1
00:00:00.550 --> 00:00:22.850
وقوله استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت لان الاستغفار سبب لفتح الله تعالى على العبد ولهذا اذا استعجمت عليك اية من كتاب الله او نص من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم او حكم الاحكام فعليك

2
00:00:23.200 --> 00:00:47.000
بالاستغفار لان الاستغفار يمحو الذنوب والذنوب هي التي تحول بين المرء وبين توفيقه وهدايتهم فاذا زالت هذه الذنوب اتضح الحق للانسان ويدل ويدل لذلك قوله تعالى اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين

3
00:00:47.150 --> 00:01:08.400
كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون فلما ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون لم يعرفوا ان هذا ان هذا القرآن كلام الله بل قالوا اساطير الاولين ولم يصل الى قلوبهم نوره

4
00:01:08.700 --> 00:01:24.450
هذا اذا كانوا كافرين عن غير مكابرة ومعاندة المهم انه دل هذا على ان من ران على قلبه معاصيه فانه لا يفتح له باب الهدى ولا يتبينه الحق نسأل الله العافية

5
00:01:25.250 --> 00:01:46.600
ويدل لذلك قوله تعالى انا انزلنا انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما ها؟ واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما ولهذا كان بعض العلماء اذا سئل عن مسألة

6
00:01:47.150 --> 00:02:03.800
واعيته اكثر من الاستغفار حتى يفتح الله له ويدل لذلك ايضا قوله صلى الله عليه وسلم من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا

7
00:02:05.200 --> 00:02:29.450
ومعلوم ان ان ضيق الانسان بجهل الاحكام يحتاج الى مخرج والحاصل انه ان فائدة استغفارنا لهذا الميت ان الله اذا غفر له فتح له باب ليش باب الجواب التوبة هو في قبره يا اخي

8
00:02:30.100 --> 00:02:49.450
فتح له باب الجوار الجواب الذي سيجيب به الملكين من ربك؟ وما دينك ومن نبيك ولهذا قال استغفروا له هذا لازالة ما يحول بينه وبين الجواب الصحيح واسألوا له التثبيت

9
00:02:50.150 --> 00:03:13.300
لحصول الثبات له فدعا فامر النبي عليه الصلاة والسلام ان ندعو له بامرين يكون في احدهما زوال المانع وفي احدهما حصول المطلوب لقوله واسألوا له التثبيت  وهل هو عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك

10
00:03:14.100 --> 00:03:31.800
يعني هل هو يقف واذا وقف استغفر لصاحب القبر وسأله التثبيت او يأمر ولا يفعل ها؟ هذا بعيد ان يأمر ولا يفعل بعيد جدا ان يأمر ولا يفعل بل هو

11
00:03:32.200 --> 00:04:01.600
يفعل ويأمر عليه الصلاة والسلام وهل تقولها مرة اللهم اغفر لها اللهم ثبته وتنصرف او تكررها الحديث ليس فيه الامر بالتكرار والامتثال يحصل بفعل المأمور مرة واحدة الا اذا دل الدليل على التكرار

12
00:04:02.950 --> 00:04:26.100
ولكن قد يقال ان التكرار افضل لان من هدي الرسول عليه الصلاة والسلام انه اذا سلم سلمه ثلاثة واذا استأذن استأذن ثلاثا واذا دعا دعا ثلاثا فاذا نقول ادعوا الله له ثلاث مرات اللهم اغفر له اللهم اغفر له اللهم اغفر له

13
00:04:26.400 --> 00:04:49.650
اللهم ثبته بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وقوله فانه الان يسأل هذا تعليل للحكم يعني امرنا بذلك لان هذا الميت يسأل الان بعد الفراغ من الدفن يستفاد من هذا الحديث عدة فوائد اولا

14
00:04:50.550 --> 00:05:24.400
مشروعية الوقوف على القبر بعد الدفن للدعاء بقوله وقف عليه الثاني جواز الموعظة وبيان الاحكام في المقبرة  خايف يقول وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم الثالث انه ينبغي ان ان يستعمل في الالفاظ

15
00:05:24.450 --> 00:05:59.850
ما يرقق القلب ويدعو الى الموافقة لقوله لاخيكم فان مقتضى الاخوة ان يرق له قلبك وان تستغفر له التثبيت ومنها مشروعية الاستغفار وسؤال التثبيت بعد الدفن للميت لقوله استغفروا واسألوا له التثبيت

16
00:06:01.050 --> 00:06:35.350
ومنها ان الاستغفار سبب للفتح والاجابة بالصواب لقوله استغفروا لاخيكم واسألوا التثبيت فانه الان يسأل يعني وهذا مما يعينه على الاجابة ويستفاد منه ثبوت السؤال في القبر لقوله فانه الان يسأل

17
00:06:37.050 --> 00:07:00.500
ويستفاد منه ان السؤال يأتي بعد انتهاء الدفن مباشرة من اين يؤخذ من قوله الان الان بعد قوله اذا فرغ ومنها ان الانسان ان الميت لا يسأل ما لم يدفن وان بقي اياما

18
00:07:02.750 --> 00:07:25.650
لانه هذا السؤال بالفراغ من الدفن وعلى هذا فلو مات وبقي في الثلاجة او بقي على العراء ما علم به احد فانه لا يسأل حتى يسلم الى الى الدار الثانية

19
00:07:27.200 --> 00:07:49.000
طيب ولو مات ولو مات في البحر والقيناه في الماء يسأل ولا لا؟ ها؟ يسأل. لان هذا قبره. لان هذا قبره طيب ولو اكلته السباع ولم يعلم به  متى يسأل

20
00:07:49.550 --> 00:08:11.900
اذا اكل يعني يكون قبره بطن السبع ها؟ هذا مما يتوقف فيه فقد يقال ان هذا ان اكل السبع له بمنزلة الدفن وقد يقال انه اذا لم يدفن فان الله عز وجل يبعث اليه الملكين ويسألانه

21
00:08:12.050 --> 00:08:30.950
الله اعلم. نعم؟ بعضهم يطلع من البحر هي بالوقت الحاضر في الوقت الحاضر ما له داعي لكن في فيما سبق لما كان ما هناك ثلاجات دخل فيها الميت نعم؟ احيانا يغرق

22
00:08:31.050 --> 00:08:49.100
دخل لي ذا غرق لكن اذا مات في في في لجة البحر في السفينة مثلا اما اذا كان قريب من الساحل ممكن يخرج لا لا ما يسأل هذا ما يسأله حتى ما دام انه يمكن دفنه فلا يسأل الا بعد الدفن. طيب الصغير

23
00:08:49.650 --> 00:09:15.100
نشوف الان طيب فقوله فان الان يسأل ظاهر الحديث العموم انه يشمل الصغير والكبير ولكن قد يقال ان الصغير لا يدخل في الحديث لان الصغير قد رفع عنه القلم فليس عليه ذنوب حتى

24
00:09:15.500 --> 00:09:39.900
يستغفر له منه ولا ولا يسأل لانه غير مكلف والمسألة فيها لاهل العلم قولان وهما قولان في مذهب الامام احمد وقد ذكر صاحب الاقناع ان المرجح النزول نزول الملكين لعموم الحديث

25
00:09:41.150 --> 00:10:04.950
ولان الاستغفار قد يفيد هذا الطفل قد يفيده والله اعلم. على كل حال المكلف لا شك بانه يسأل واما المجنون والصغير ففيه قولان لاهل العلم والله اعلم  طيب هذا السؤال هل يسأل

26
00:10:05.600 --> 00:10:33.250
الجسم ولا الروح لا تتصل الروح بالبدن لان الرسول قال فتعاد اليه روحه ابتعاد الروح في الجسم لكن ليس كاعياء كاعادتها في الدنيا يعني ما يكون حي حياة دنيوية بل يكون حيا حياة

27
00:10:34.100 --> 00:10:55.050
برزخية ولهذا ورد في الحديث انهما يقعدان الميت مقعدان يعني يجلسانه مع ان اللحد ها لا يغتسل الجلوس لكن هذه حياة ما تقاس بحياة الدنيا وهذا النائم يجد نفسه قائما

28
00:10:55.150 --> 00:11:15.850
وقاعدا ومتحركا وربما يرى نفسه يسوق السيارة وهو ما تعلم القيادة ايضا ها؟ قل لي لا؟ ايه نعم وهو على فراشه ما تحرك لان تعلق الروح بالبدن في حال النوم غير تعلقها به

29
00:11:16.200 --> 00:11:36.150
في حال اليقظة وتعلقها بالموت بالبدن بعد الموت غير تعلقها بها بالبدن في حال الحياة فعلينا ان نؤمن بهذه الامور الغيبية ولا نقول كيف ولما لان السؤال عن كيف ولما؟ هذا من من طريق اهل البدع

30
00:11:36.600 --> 00:11:55.650
وكل الامور الغيبية كما سبق لنا مرارا ليس لنا الا ان نؤمن بما جاء به النص لان عقولنا لا تدرك ولا تحيط بهذا نعم  ها اللهم افهم الحديث الاخ الا هذا بعد الجواب

31
00:11:55.750 --> 00:12:25.700
اذا اجاب بالصواب مد له في قبره  ها  نمتنع عنه  لا يكفي اللهم اغفر لا يكفي نعام؟ سياق الحديث  يمنع لا ما يمنع لكن ما يقال انه مأمور به وخاص بهذه الامة

32
00:12:25.850 --> 00:12:47.100
ومنهم من يقول انه عام  والظاهر انه عام لان العلة واحدة واما قول الرسول عليه الصلاة والسلام انه اوحي الي انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة المسيح الدجال

33
00:12:47.900 --> 00:13:08.600
فهذا لا يدل دلالة واضحة على ان غيرنا لا يسأل وانما اخبرنا الرسول بذلك لنحذر ونتهيأ للجواب الصواب في في هذه المسألة وسبق لنا ان السؤال انما يكون بعد الدفن

34
00:13:09.550 --> 00:13:30.050
وان الميت لو بقي مدة لم يدفن فانه نعم لا يسأل ثم قال المؤلف رحمه الله وعن راشد ابن سعد وعالراشدي بن سعدي وضمرة بني الحبيب وحكيم بن عمير قالوا

35
00:13:30.500 --> 00:13:48.150
اذا سوي على الميت قبره وانصرف الناس عنه كانوا يستحبون ان يقال للميت عند قبره يا فلان قل لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله ثلاث مرات

36
00:13:48.950 --> 00:14:12.650
يا فلان قل ربي الله ودين الاسلام ونبي محمد صلى الله عليه وسلم ثم ينصرف رواه سعيد في سننه وهذا الحديث يحتاج في اثبات الحكم الدال عليه الى امرين الامر الاول صحة سنده

37
00:14:13.950 --> 00:14:43.950
والامر الثاني من الذين يستحبون وهؤلاء الثلاثة كلهم تابعيون فهل الذين يستحبون يعني التابعين او الذين يستحبون يعني الصحابة وكلا العمرين فيهما خلاف فالحديث في سنده شيء من من الضعف

38
00:14:45.100 --> 00:14:59.500
وعندي يقول سئل الامام احمد رحمه الله هذا الذي يصنعونه اذا دفن الميت يقف الرجل ويقول يا فلان ابن فلانة الى اخره قال ما رأيت احدا يفعله الا اهل الشام

39
00:14:59.550 --> 00:15:24.000
حين مات ابو المغيرة والحديث له شواهد في الواقع لكنه يخالف الحديث السابق الذي قال فيه الرسول عليه الصلاة والسلام استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل والتلقين بعد الدفن

40
00:15:25.150 --> 00:15:45.650
جدواه جدواه قليلة او معدومة لانه ان كان الميت من اهل الشقاوة نسأل الله العافية فهل ينفعه التلقين ها لا ينفعه لو يصرخون صراخا من اول النهار الى اخره ما انتفع بذلك

41
00:15:46.750 --> 00:16:07.150
وان كان من اهل السعادة فهل يحتاج الى التلقين لا ولذلك نقول جدواه قليلة او معدومة ولقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان العلماء اختلفوا في التلقين بعد الدفن ومنهم من كره ذلك

42
00:16:07.550 --> 00:16:31.100
ومنهم من استحبه ومنهم من اباحه فالمشهور من مذهب الامام احمد انه مستحب وانه ينبغي ان يلقن بعد الموت  بعد الدفن باب الدفن نعم وانه يستحب ان يلقن بعد الدفن

43
00:16:32.200 --> 00:16:59.450
والقول الثاني انه مكروه وذلك لعدم وروده بل لعدم ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم وعدم جدواهم فيكون عبثا ولغوا والقول الثالث الاباحة وكأن هذا المبيح لما كثرت الشواهد

44
00:17:00.100 --> 00:17:23.600
للحديث الذي فيه التلقين كانه جعل ذلك مسوغا لهذا التوقيع والراجح عندي الكراهة لانه لما لم يثبت ذلك مسندا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم