1
00:00:01.750 --> 00:00:25.750
فبه لا سيما اذا استقبل القبلة واستدبر القبر وقال بعض العلماء انه لا ينبغي لئلا يغتر به الجهال ويظن ان هذا امر مشروع وهذا اولى ان الانسان اذا سلم على النبي عليه الصلاة والسلام انه لانه لا يقف

2
00:00:26.400 --> 00:00:43.150
عند قبره فيدعو والمسجد واسع والحمد لله يجب في مكان اخر وعن جابر رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه

3
00:00:43.500 --> 00:01:03.500
رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داود والترمذي وصححه ولفظه لها ان تجسس القبور وان يكتب عليها وان يبنى عليها وان توطا  وهو كاللفظ الاول الا انه اختلف عنه في الوطئ

4
00:01:03.900 --> 00:01:28.600
وذاك في القعود فيكون كل منهما دل على حكم اخر غير الذي في الثاني ها  والكتابة نعم لها ان يجصص القبر  والاصل في اللهي التحريم لا سيما اذا علمنا العلة

5
00:01:29.400 --> 00:01:53.750
وان العلة خوف تعظيم القبور فلا يجوز ان يجصص القبر اي ان يتلى بالجص ولا فرق بين ان يجصص القبر نفسه او ان تجصص المصائب اللي تجعل علامات عليه فان ذلك حراما ولا يجوز

6
00:01:55.000 --> 00:02:20.100
وهل المقصود اللوم او المقصود نفس الجص يعني اللون والجسم  يحتمل هذا وهذا  ولكن الاصل ان الجص جامع بين جرم ولو وبناء على هذا لو ان احدا ضرب القبر بالبوية

7
00:02:20.300 --> 00:02:44.450
البيضاء فهل نقول الا هذا كالتجسيس محرم او نقول انه يخالفه فلا يكون محرما نعم التزم بان هذا حرام صعب ولكن لا شك ان ان الاولى الا يفعل وان يلهى عنه

8
00:02:45.200 --> 00:03:04.150
لانه لو مكن الناس من ذلك لكان هذا يجعل قبره ابيض والثاني يجعله اخظر والثالث اصفر وهكذا حتى تكون المقبرة كانها ثوب موشع والناس ليس لهم حد اذا فتح لهم الباب لا سيما في مثل هذه الامور

9
00:03:04.500 --> 00:03:32.650
فالذي ينبغي لولاة الامور ان يمنع واما التجسيس فلا شك في تحريمه الثاني قال وان يقعد عليه ان يقعد على القبر لماذا لما في ذلك من امتهان المسلم  وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال

10
00:03:32.800 --> 00:03:53.600
لان يجلس احدكم على جمرة فتخرق ثيابه فتمضي الى جلده خير له من ان يجلس على القبر وهذا دليل على تحريم الجلوس على القبر وهو كذلك والثالث قال وان يبنى عليه

11
00:03:54.050 --> 00:04:15.600
وهو ايضا للتحريم لا يجوز البناء على القبر سواء كان البناء صغيرا ام كبيرا وسواء كان البناء للصلاة كالمسجد او لغير الصلاة  لماذا لما في ذلك من الغلو في القبور

12
00:04:16.950 --> 00:04:40.200
الذي قد يكون سببا ها للشرك ودعاء اصحاب القبور  انظر هذا الحديث جمع فيه النبي عليه الصلاة والسلام بين امرين متعارضين  او امرين متباعدين على الاصح بينما يكون به الاهانة

13
00:04:40.950 --> 00:05:14.100
وما يكون به التعظيم فالتجسيس والبناء اه تعظيم تعظيم والقعود اهانة فيكون الواجب علينا نحو هذه القبور ان نعاملها معاملة وسطا بين الغلو والتفريط لا نهينها ولا نغلو فيها يستفاد من هذا الحديث اولا

14
00:05:14.300 --> 00:05:43.600
تحريم تجسيس القبر  لانه الاصل في النهي ولما في ذلك من المحذور الذي قد يؤدي الى الشرك  كان لتحريم القعود على القبر نعم  لان الاصل في النهي ايش؟ التحريم ولما في ذلك من اهانة المسلم

15
00:05:47.000 --> 00:06:08.800
وثالثا تحريم البناء عليه اهل القبر ايا كان نوع هذا البناء لان الاصل في الله التحريم ولان ذلك غلو في القبور قد يؤدي الى عبادتها فاما وضع سور على المقبرة فليس من هذا الباب

16
00:06:10.000 --> 00:06:36.350
لان السور ما بني عليها وانما بني لها لحمايتها  فلا يكون ذلك من باب البناء على القبور ويستفاد من الحديث تحريم التخلي بين القبور يعني البول او الغائط من اين يؤخذ

17
00:06:36.600 --> 00:07:02.650
ها؟ من قوله وان يقعد عليه لانه اذا حارب القعود على القبر  فالتخلي عليه للباب اول وكذلك التخلي بينها من باب اول فلا يجوز ان يتخلى الانسان بين القبور ولا ان يتخلى عليها لما في ذلك من امتهان اصحاب القبور

18
00:07:03.600 --> 00:07:31.650
والغائط اشد من البول لان البول ربما يزول عن قرب والغائط يتأخر قال والرواية الثانية نهى ان تجسس القبور وان يكتب عليها الكتابة على القبور منهي عنه ولكن اختلف العلماء

19
00:07:32.300 --> 00:07:59.000
هل يشمل النهي الكتابة التي لمجرد التعليم او لا يشملها ان نظرنا الى اللفظ قل له اه؟ يشمله لان ما فيه استثناء ولا تقييد فكل كتابة على القبر فهي حرام

20
00:08:00.200 --> 00:08:20.750
والى هذا ذهب بعض اهل العلم وقال انها لا تجوز الكتابة مطلقا وقال بعض العلماء انه اذا كانت الكتابة لمجرد التعليم فلا بأس به يعني بمعنى انه اذا كان لا يتميز صاحب القبر الا بالكتابة

21
00:08:21.600 --> 00:08:43.450
فلا بأس بذلك واما اذا كان يتميز بدون الكتابة فلا فلا حاجة اليها وهذا هو الذي عليه العمل وقاسه بعض العلماء على حديث عثمان ابن مظغوط قال لان النبي عليه الصلاة والسلام جعل علامة

22
00:08:43.800 --> 00:09:09.100
وهي الحجر او الصخرة وكذلك هذه العلامة بالكتابة وايا كان فاذا كان يمكن ان يكون التعليم بما دون الكتابة فهو اولى مثل ان يكون التعليم بالوسم  واظنكم تعرفون الوصف ها

23
00:09:09.750 --> 00:09:38.950
ها الوسم كل اناس قبيلة او فخر من القبيلة يكون لهم وسم خاص يعني علامة عليهم كوسم البهاء مثلا وصل علامة مثل بعض الناس تكون علامته خطين واحد فوق الثاني بعضهم مثلا تكون علامته اه يعني علامة الزائد

24
00:09:39.500 --> 00:10:01.950
وبعضهم تكون علامته قوس قوسا فالمهم اذا كان يمكن ان يعلم القبر بدون الكتابة فهو اولى واما كتابة بعض الناس ايات من القرآن على القبر او دعاء على القبر او مثلا تاريخ وفاته

25
00:10:02.700 --> 00:10:27.650
في اليوم والسنة والشهر فهذا منهي عنه داخل في الكتابة لان الاصل النهي والمنع  لا يجوز ان نكتب الا ما دعت الحاجة اليه وهل الحاجة داعية الى ان نعرف متى مات الرجل

26
00:10:28.550 --> 00:10:49.950
نعم المقبرة ما في ما في حاجة لا لان الناس سيبعثون في ان واحد ليسوا على حسب تقدمهم في الوفاة وتاريخ وفاته يمكن ان يعلم  بكتابته في دفتر او مذكرات للانسان وما اشبه ذلك

27
00:10:50.050 --> 00:11:16.900
نعم وقوله وان توطأ يعني القبور نهى ان توضأ لماذا لما فيه من الامتهان للقبور واما المشي بين القبور فلا بأس به الا انه يكره ان يمشي بين القبور بالنعال

28
00:11:18.150 --> 00:11:45.050
لان النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا يمشي بنعليه فامره ان يخلعهما نعم من النهي عن الكتابة   الحكمة لما يخشى فيها من الغلو ربما يخشى يكتب تتدور الحال وتتزايد حتى يكتب عليه مثلا

29
00:11:45.150 --> 00:12:12.050
اه  كلمات للمدح والثناء وما اشبه ذلك ويكون فيه غنم لها ان يبلى على القبر او يزاد عليه او يجصص او يكتب عليه  هذا فيه زيادة او يزاد عليه قال العلماء معناه يزاد على ترابه

30
00:12:13.350 --> 00:12:32.950
لانه اذا زيد على ترابه لزم من ذلك ان يكون رفيعا عاليا فيدخل في القبر المشرف الذي كان النبي عليه الصلاة والسلام يأمر بتسويته فتبين ان الملهيات الان كم نردها

31
00:12:33.150 --> 00:13:03.300
المجصص القبر وان يوقد عليه وان يبنى عليه وان يوضع وان يكتب عليه وان يذاع كده ها ستة المنهي عنه ستة اشياء ثم قال باب من من يستحب ان يدفن المرأة

32
00:13:04.550 --> 00:13:25.600
فالمراد ان يدفنها اي ان نضعها في قبرها واما المشاركة في الدفن فهو مستحب لكل احد لكن من الذي يتولى تنزيلها في القبر قال عن انس رضي الله عنه قال شهدت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم

33
00:13:25.900 --> 00:13:59.250
تدفن وهو جالس على القبر بنت رسول الله اي بناته البنات اللاتي اللاتي متن في حياته ثلاث زينب ورقية وام كلثوم  فالمراد بها ام كلثوم وقد ورد في بعض طرق الحديث انها رقية

34
00:14:00.250 --> 00:14:22.500
ولكن هذا ليس بصواب لان رقية ماتت والنبي عليه الصلاة والسلام في غزوة بدر لم يحضرها فتعين ان تكون هي ام كلثوم يرحمك الله وقوم الصحابي يقول بنت رسول الله ولم يعينها

35
00:14:23.900 --> 00:14:42.750
يحتمل امرين احدهما انه لا يعلم من هي  وهذا امر واقع هو يعرف انها بنت الرسول بنت الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم ولكن لا يدري ما منك فيقول بنت رسول الله

36
00:14:43.900 --> 00:15:05.700
او انه يريد ان يبين انه لا اهمية لتعيين الشخص اذا لم يكن اذا لم يترتب على تعيينه حكم وهو كذلك فالشخص صاحب القضية لا يهمنا ان يكون فلانا او فلانا

37
00:15:05.950 --> 00:15:25.450
الا اذا كان يتعلق بتعيينه بنفسه حكم كما لو كان من قرابة الرسول عليه الصلاة والسلام والحكم يتعلق بالزكاة وما اشبه ذلك فالمهم ان تعيين الشخص ليس بذات اهمية قال

38
00:15:25.700 --> 00:15:45.600
تدفن وهو جالس على القبر. اللهم صلي وسلم عليه جالس عليه اي على حافته ولابد وليس جالسا على القبر نفسه لان القبر تدفن فيه المرأة فكيف يجلس عليه لكن جالس على حافته

39
00:15:45.950 --> 00:16:08.950
فرأيت عينيه تدمعان صلى الله عليه وسلم من الرحمة ومن الحزن ايضا فالنبي صلى الله عليه وسلم يحزن كما يحسن بنو ادم ويسر كما يسر بنو ادم وينسى كما ينسى بنو ادم

40
00:16:10.200 --> 00:16:21.700
ويتعلم كما يتألم بنو ادم وجميع الاحوال البشرية تنطبق على رسول الله صلى الله عليه وسلم فان بعضها قد يشدد عليه فيه