الاصل ها  نعم ومكروه قالوا انه يكره للخطيب يوم الجمعة ان يستقبل القبلة في حال الخطبة لانه خلاف هدي النبي عليه الصلاة والسلام

25
00:09:52.350 --> 00:10:17.450
ومن جهة اخرى اذا كان بيتجه الى القبلة تيولي الناس ظهره فكيف يوجه الخطاب للناس وهم وهم وراه ها هذا عكس المراد والله اعلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضرتم موتاكم فامروه

26
00:10:17.450 --> 00:10:36.400
البصر فان البصر يتبع الروح. وقولوا خيرا فانه يؤمن على ما قال اهل الميت رواه احمد وابن ماجة وعن موطن ابن يسار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:10:36.500 --> 00:11:05.750
اقرأوا ياسين على موتاكم. رواه ابو داوود ابن ماجة واحمد ولفظه. يس قلب القرآن لا يقرأها رجل يريد الله والدار الاخرة. الا غفر له. واقرؤوها على موتاكم    باب المبادرة الى تجهيز الميت وقضاء دينه

28
00:11:06.350 --> 00:11:31.300
عن الحسين ابن فوحوح ان طلحة بن البراء مرض فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقال قال اني لا ارى طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوه فانه لا ينبغي لجيبة مسلم ان تحبس بين ظهري اهله. رواه ابو داوود

29
00:11:32.400 --> 00:11:54.250
وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى رواه احمد وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى وعن شداد ابن اوس

30
00:11:54.750 --> 00:12:14.200
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضرتم اذا حضرتم موتاكم فاغمض البصر فان البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فانه يؤمن

31
00:12:14.350 --> 00:12:44.600
على ما قال الميت  في هذا الحديث حكم الحكم الاول اغماظ البصر والحكم الثاني الدعاء بالخير وفيه تعليلان الدليل الاول فان البصر يتبع الروح والتاريخ الثاني فانه يؤمن على ما قال اهل الميت

32
00:12:46.250 --> 00:13:13.850
الذي يؤمن على ما قاله الميت الملائكة فيستفادوا من هذا الحديث ان الميت اذا مات شخص بصره وانفتح كانما يشاهد شيئا في السقف وهو يشاهد روحه اذا قبضت يشاهدها كما يشاهد الشيء الذي اخذ منه

33
00:13:15.150 --> 00:13:37.350
ولهذا يتبع الروح سبحان الله العظيم فتبقى حاسة النظر بعد مفارقة روح الجسم ومن ثم يأخذون القرنية قرنية عين الميت في هذه الحال وفتبقى سليمة حية لانها لا تموت جميع خلايا الجسم

34
00:13:37.650 --> 00:14:08.250
بمجرد خروج الروح وهذا امر مشاهد حتى في الحيوان اذا ذبح   يموت ويسلخ ويقطع ومع ذلك تجد بعظ الاعظاء احيانا تحس بها التحرك حرك اللحم وهذا معنى معناه انه ان

35
00:14:08.650 --> 00:14:30.850
الحياة تبقى في بعض اجزاء الجسم ولو بعد قبض الروح لكن مع ذلك ما اظنه يتألم لان الروح خرجت وقول اغمض البصر قال العلماء وينبغي ان يتولى اغماضه ارفق الناس به

36
00:14:32.650 --> 00:14:53.950
والا يتولى اغماضه جنب ولا حائض لان الملائكة لا تدخل بيتا فيه جنب واما الحائض فلم يعللوا شيئا ولكنها الحائض جنب في الواقع لانها كالجنوب ما لا يمكن ان تصلي

37
00:14:54.200 --> 00:14:55.650
الا بعد الاغتسال