1
00:00:00.500 --> 00:00:22.050
كل كلام ابن مسعود سبحان الله يعني يشبه الى حد كبير كلام النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث لفظه كلفظ مرفوع اياكم تحذير فانه من عمل الجاهلية هذا تعليم واللفظ قريب من من من لفظ النبي عليه الصلاة والسلام

2
00:00:22.600 --> 00:00:39.900
وانظر الى قوله من سره ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن فانهن من سنن الهدى الى اخره تجد ان الكلام كأنما يخرج من النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:41.000 --> 00:00:57.150
وهو رضي الله عنه من اشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم هديا وصمتا ودلا كما ذكروا ذلك في ترجمته المهم ان هذا فيه النهي عن النعي والتحذير منه

4
00:00:57.750 --> 00:01:21.350
وبيان ان انه من عمل الجاهلية فاذا اخذنا بالتعليل قلنا ان النعي المنهي عنه هو نعي من الجاهلية والجاهلية صفة الناء عندهم انه اذا مات الميت مشوا في الاسواق وعلى وعلى وفي المجتمعات

5
00:01:21.650 --> 00:01:41.200
مات فلان ابن فلان الذي يفعل كذا ويفعل كذا ويفعل كذا نعم ويذكرون من صفاتهم هذا النعي هو نعي اهل الجاهلية ولا شك ان هذا النعي منهي منهي عنه واما الاخبار بموت الانسان

6
00:01:42.650 --> 00:02:01.000
لاقاربه وجيرانه وما اشبه ذلك فليس من هذا من هذا الباب وقد سبق ان النبي عليه الصلاة والسلام نعى النجاشي باليوم الذي مات فيه واخبرهم بموته وقالت المرأة السوداء الا كنتم

7
00:02:01.350 --> 00:02:20.950
اذنتموني يعني اعلمتموني بذلك الاعلام على هذا الوصف جائز والاعلام على ما كان يفعلونه في الجاهلية غير جائز يبقى النظر فيما يعلن في الصحف الان عن موت فلان وموت فلان وما اشبه ذلك

8
00:02:21.700 --> 00:02:41.350
ما تقولون فيه هل هو من نعي الجاهلية او من النعي الذي يكون جائزا هو كونه من نعي الجاهلية اقرب لانه لا فائدة منه اما النعي الذي فعل الرسول عليه الصلاة والسلام ففيه فائدة

9
00:02:41.600 --> 00:03:02.700
وهو انه يصلى على الميت ويكثر الجمع واما هذا ليس فيه فائدة ما فيه الا الاطر هذي من جهة من جهة اخرى فيه اطاعة للمال وش الاضاءة لانهم يقولون ان الصحيفة تاخذ قروش على هذا

10
00:03:03.250 --> 00:03:32.600
نعم ربما تأخذ فلوس كثيرة اذا حطوا مثلا حرف كبير نعم فلهذا يكون هذا من نعي الجاهلية واما التحدث عن الميت بذكر تاريخه وحياته فان هذا جائز ولا غير جائز؟ جائز لكن لا ينبغي ان يكون حين موته او في ايام موته. لانه

11
00:03:32.600 --> 00:03:57.800
اخشى ان يكون من النعي او شبيها به والله اعلم. جاء في كراهية النعي كراهية وكراهية اي في انه مكروه والنعي هو الاخبار بموت الميت وقد تقدم الكلام على اول حديث منه

12
00:03:58.550 --> 00:04:22.150
ها؟ نعم نعم وبينا ان النعية قسمان نعي يراد به مجرد الاخبار بموت الميت فهذا لا بأس به وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فعله وما والرسول عليه الصلاة والسلام لا يفعل شيئا الا وهو جائز

13
00:04:23.400 --> 00:04:42.950
والنوع الثاني نعي اهل الجاهلية انهم يطوفون على المحلات والمجتمعات ويقول انعى فلان ابن فلان نعم فهذا هو الذي نهى عنه النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم ووجه التفريق

14
00:04:43.450 --> 00:05:05.800
ان في الاول مصلحة بدون مضرة النعي الاول في مصلحة بدون مظرة مصلحة لمن مصلحة للميت بكثرة الجمع ومصلحة للذين نعوا او نعي اليه من ميت بما يحصلون عليه من الثواب

15
00:05:06.250 --> 00:05:33.250
في الصلاة على الميت واتباع جنازته اما النعي الثاني فليس فيه مصلحة ما فيه الا العناء والتعب والمشقة والاطراء والتغرير باهل الميت وغير ذلك من من المفاسد وربما يشم منه رائحة الاعتراض على الله عز وجل

16
00:05:34.300 --> 00:05:57.050
حيث امات هذا الرجل الكريم النافع لاهله ولوطنه وما اشبه ذلك وبهذا يتبين حكمة الشريعة وانها لا تأمر الا بما فيه الخير ولا تنهى الا عن ما فيه الشر وعن حذيفة رضي الله عنه انه قال اذا مت

17
00:05:57.200 --> 00:06:17.800
فلا تؤذوا فلا تؤذوا فلا تؤذنوا بي احدا حذيفة بن اليمان رضي الله عنه وهو صاحب السر للنبي صلى الله عليه وسلم في المنافقين يقول اذا مت فلا تؤذني فلا تؤذنوا بي احدا

18
00:06:18.350 --> 00:06:37.700
ما تؤذن به احدا اي لا تخبروه بموته اني اخاف ان يكون نعيا لم يقل انه نعي قال اني اخاف فلم يجزم رضي الله عنه بانه من النعي المكروه لكن خشي

19
00:06:38.200 --> 00:06:56.200
فيكون نهيه عن ذلك من باب الورع والاحتياط وليس على سبيل الجذب انا نعم اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النعي رواه احمد وابن ماجة والترمذي وصححه

20
00:06:58.000 --> 00:07:23.300
فيستفاد من هذا الحديث جواز وصية الانسان لاهله ان يدعوا الشيء المحرم فيما يتعلق به نعم ومنه  ان يوصي اليهم بالا ينوح عليه نعم ولا يندبوه وما اشبه ذلك مما يتعلق به

21
00:07:24.800 --> 00:07:46.500
ويستفاد من هذا الحديث ايضا ورع حذيفة رضي الله عنه حيث نهى عن هذا النعي مع اباحته خوفا من ان يكون داخلا فيما نهي عنه ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النعل

22
00:07:48.200 --> 00:08:09.750
لقوله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النعي وقد سبق الجواب عن هذا وعن نعي الرسول عليه الصلاة والسلام للنجاشي وعن ابراهيم ابراهيم من احد اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه

23
00:08:10.650 --> 00:08:29.050
وابراهيم النخعي هذا عنده من علم الفقه اكثر مما عنده من علم الحديث حتى ان بعض اهل العلم ضعفوه في علم الحديث لكنه في علم الفقه من افقه التابعين يقول

24
00:08:29.150 --> 00:08:51.850
لا بأس اذا مات الرجل ان يؤذن صديقه واصحابه يؤذن بمعنى يخبر ويعلم انما كان يكره ان يطاف في المجالس فيقال انعى فلانا فعل اهل الجاهلية يعني يفعلون فعل اهل الجاهلية

25
00:08:52.700 --> 00:09:15.700
وهذا الذي ذكره ابراهيم النخائي هو الفقه وهو الصحيح ومنه اي من النعي ان يكتب في في الصحف وفي المجلات  مات فلان وما اشبه ذلك وقد سبق ان هذا يقترن ايضا بمحذور اخر

26
00:09:16.300 --> 00:09:34.900
في الغالب وهو تزكية الميت حتى انهم يكتبون يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي. مع انه قد يكون هذا الميت ها من افجر عباد الله

27
00:09:35.350 --> 00:09:59.000
وليست نفسه نفسا مطمئنة بل هي نفس خبيثة  قال وعن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذها جعفر فاصيب ثم اخذها عبد الله بن رواحة فاصيب

28
00:10:00.950 --> 00:10:19.500
وان عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم لتذرفان من البكاء هذه في غزوة ايش في عجلة مؤتة بعث النبي صلى الله عليه وسلم جيشا الى الروم وامر عليهم زيد ابن حارثة

29
00:10:20.450 --> 00:10:40.950
وقال ان قتل فجعفر فان قتل فعبدالله بن رواحة وسبحان الله العظيم جاءت المسألة على حسب ما توقعه النبي صلى الله عليه وسلم فان زيد ابن حارثة قتل  ثم اخذها جعفر

30
00:10:41.450 --> 00:11:02.800
ابن ابي طالب اخذ الراية بيده فقطعت يده فامسكها باليد الاخرى لقطعت اليد الاخرى ثم قتل لما قطعت يده الاخرى ضم الراية على صدره حتى لا تسقط حتى قتل ولهذا يسمى

31
00:11:03.400 --> 00:11:23.450
ذا الجناحين لان الله تعالى ابدله بيديه جناحين يطيل بهما في الجنة  ثم تأمل كيف قدم النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم زيد ابن حارثة على ابن عمه جعفر ابن ابي طالب

32
00:11:24.900 --> 00:11:43.900
حتى حتى يعرف الناس ان الولايات مبناها على ايش على الكفاية او على الكفاءة وليست مبية على الشرف والجاه والقرابة من من الوالي وما اشبه ذلك ان ما هي مبنية على

33
00:11:44.100 --> 00:12:06.550
الكفاية فمن كان اكفأ فهو اولى وكل ولاية بحسبها قد نقول هذا الرجل اولى بالامامة بامامة الناس حسب اختصاصاتها وقد ورد في الحديث التحذير من ان نولي الانسان على عباد الله

34
00:12:07.200 --> 00:12:29.700
شخصا وفيهم من هو اولى منه في هذه الولاية وان ذلك غش لله وغش للمؤمنين ايضا قال فان قلت ثم اخذها عبد الله بن رواحة  يقول فاصيب وان عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم لتذرفان

35
00:12:30.050 --> 00:12:47.850
ثم اخذها خالد ابن الوليد من غير امرة ففتح له وش معنى من غير امرة يعني بدون ان ان امرت ولكنه رضي الله عنه لما رأى ان ان الجيش لما قتل

36
00:12:47.900 --> 00:13:11.050
امراؤه ربما يتخلخل تخلخلا عظيما اخذ الراية وانحاز بهم الى الجبل. قال النبي عليه الصلاة والسلام ففتح ففتح له مع ان الرجل ما غلب القوم لكنه كلمة من شرهم ونجع

37
00:13:11.400 --> 00:13:28.950
فسماه النبي صلى الله عليه وسلم فتحا وهو كذلك لان هؤلاء الجيش لو ظاء بدون امير لكان جيش المشركين الذين يقاتلونهم يفتكون بهم ويبيدون خضراءهم لكن هذا الرجل فتح الله

38
00:13:29.650 --> 00:13:53.300
له حيث اخذ الراية وانحاز الى الجبل   قد وصفه النبي عليه الصلاة والسلام بانه سيف الله  فهو رضي الله عنه عنده من الحكمة والخبرة في شؤون الحرب الشيء الكثير الشاهد من هذا الحديث

39
00:13:53.350 --> 00:14:12.850
في هذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بموتهم قل لي لأ وهذا من النعي لكنه من النعي المباح لانه مجرد اخبار بموتهم فقط وليس كناء الجاهلية يستفاد من هذا الحديث فوائد

40
00:14:13.700 --> 00:14:50.700
اولا جواز تعليق الولايات  منين يوخذ يا خال  ان قتل فان قتل فعبدالله بن رواحة  ويستفاد منه ان الامر قد يأتي على حسب ما يتلفظ به الانسان لانه وقع كما توقعه النبي عليه الصلاة والسلام

41
00:14:52.050 --> 00:15:09.450
وقد يقال ان هذا اي انما تكلم به الرسول عليه الصلاة والسلام ليس على سبيل التوقع بل هو على سبيل الوحي وان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم بانه فيقتل زيد ثم جعفر

42
00:15:09.550 --> 00:15:32.900
ثم عبد الله بن رواحة. عرفتم وليس هذا من باب التوقع ولهذا لا ينبغي للانسان ان يتوقع الشر لان من توقع شيئا وقع به ولهذا يقول الشاعر احفظ لسانك ان تقول او احذر لسانك ان تقول فتبتلى

43
00:15:33.850 --> 00:15:53.000
ان البلاء موكل بالمنطق ورؤيت هذه الجملة عن ابي بكر رضي الله عنه ان البلاء موكل بالمنطق وهذا لا لا يبعد ان يكون صوابا كما في قصة بالسلامة كان في قصة

44
00:15:53.400 --> 00:16:17.700
الشيخ الكبير مساك الله بالخير الذي اه في قصة الشيخ الكبير الذي زاره النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا لا بأس بأس طهور فقال ها؟ بل حمى تفور على شيخ كبير تزيره القبور

45
00:16:18.300 --> 00:16:36.500
فصار الامر كذلك فالانسان ينبغي له ان لا يتوقع الا الخير ولا يقسم بالله ولا ولا يظن بالله الا الاحسن ويستفاد من هذا الحديث  اذا قلنا بانه ليس من باب التوقع

46
00:16:37.250 --> 00:16:56.700
للاستفادة من هذا الحديث ثبوت رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. وانه جاءه الوحي ويستفاد منه شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على امته. لان عينيه كانت تذرفان وهو يتحدث

47
00:16:56.750 --> 00:17:20.750
عن هؤلاء ويستفاد منه ايضا ثبوت الوحي بطريق اخر غير اللي ذكرته قبل قليل وهو ان الرسول علم به مع بعد المسافة ويستفاد منه جواز تصرف الانسان وان لم يؤمر بالتصرف

48
00:17:20.900 --> 00:17:43.850
اذا دعت الحاجة الى ذلك نعم من يؤخذ من فعل خالد الذي اقره النبي عليه الصلاة والسلام  واثنى عليه حيث قال ففتح له ولهذا قال العلماء لو مات ميت في مكان

49
00:17:44.300 --> 00:18:03.200
ليس فيه حاكم ولا وصي فان من حوله من المسلمين يجب ان يستولوا على يستولوا على تركتهم وان يتصرفوا فيها بما هو اصلح بدون وصية لماذا لان لا يضيع مال هذا الميت

50
00:18:04.000 --> 00:18:21.900
لا يضيع ماله ويتلف نعم و يستفاد من هذا الحديث الفائدة اللي ذكرناها وهي جواز جواز النعم نعم