1
00:00:18.100 --> 00:00:40.300
فكان النبي صلى الله عليه وسلم خليفة عن زوجها تبين بهذا مصداق قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اجره الله عليها واخلف له خيرا منها وقوله قولوا خيرا

2
00:00:41.550 --> 00:01:00.450
يعني امرهم ان يقولوا خيرا سواء في الدعاء او في الكلام لا تقل لا تقل سوءك لا تقل يا ويلاه وثبوراه وانقطاع ظهراه وما اشبه ذلك مما يقوله اهل الجاهلية

3
00:01:01.200 --> 00:01:25.400
لان اهل الجاهلية يدعون بالويل والثبور اذا حصل مثل هذه الامور فلا يزيدهم ذلك الا شدة وحسرة وتحزنا لكن لو انهم قالوا خيرا وهما امرنا ان نقوله عند المصائب انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرنا في مصيبتنا

4
00:01:25.450 --> 00:01:42.200
واخلف لنا خيرا منها لو قالوا ذلك ما حصل الا الخير اما اولئك الذين يدعون بالويل والثبور فانهم لا يزدادون الا سوءا وعماق بن يسار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:42.650 --> 00:02:05.050
اقرأوا ياسين على موتاكم رواه ابو داوود وابن ماجة واحمد ولفظه ياسين قلب القرآن لا يقرأها رجل يريد الله والدار الاخرة الا غفر له واقرؤوها على موتاكم لكن هذا الحديث لا لا يصح ضعيف

6
00:02:06.950 --> 00:02:30.750
الا ان الفقهاء رحمهم الله اخذوا به بناء على انه من فضائل الاعمال  فقالوا ان كان صحيحا فقد ادركنا فظله وان لم يكن صحيحا فانه لا يضرنا لان قراءة شيء من القرآن خير وفضل

7
00:02:32.550 --> 00:02:58.300
ولكن هذه القاعدة ليست بسليمة لان فضائل ان الاحاديث الدالة على فضائل على فضائل الاعمال لا يؤخذ بها في اثبات حكم شرعي نعم يمكن ان يعمل بها في ثبوت اجر فاضل في ثبوت الاجر فاضل

8
00:02:58.500 --> 00:03:23.900
على عمل ثابت اصله وهنا فنثبت عملا سنثبت عملا وهو قراءة ياسين اما لو قال مثلا من قرأ ياسين  يريد وجه الله ان يغفر له فقط هذا نعم يكون من فضائل الاعمال

9
00:03:24.300 --> 00:03:48.900
التي لا بأس بالعمل بالخبر الضعيف فيها لاننا اذا اذا قرأنا بها ان صح الحديث فقد حصلت لنا المغفرة وان لم يصح فقد حصلنا ها ثواب قراءته واما ان نقرأها على الموتى فهذا

10
00:03:49.100 --> 00:04:15.850
امر زائد على الفضل لان فيه اثبات حكم شرعي وهو ان تقرأ على الموتى ثمان قوله على موتاكم هل المراد على موتانا بعد ان يموتوا او على موتانا المحتضرين اختلفوا في ذلك

11
00:04:17.200 --> 00:04:40.800
فقال بعضهم على موتاكم اي الذين ماتوا تقرأ عليهم هذه هذه السورة  لان هذا هو هذا هو الحقيقة اذ ان الانسان قبل ان تخرج روحه لا يقال انه ميت وقال الاكثر

12
00:04:41.100 --> 00:05:19.250
بل المراد بالموتى من حضر اجلهم اي المحتضرون  وقالوا ان قراءتها على المحتضر فيها فائدة  وهي انها تسهل خروج الروح لان الميت اذا سمع ما فيها من الثواب لمن اطاع الله عز وجل

13
00:05:19.400 --> 00:05:42.650
والجزاء وكيفية هذا النعيم ازداد شوقا الى هذا هل ثوابه هذا النعيم ففيها طيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين وفيها ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون

14
00:05:43.300 --> 00:06:09.350
هم وازواجهم في ظلال على الارائك متكئون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون. سلام قولا من رب رحيم فهذه هذيك هو الجنة وذكر احوال اهلها تزيد الميت شوقا الى هذه الجنة. فيهون عليه

15
00:06:10.050 --> 00:06:38.500
الموت ومن ثم قالوا ينبغي اذا كان الميت تخشى ان يضيق صدره لو قرأت عليه ياسين فيقول معناه اني اني بموت فيظطرب قالوا ففي هذه الحال يقرأها عليه سرا  اذا علمت

16
00:06:39.100 --> 00:07:03.700
انه محتضر يقينا فاقرأها جهرا واذا علمت واذا شككت هل هو في نزع الموت او في شدة مرض فلا تقرأها جهرا  لانه الى الان ما تيقنت انه ميت تنتظر حتى تتيقن والا فاقرأها سرا

17
00:07:05.000 --> 00:07:32.950
نعم ها الانتهاء الثاني ها لا ما دام حي ضعيف مثل الميت وقضاء دينه. لماذا عدن يا عمي؟ الذي اخرجه مسلم يقصد ابي سلمة وذكر هذا الحديث الظاهر انه عدل عن ذلك لان ذاك سنة فعلية

18
00:07:34.000 --> 00:07:57.700
وهذا قوم ولكن لو انه لما ذكر لو جعل ذلك اصلا اذا بسلمة وجعل هذا فرعا لكان اولى ان يحفظ معنى هذا الحديث فهل يحق لهم  المكان هذا لا لا اذا اردنا احفظ حديث ابي سلمة

19
00:07:58.700 --> 00:08:26.250
احسن من هذا نعم  الاعمى ما احتاج الى تعميم الا الله اعلم الله اعلم فظهر الحال انه ما يطلعه لانه لا بصر له نعم  ما تقولون هل فيه دليل على ان الروح تخرج من اعلى الجسد

20
00:08:26.600 --> 00:08:44.000
ها ها لا لا لا ما نقول هل فيه دليل؟ نقول هل في هذا الحديث لهذا الحديث لان الروح  الميت في الغالب الغالب ان الميت مضطجع ولا لا فاذا شخص بصره

21
00:08:44.900 --> 00:09:00.800
فانه خرج فانه يشخص لشيء خرج من عنده ما هو من عند رجليه لانه اذا كان مضطجعا ما يمكن يشوف اللي من عند رجليه وهذا يؤيده القرآن حتى اذا بلغت التراقي

22
00:09:01.800 --> 00:09:28.200
فلولا اذا بلغت فلولا اذا بلغت الحلقوم ايه معروف هنا مشاهد نعم مشان باب المبادرة الى تجهيز الميت وقضاء دينه المبادرة بمعنى الاسراع الى تجهيز الميت تجهيزه بمعنى تهيئته للصلاة عليه

23
00:09:28.600 --> 00:09:58.450
والدفن وقضاء دينه المراد بالدين كل ما يلزمه من الاموات سواء كان لله او لادم فيشمل ذلك الزكاة والكفارات اذا كان عليه كفارات والفداء اذا كان عليه بدع والواجب على

24
00:09:58.550 --> 00:10:30.800
الورثة ان يبادروا بهذا الامر حتى يتخلص الميت ولكن هل هذا شامل فيما اذا عزم الميت على ان لا يقضي دين الله او لا يشمل هذه الحال يعني لو علمنا ان الميت

25
00:10:31.850 --> 00:10:49.050
من نيتها ان لا يزكي وهو معروف بانه لا يزكي ليس رجلا متهاونا بل ورجل يقول انني لن ازكي كان يزكي لان فرق بين اللي يقول سازكي ان شاء الله واخرج الزكاة بكرة

26
00:10:49.100 --> 00:11:08.000
كل جهة بعد بكرة خرجوا هذا جاء الشهر الفلاني وبين انسان يقول ماني مزكي ولكن ما ينكر الوجوب فهل نقول في من قال انا لا ازكي انه اذا مات نخرج الزكاة عنه

27
00:11:09.750 --> 00:11:28.600
المعروف عند اكثر اهل العلم اننا نخرج الزكاة عنهم في هذا الحال لانه كما اننا نجبره في حياته ان نزكي فبعد موته نخرجها من من تركته واذا غلب عليه الشيطان في حياته

28
00:11:28.750 --> 00:11:49.200
وغل يده حتى لا ينفقها فان بعد وفاته يعود الامر الينا فيجب علينا ان نخرجها ولكن ابن القيم رحمه الله في تهديد السنن قال ان قواعد الشريعة تقتضي ان لا نخرجها عنه

29
00:11:51.300 --> 00:12:08.650
لان هذا الرجل عازم على الا يفعل ونحن اذا فعلنا فما ادينا العبادة والزكاة عبادة فكيف نؤدي عن ميت عبادة هو نفسه لا يريد ان يفعلها فنجبوا الامر الى الله

30
00:12:08.950 --> 00:12:26.400
ولو ادينا الزكاة عنه ما انتفع بها لانه خرج من الدنيا وهو قد منعها فسيكوى بها جبينه وظهره وجنبه يوم القيامة ولو اخرجنا عنه ما نفعه وهذا الذي قاله رحمه الله

31
00:12:26.450 --> 00:12:51.450
قريب من الصواب لانه يفرق فان الرجل المتهاون الذي يقول اخرجها غدا اخرجها بعد غد وبين شخص يقول لن اخرجها فان الثاني ما عنده نية بان يخرج فهو من الذين يكنز يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله

32
00:12:53.150 --> 00:13:14.750
ولو فتح الباب لمثل هذا لا كان كل واحد يلعب عليه الشيطان ويقول لا تخرج الزكاة وان قدر انك تموت وعندك مال فان الورثة سيخرجنا عنك ولكن نسد الباب اما الرجل المتهاون

33
00:13:15.550 --> 00:13:40.600
الذي يمني نفسه باخراجها يوما بعد اخر فهذا تخرج عنه من ماله نعم  التعليم المال نفسه نعم حق في عين المال ومطالب بها المرء. مطالب ان يخرجها هو بنفسه   لهذا المعنى

34
00:13:40.750 --> 00:13:56.300
ما هي مخالطة هي مهي زكاة واجبة بعينها ولهذا لو تلف المال بعد وجوب الزكاة بعد ان تمت السنة وجبت الزكاة ولم يخرجها ثم تلف فان عليه ان يؤدي الزكاة