1
00:00:00.500 --> 00:00:26.150
طيب كيف نجمع بين هذا وبين نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن النعي عبد الرحمن نعم نعم نعم احسنت الجمع بينهما ان النعي الذي نهي عنه وما كان معروفا في الجاهلية

2
00:00:27.100 --> 00:00:51.350
من كونهم يمدحونه ويندبونه وما اشبه ذلك يستفاد من هذا الحديث ايضا شفقة الصحابة رضي الله عنهم على النبي صلى الله عليه وسلم من يوخذ يا فوزي نشق عليه. نعم

3
00:00:52.000 --> 00:01:32.250
ويستفاد منه جواز الصلاة على القبر  كيف  صلى على قبره اي نعم فصلى عليه   يستفاد من من ذلك كاستحباب عيادة المريض   كان يعوده. نعم ويستفاد منه ايضا عيادة الشريف لمن لمن دونه

4
00:01:34.400 --> 00:02:14.300
الاخر سير لهذا الرجل ها  اي نعم  ويستفادوا منه جواز الاعتراض على فعل الفاعل  اذا كان في ذلك مصلحة ما منعكم ان تعلموني وعلى هذا فيكون قول انس هي صفة النبي عليه الصلاة والسلام

5
00:02:14.500 --> 00:02:32.700
يقول ما صنعت شيئا؟ فقال لي ما صنعت وما تركت شيئا فقال لما تركته يكون هذا في شؤونه ها الخاصة واما ما فيه مصلحة فقد يقول الرسول لما فعلتم او هلا فعلتم كذا

6
00:02:33.300 --> 00:02:52.400
اما في الشؤون الخاصة فكان لا يبالي وهذا ويدل عليه قول عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم ما انتقم لنفسه قط فالشيء الخاص به لا يعترض على احد فرط فيه

7
00:02:53.600 --> 00:03:25.250
فليعفوا ويصفح اما ما تتعلق به المصلحة فقد يقود ما منعكم او لم فعلتم ويستفاد من هذا الحديث الرد على الجبرية  ما منعكم ان تعلنون. فلو كان انسان ملكه وما انكر عليكم. لو ايضا هم ما قالوا لان هذا قضاء الله وقدره

8
00:03:26.450 --> 00:03:46.750
قالوا كرهنا ان ان نعلمك وكان فكرنا ان نشق عليك فدل هذا على انهم فعلوا هذا الامر ها باختيارهم وارادتهم وانه لا يمكن لاحد ان احتج بالقدر على ما فرط فيه من فعل

9
00:03:47.350 --> 00:04:07.000
او انا او نحو ذلك ودفن ابو بكر ليلا  دفن ابو بكر الاول  وهذا يدل على جواز الدفن ليلا ووجهه ان الصحابة رضي الله عنهم تصرفوا هذا التصرف بدون ان ينكره احد

10
00:04:08.250 --> 00:04:25.150
تكون شبه اجماع من الصحابة على جواز الدفن في الليل وعن عائشة رضي الله عنها قالت ما علمنا بدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعنا صوت صوت المساحي من اخر الليل

11
00:04:25.200 --> 00:05:02.950
ليلة الاربعاء المساحي هي الة معروفة يحفر بها ويجرف بها التراب وتسمى المرء بمسحات تسمى المرء وقيل ان المر صوتها وهي تسحب على الارض وجمعها جمعهم مساحي وجمع المرء مرور. ولهذا قال محمد بن اسحاق والمساحي المرور

12
00:05:03.100 --> 00:05:29.800
رواه احمد والحقيقة ان هذا التفسير تفسير ها بالاخفاء للابين المساحة ابين عند الناس من المرور لكن كانها في عهد محمد بن اسحاق كانها مشهورة بذلك ففسرها بحسب وقته وقولها رضي الله عنها ليلة الاربعاء

13
00:05:30.750 --> 00:05:46.250
قد يقول قائل كيف اخر النبي عليه الصلاة والسلام الى ليلة الاربعاء مع انه قد مات نعم في ضحى يوم الاثنين الجواب على هذا انهم ان الصحابة رضي الله عنهم

14
00:05:46.850 --> 00:06:07.600
احب الا يدفن الرسول عليه الصلاة والسلام حتى تتم الخلافة بعده فانهم لما بايعوا ابو بكر وانتهت الخلافة دفنوا الرسول عليه الصلاة والسلام حتى لا يغيب امام الا وقد خلفه

15
00:06:08.700 --> 00:06:32.800
الامام بعده وهذه السنة ما زالت الى يومنا هذا ما يدفن الامام حتى يبايع لمن بعده لان هذا اضمن لبقاء الامامة والخلافة يستفاد من هذا الحديث جواز دفنه ليلا كيف ذلك

16
00:06:33.800 --> 00:06:55.550
لفعل الصحابة رضي الله عنهم بدون نكير  ولانه لو كان حراما ما فعلوا ذلك برسول الله صلى الله عليه وسلم ويستفاد من هذا الحديث جواز التأخير الدفن للحاجة والمصلحة لان الصحابة اخروا ذلك

17
00:06:55.800 --> 00:07:24.350
للحاجة والمصلحة لكن اهل العلم اشترطوا في هذا الا يخشى تغير الميت او تفسخه فان خشي ذلك وجبت المبادرة ويختلف هذا باختلاف حال الميت وباختلاف الوقت ففي الشتاء يكون التغير

18
00:07:25.150 --> 00:07:46.200
بطيئا وفي الصيف يكون التغير سريعا  وعن جابر رضي الله عنه قال رأى ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر يقول ناولوني صاحبكم

19
00:07:46.500 --> 00:08:15.400
فاذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر رواه ابو داوود  ها ما في غيره ايش اجمل ما فاذا هو الرجل ما فيها رجل؟ ايه يقول عن جابر قال رأى ناس نارا في المقبرة

20
00:08:16.400 --> 00:08:39.800
وهذه النار سراج سراج اصطحبوه معهم ليه يتمكن من الدفن على الوجه الاكمل وقوله فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر ذلك ان هؤلاء الذين ابصروا النار ذهبوا اليها

21
00:08:40.250 --> 00:08:56.100
لينظروا ما هذه النار فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر يعني قد نزل في القبر هو بنفسه يقول ناولوني صاحبكم يعني اعطوني اياه لاجل ان يضعه في حفرته

22
00:08:57.200 --> 00:09:24.000
فإذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر متى اي معلومك يا لحيز لكن متى ادبار الصلوات او في في كل وقت يحتمل انه ادبار الصلوات لانه لانه الحال التي ينبغي فيها رفع الصوت

23
00:09:24.550 --> 00:09:37.850
كما قال ابن عباس رضي الله عنهما كان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال وكنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته

24
00:09:38.000 --> 00:09:59.750
ولهذا يسن في ادبار الصلوات ان يرفع الانسان صوته بالذكر كما دل عليه هذا الحديث وكما نص عليه اهل العلم كشيخ الاسلام بن تيمية وغيره واما قول بعض الناس ان السنة الاسرار

25
00:10:00.050 --> 00:10:16.550
وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يجهر تعليما للامة فهذا قوم من اضعف الاقوال لاننا نقول ان الرسول قد اعلمهم بدون ان يرفع صوته بهذا الذكر فقال من سبح الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين الى اخره

26
00:10:17.000 --> 00:10:36.050
وكذلك قال لفقراء المهاجرين قال لهم تسبح تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين فقد اعلمهم بقوله ثم ان التعليم يحصل بان يفعله مرة او مرتين حتى يعرف الناس ذلك ثم ينتهي

27
00:10:36.700 --> 00:10:56.150
اما ان يشرعه باقيا دائما فهذا دليل على انه مسنة ثم نقول هب ان ذلك للتعليم فيكون رسول الله قد علمهم الذكرى وصفة الذكر الذكر وصفته جهر او سر ثم ان في اي نعم

28
00:10:56.350 --> 00:11:12.800
ثمان فيه ايضا من اعلان القيام بامر الله عز وجل ما هو ظاهر لان الله امر بالذكر بعد الصلاة فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله فاذا كان الناس يؤدون هذا الذكر سرا

29
00:11:13.250 --> 00:11:32.500
لم يظهر انهم امتثلوا امر الله اما اذا اعلنوا به فقد اعلموا انهم امتثلوا امر الله سبحانه وتعالى والحاصل ان الادلة على ان على الجهر بالذكر بعد الصلاة كثيرة وان الاعتذار بان هذا من باب التعليم

30
00:11:32.800 --> 00:11:50.300
اعتذار لا وجه له طيب لكن هذا الرجل كأن هذا الرفع خاص به ونحن قلنا ان نراه في الصوت بالذكر بعد الصلاة عام فلعل هذا الرجل كان يرفع صوته بالذكر

31
00:11:50.400 --> 00:12:10.400
اذا دخل السوق لانه يشرع لمن دخل سوءا يذكر الله او انه يرفع صوته بقراءة القرآن في بيته في اثناء الليل لانه في بعض الفاظ الحديث انه كان اواها كلا للقرآن

32
00:12:12.150 --> 00:12:33.350
وعلى كل حال فهذا الرجل له مزية اقتضت ان ينزل النبي صلى الله عليه وسلم في قبره ليرجعه فيه يستفاد من هذا الحديث فوائد الفائدة الاولى جواز استصحاب السراج اذا دعت الحاجة لذلك

33
00:12:35.200 --> 00:12:56.900
نعم ولا يعارض هذا نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن اسراج القبور لان اسرار قبورا تضع سراجا على القبر دائما ويستفاد منه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم بنزوله

34
00:12:57.600 --> 00:13:20.800
في قبر هذا الرجل ويستفاد من منه ايضا مكافأة صاحب الخير لانه كان يرفع صوته بالذكر فكافأه النبي عليه الصلاة والسلام بنزوله في قبره ويستفاد منه ما ساق المؤلف الحديث من اجله وهو جواز الدفن

35
00:13:21.850 --> 00:13:49.050
ليلا وانه لا بأس به وهذا هو الذي عليه عمل الناس الى الى يومنا هذا ويستفاد منه جواز الاستعانة بالاخرين لقوله ناولوني صاحبكم ولا يعد ذلك من السؤال المذموم  ولكن اذا استعانك على امر محرم

36
00:13:49.700 --> 00:14:20.100
فلا تعنه ولهذا لما ركب ابو قتادة رضي الله عنه فرسه حين رأى الحمار الوحشي تم ركب  آآ نسي رمحه فقال لاصحابه ناولوني الرمح فابوا عليه لانهم كانوا محرمين والمحرم لا يجوز ان يعين احدا في الصيد

37
00:14:20.500 --> 00:14:40.850
لانه سيدة حرام على المحرم فنزل فاخذ رمحه وذهب فاعقر الحمار ثم قال باب الدعاء للميت بعد دفنه عن عثمان رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه

38
00:14:41.350 --> 00:15:08.600
وقال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل  كان الرسول اذا فرغ من دفن الميت ظاهره ان رسول صلى الله عليه وسلم يباشر الدفن وحده وليس كذلك ولكنه اما مشارك

39
00:15:08.650 --> 00:15:33.600
واما مقر اما ان يشارك هو بنفسه في في الدفن واما ان يقر وقوله وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم. وقف الظاهر ان المراد بالوقوف القيام وانه يقف قائما ويأمر بالاستغفار

40
00:15:33.750 --> 00:15:48.800
وسؤال التثبيت له في الحياة الدنيا وفي الاخرة لقوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وهذه الاية نزلت في سؤال القبض