1
00:00:00.500 --> 00:00:23.750
ويستفاد من هذا الحديث جواز الجهر بما يسن الاصرار به للتعليم جواز الجهر بما يسر به ها او بما يسن الاصرار به ها للتعليم لقول ابن عباس لتعلموا انها من السنة

2
00:00:23.900 --> 00:00:46.550
فيكون هذا من باب التعليم لماذا بالفعل والتعليم بالفعل كما قلنا مرارا ابلغ في التأثير من التعليم بالقول وامكن في النفس لان الانسان يشاهد في ذهنه سورة الواقع ولو من زمن بعيد

3
00:00:47.200 --> 00:01:07.450
لكن التعليم بالقول ربما ها يتعرض يتعرضه النسيان او يعترضه النسيان اما الصورة التي ترتسم بالذهن بالفعل فانها تبقى طويلا ولهذا ينبغي لطالب العلم ان يعلم الناس بالقول وبالفعل اذا دعت الحاجة اليه

4
00:01:07.650 --> 00:01:25.150
كما كان الصحابة رضي الله عنهم يفعلون ذلك ونظير هذا من ابن عباس ما كان يفعله امير المؤمنين عمر في دعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ولا اله غيرك

5
00:01:25.250 --> 00:01:48.050
فانه كان يجهر به يعلمه الناس نعم وهل يدخل في ذلك ما يسن ان يقوله الانسان في الصلاة اذا كان الناس يجهلونه نعم مثل لو لو جهر بقوله سبوح قدوس رب الملائكة والروح في الركوع

6
00:01:48.650 --> 00:02:05.700
لكون الناس لا يعرفون ذلك الا في النوافل فقط هم يدخل فيه نعم لكن هذا للامام فقط لا للمأمومين لان لو قلنا للمأمومين وباقي كل واحد كل مأموم يرفع صوته باللي يرى

7
00:02:06.450 --> 00:02:25.300
حصل في هذا تشويه والامام يباح له ما لا يباح للمأموم. ولهذا يشرع للامام في صلاة الظهر والعصر ان يسمع الناس القراءة احيانا ما هو دائما يسر يعني يسمعهم الاية

8
00:02:25.650 --> 00:02:45.050
احيانا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل وهذه طريقة لا اعلم ان احدا يفعلها الا الا القليل نعم ها حي أبي قتادة وكان يسمعنا الاية احيانا هذا لفظ الحديث

9
00:02:45.700 --> 00:03:12.700
نعم يحتمل هذا انه يصنع اللي بجنبه فقط او انه يرفع حتى يسمعه من هو اكثر من ذلك نعم يعني يجهرون كما جاءوا لا يظنون انه هذا هو ايه يعني قصدك

10
00:03:12.900 --> 00:03:26.300
لا هو ما دام انه بيستر في في اغلب الاحيان يسر ما هو معناه انه دائما يفعلها. اذا علموا انها من السنة وقف ومعلوم انها يعلمون من السنة يمكن في اول مرة او في ثاني مرة

11
00:03:26.850 --> 00:03:52.400
المصلين يجهرون دائما تعلموا من كان قبله فظنوا ان هذا ايه يعني انه جهر دائما يعني اجي حتى في السر؟ اي نعم حتى في السر لا هذي اتخاذها سنة خطأ

12
00:03:52.600 --> 00:04:12.300
يعني معناه يخالف هدي الرسول صلى الله عليه وسلم نعم  اما ينبغي ما ينبغي ينبغي ان يحترز يعني لا يجيء المأمومين الى انهم يقولون امين اولا المأموم ليس مستمعا لقراءة امام في هذا الحال

13
00:04:13.300 --> 00:04:26.650
المأموم يستمع لقراءة امامه في الجهرية واما الذي يجهر بالاية ايضا حديث ابي قتادة لاحظ مهوب يجهر بالقراءة كلها يقول يسمعنا الاية احيانا المهم انا تمسك السورة من اولها الى اخرها

14
00:04:26.950 --> 00:04:51.700
وترفع صوتك به نعم قال وفي رواه البخاري وابو داود طيب وابو داوود والترمذي وصححه والنسائي وقال فيه فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة وجهر فلما فرغ قال سنة وحق هذا كالاول

15
00:04:52.100 --> 00:05:12.400
الا انه زاد انه قرأ بسورة دول فاتحة والمعروف عند جمهور اهل العلم انه لا يسن زيادة سورة في فيها  وحملوا هذه الاية حملوا هذه الرواية على الشذوذ وقالوا انها شاذة

16
00:05:13.000 --> 00:05:35.500
وان جميع الروايات متفقة على انه لم يقرأ الا ايش الا الفاتحة لكن قد نقول ان من شرط الحكم بالشذوذ ان لا يمكن الجمع بين الرواية المنفردة والروايات الاخرى اليس كذلك

17
00:05:35.800 --> 00:05:52.500
لان الشاذ ما رواه الثقة مخالفا لمن هو ارجح منه مخالفا لمن هو ارجح منه بالثقة او العدد وهنا قد يقول قائل لا مخالفة قد يقول قائل لا مخالفة نعم

18
00:05:52.850 --> 00:06:19.850
لان هذا زيادة زيادة لا تنافي الناقص  لكنه قد يجاب عن ذلك لان الاحاديث الواردة في الاذكار يحرص الرواة على انهم لا ينقصوا منها شيء لا ينقصون منها شيئا بخلاف الاحكام

19
00:06:20.750 --> 00:06:44.600
لان الاذكار تعبدية فلو كان هذا الذكر كله واردا لكانوا يذكرونه فلما اغفلوه علم انه ليس من السنة واذا لم يكن من السنة حصلت المخالفة  الذي ينبغي انت فيه يتتبع

20
00:06:44.750 --> 00:07:12.500
الرواة الذين عند النسائي ان مدى ثقتهم ونخلي الاخ عبدالرحمن بن داود تتبعهم ها تتبعهم ان شاء الله والمكتبة مفتوحة عندك نعم فلعله يوجد في احدهم ضعف فان لم يوجد ضعف فعندي انه لا منافاة

21
00:07:13.050 --> 00:07:30.550
لان هذه زيادة لا تخالف المزيد واذا لم تخالفه فان الاخذ بها متعين ولكن هل يقال ان هذا مشروع كل وقت كل ما صليت على الجنازة تقرأ الفاتحة وسورة ام انه احيانا

22
00:07:31.000 --> 00:07:49.700
لان اكثر الروايات انما هي في الفاتحة فقط وعن ابي امامة وعن ابي امامة ابن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره هذا الحديث كما تشاهدون

23
00:07:50.250 --> 00:08:10.000
فيه راو مبهم وابهام الراوي طعن في الحديث لان من من اسباب الطعن كما قال ابن حجر في النخبة اسباب الطعن عشرة منها جهالة الرأي وهنا يقول رجل من اصحاب النبي

24
00:08:10.200 --> 00:08:31.700
رجل من هذا الرجل وكأن حيدر ابن عارض نعم يقول حيدر انه صحابي وجهالة الصحابي لا تضر يشتغلون في هذا صحيح؟ نعم يعني يحكم بصحة الحديث ولو كان الصحابي مجهولا. نعم

25
00:08:32.650 --> 00:08:50.350
وهذا بناء على ان جميع الصحابة عدول لان الله تعالى قال وكلا وعد الله الحسنى واذا كان كلا وعد الله الحسنى فهو دليل على عدالتهم لان الوعد بالحسنى على سبيل الاطلاق

26
00:08:50.950 --> 00:09:08.600
لا يكون الا في مقام الثناء واذا كانوا محل ثناء فانهم كلهم عدول وهذا هو الذي عليه جمهور اهل العلم وهو الصحيح الا من ثبت انه بخلاف ذلك من ثبت انه بخلاف ذلك فعلى ما ثبت

27
00:09:09.050 --> 00:09:24.050
ولهذا قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ وقال اشهدوا ذوي عدل منكم ولكن مع هذا من ثبت له شيء من المخالفة من الصحابة فان ذلك لا يقدح فيه

28
00:09:24.800 --> 00:09:45.400
لان لهم من السوابق والفظائل ما يوجب مغفرة ما ما صدر منه كل الامة تقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان وما كان الله عز وجل ليرد دعاء جميع الامة

29
00:09:46.100 --> 00:10:03.200
ومعلوم ان خير من سبقونا من الصحابة رضي الله عنهم فاذا كان كذلك فانه مغفور لهم بعدة اسباب منها دعاء المؤمنين لهم والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

30
00:10:03.950 --> 00:10:23.500
ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم قال اذا اذا جاءنا صحابي مجهول فهل ذلك طعن في الحديث الجواب لا لان الصحابة عدول بتوثيق الله له

31
00:10:24.600 --> 00:10:47.800
نعم وعلى هذا فالحديث لا مطعن فيه من حيث جهالة الصحابة ان السنة في الصلاة على الجنازة ان يكبر الامام وغير الامام تكبر ولا لا يكبر ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولى

32
00:10:48.350 --> 00:11:08.000
بفاتحة الكتاب ولم يذكر سواها سرا في نفسه سرا هذي عائدة على القراءة ولا على التكبير على القراءة ثم نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يعني سرا في نفسه

33
00:11:08.600 --> 00:11:30.150
وان كان ما ذكر لكن هذا هو المتبع وقوله يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقول اللهم صلي على محمد نقول لو قال هكذا اجزأ لكن الاكمل ان يختار الصيغة التي اختارها النبي صلى الله وسلم صلى الله عليه وسلم لامته

34
00:11:31.950 --> 00:11:43.800
حيث قال حين سئل كيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد

35
00:11:43.950 --> 00:12:09.500
وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اي فظل حتى في الفريضة حتى في الفريضة طيب يقول  ايه يعني في صلاة الجنازة الصلوات الخمسة يعني

36
00:12:10.500 --> 00:12:28.350
الصلوات الخمس المشهورة عند الحنابلة انها تجزي حتى لو قال اللهم صلي على محمد يكفي لا لا ابدا من التشرد وانا اقترح عليكم ان الذي خارج الدرس لا يأتي ان فتح الاسئلة

37
00:12:28.450 --> 00:12:43.250
خارج الدرس معناه تسلسلت نعم الاخ غانم جاب التشهد يقرأ التشهد ولا ما يقرأ طيب على كل حال اه بعد التكبيرة الأولى ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:12:43.400 --> 00:13:06.400
ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات يخلص الدعاء ايش معنى اخلاص الدعاء؟ اخلاص الدعاء ان يقوله بحضور قلب وافتقار الى الله وارادة نفع لاخيه وتقربا الى الله عز وجل ينوي بها اشياء

39
00:13:07.050 --> 00:13:38.050
كم اربعة وهي  ثانيا  نفع اخيه المسلم وثالثا التقرب الى الله تعالى بهذا الدعاء فيكون بذلك والرابع ها ايش الافتقار الى الله عز وجل فيكون مستشعرا لذلك كله الافتقار الى الله عز وجل

40
00:13:39.050 --> 00:14:00.748
والثاني  التقرب اليه تعالى بهذا الدعاء والثالث نفاخهم المسلم والرابع ان يكون حاضر القلب لان الدعاء من قلب غافل لا يفيد الا ان يشاء الله قال هذا معنى الاخلاص يخلص الدعاء