1
00:00:00.450 --> 00:00:13.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

2
00:00:15.050 --> 00:00:34.600
آآ مع كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة من صحيح الامام البخاري عليه رحمة الله وقد اتممنا بحمد الله تبارك وتعالى دراسة سورة العنكبوت من تفسير ابن جرير الطبري رحمه الله آآ والان مع كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة من صحيح الامام البخاري

3
00:00:35.100 --> 00:00:55.700
رحمه الله اردت ان اقدم لهذا الكتاب بمقدمة ارجو انها تمهد لاهم مقاصد هذا الكتاب من اين نبدأ في الحديث عن الاعتصام بالكتاب والسنة  ارى ان من اعظم المقدمات هي ان نبدأ من خلق الله تبارك وتعالى للانسان

4
00:00:56.100 --> 00:01:13.800
فان الله تبارك وتعالى خلق الانسان وجعله خليفة في الارض قال الله عز وجل واذ قال ربك للملائكة اني جاعلهم في الارض خليفة والله تبارك وتعالى استخلف الانسان واستعمره في الارض

5
00:01:14.950 --> 00:01:35.050
والله تبارك وتعالى كرم بني ادم وعلمهم والله سبحانه وتعالى خلق السماوات والارض بالحق قال الله عز وجل وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا وقال الله عز وجل

6
00:01:35.250 --> 00:01:59.000
وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية والله تبارك وتعالى خلقها بالحق لم يخلقها عبثا ولا آآ لهوا ولا باطلا ولا لعبا وبين الله تبارك وتعالى انه خلق الانسان وله فيه امر ونهي

7
00:01:59.300 --> 00:02:17.700
يعني خلقه ويريد منه ان يهتدي بهدى الله قال الله عز وجل ايحسب الانسان ان يترك سدى يعني لا يؤمر ولا ينهى والله تبارك وتعالى له في الانسان امر ونهي يريد منه ان يكون على صورة وصبغة

8
00:02:19.300 --> 00:02:42.200
هذه الصبغة كيف يعلمها؟ بهدى الله تبارك وتعالى المنزل الله عز وجل اول ما اهبط ادم او اول ما هبط ادم الى الارض قال الله عز وجل قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو. فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى

9
00:02:43.100 --> 00:03:03.650
وبين الله عز وجل ان الانسان انما يهتدي اذا اعتصم بهدى الله تبارك وتعالى المنزل ويضل ويشقى بقدر عدم علمه بهذا الهدى او بقدر مخالفة هذا الهدى واتباع هواه وقال الله عز وجل

10
00:03:04.100 --> 00:03:22.400
فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. اذا الضلال والشقاء انما ياتي اما بعدم العلم بهذا الهدى واما مخالفته واتباع الهوى الله تبارك وتعالى اصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس

11
00:03:22.450 --> 00:03:45.250
هؤلاء الملائكة يوحي الله تبارك وتعالى اليهم. ويرسلهم الى من يصطفيه من خلقه وهم الانبياء والمرسلون عليهم الصلاة والسلام قال الله عز وجل كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. وانزل عليهم الكتاب بالحق

12
00:03:46.200 --> 00:04:03.350
آآ ليحكموا بين الناس فيما اختلفوا فيه. والله سبحانه وتعالى انزل معهم الكتاب ليحكموا بين الناس وفي سورة الحديث قال الله عز وجل قد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط

13
00:04:04.300 --> 00:04:21.000
اذا الله سبحانه وتعالى بين ان قيام الناس بالقسط والقيام بالقسط هو العدل يعني العدل ان يكون كل شيء في موضعه كيف يتعلم الناس ذلك من خلال او من هدى الله تبارك وتعالى المنزل ليقوم الناس بالقسط

14
00:04:22.050 --> 00:04:39.550
والله تبارك وتعالى ارسل رسله واوحى اليهم بهذا الوحي الذي هو الهدى الى ان تمم اولئك المرسلين بخاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم بعث النبي صلى الله عليه وسلم وكان الناس فريقين

15
00:04:39.700 --> 00:05:04.650
الفريق الاول هم مشركوا العرب اشركوا بالله تبارك وتعالى وعبدوا الاصنام وابتدعوا في دين الله والصنف الثاني او الفريق الثاني هم آآ اهل الكتاب من اليهود والنصارى اشركوا بالله وبدلوا دينهم وحرفوا اه كتبهم واشتروا بايات الله ثمنا قليلا الى اخر ما ذكره الله تبارك وتعالى مما كانوا عليه

16
00:05:04.650 --> 00:05:27.650
من الضلال فبعث الله النبي صلى الله عليه وسلم ومعه الكتاب رسول من الله يتلو صحفا مطهرة والله تبارك وتعالى ارسله بهذا الكتاب يتلو ايات الله ويزكي به ويعلمهم الكتاب والحكمة. قال الله تبارك وتعالى

17
00:05:27.950 --> 00:05:44.900
لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويعلمهم ملكه. ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين الله سبحانه وتعالى في هذه الاية بين انه امتن على الناس

18
00:05:45.850 --> 00:06:00.650
ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم وبما معه من الكتاب وهؤلاء الناس كانوا قبل الكتاب وكانوا قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم في ضلال مبين. فلن يخرج الانسان من الضلال المبين

19
00:06:00.650 --> 00:06:16.300
الا باتباع الهدى الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد

20
00:06:17.350 --> 00:06:42.050
فبداية الاعتصام بالكتاب والسنة هي ان تعلم منزلة الكتاب والسنة وحاجتك للكتاب والسنة من هنا ستعتصم لان ما هو الاعتصام يا شباب؟ الاعتصام هو طلب العصمة طلب ما يمنع الاعتصام فيه معنى الالتجاء. فيه معنى الاحتكام. فيه معنى الالتزام

21
00:06:42.350 --> 00:07:02.350
فيه معنى الاستمساك كما قال الله تبارك وتعالى واعتصموا بالله هو مولاكم. فنعم المولى ونعم النصير الله تبارك وتعالى جعل الهدى في كتابه. جعل هذا القرآن هدى ونورا وفرقانا وتبصرة وتذكرة وشفاء لما في الصدور

22
00:07:02.900 --> 00:07:22.350
وبين ان العبد اذا اتبع هذا القرآن فانه لا يضل ولا يشقى وانما يضل ويشقى اما بقدر عدم علمه او بقدر اتباعه لهواه الله سبحانه وتعالى قال وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله

23
00:07:22.800 --> 00:07:40.700
فهذا يدل على ان اعظم آآ ما يعتصم به لان الاعتصام يا شباب هو طلب المنعة. يعني في آآ قصة آآ نوح عليه السلام مع ابنه آآ قال يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين. قال سآوي الى جبل يعصمني من الماء

24
00:07:41.200 --> 00:07:53.400
يعني هذا الجبل هو توهم ان هذا الجبل سيمنعه من ان يغرق وقال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم. يعني لن يمنع من ان ينزل بك امر الله الا

25
00:07:53.800 --> 00:08:11.000
من رحمه الله تبارك وتعالى. ايضا قالت امرأة العزيز ولقد راودته عن نفسه فاستعصم. استعصم يعني آآ آآ التجأ او اه طلب ما يعصمه. يعني اخذ بالاسباب التي تمنعه من عمل الفاحشة

26
00:08:11.450 --> 00:08:28.450
فهذا الاعتصام فيه معنيان الامر الاول ان تعتصم بالله الامر الثاني ان تتخذ الاسباب التي تعصمك من الضلال ما هو الضلال؟ الاسم العام للضلال يدخل فيه الكفر والفسوق والعصيان والبدعة

27
00:08:29.300 --> 00:08:49.300
فالاعتصام بالله لان الله تبارك وتعالى هو مولاك هو الذي يهديك وهو الذي يثبتك وهو الذي يزين الايمان في قلبك. وهو الذي يصرفك عن لكن الاعتصام بالكتاب والسنة يعني اتخاذ الاسباب التي تعصم بها من الضلال وتبقى بها

28
00:08:49.300 --> 00:09:07.100
مهتديا اول معنى يدخل في الاعتصام ما هو؟ يعني الان نحن نريد ان نعلم احنا عرفنا ان معنى الاعتصام فيه معنى طلب المنع طلب الاسباب التي تمنع من الضلال والاسباب التي تثبت على الهدى

29
00:09:07.150 --> 00:09:24.450
والاسباب التي تعصمك من الغي والفتنة طيب اول امر يجعلني او اول معنى يدخل في الاعتصام ما هو اول معنى ان تعلم ان الكتاب والسنة فيهما الهدى. هذا هو الاصل

30
00:09:24.850 --> 00:09:43.150
وانك لن تهتدي الا بهما الامر الثاني طلب العلم ان تطلب تعلم الكتاب والسنة. لا معنى ان تعتصم بشيء وانت جاهل به وانت لا تطلبه لذلك ربنا قال واتقوا الله ويعلمكم الله

31
00:09:44.800 --> 00:10:02.400
الامر الثالث هو الاهتداء بالكتاب والسنة في كل امر من امور دينك وهذا فيه معنى الكفاية اخذنا في سورة العنكبوت اولم يكفيهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم. الكفاية بالقرآن

32
00:10:03.250 --> 00:10:21.750
وبحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الامر الثالث ان تحتكم اليه الاحتكام اليه يعني ان ترد له الامر عند التنازع فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر

33
00:10:21.800 --> 00:10:40.100
ذلك خير واحسن تأويلا الامر الخامس الدعوة قيل الكتاب والسنة من اعظم ما يدخل تحت الاعتصام بالكتاب والسنة ان تدعو الى كتاب الله والى سنة النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:10:40.600 --> 00:11:06.400
الامر السادس تعليم الكتاب والسنة خيركم من تعلم القرآن وعلمه التبليغ ان تبث السنن في الناس يعني لا تكتفي فقط بان تعتصم انت بالكتاب والسنة. وان تهتدي وان تحتكم وان وان تتعلم وانما ينبغي من تمام هذا الاعتصام ان تدل الناس عليه

35
00:11:07.450 --> 00:11:26.100
وان تذكر الايات والاحاديث التي تجعل الناس يعتصمون بالكتاب والسنة اللي هي ايه؟ لا فيه فرق بين الدعوة والتعليم الدعوة انت تدعو الناس الى الكتاب والسنة لكن الاعظم منه ان تعلمهم ان تعلمهم انت الكتاب والسنة

36
00:11:26.150 --> 00:11:39.750
ان تعلمهم القرآن وان تعلمهم والحديث كيف كان النبي كيف هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الوضوء. فكيف هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة في الحج في الصيام؟ هذا هو تعليم

37
00:11:39.750 --> 00:11:58.650
السنن وبثها في الناس الصحابة الكرام علموا هذا الاصل يعني الصحابة الكرام علموا هذا الاصل وهو ان الهدى في القرآن وفي هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو بيان القرآن

38
00:11:59.050 --> 00:12:19.000
فمن هذا اعتنى الصحابة رضي الله عنهم بتعلم هدي النبي صلى الله عليه وسلم في كل امره والنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم لتأخذوا عني مناسككم وقال صلوا كما رأيتموني اصلي. حتى امر بعض الصحابة آآ كما في

39
00:12:19.000 --> 00:12:35.400
آآ حديث ما لك بن الحويرث آآ سبق قال صلوا كما رأيتموني اصلي وقال لوفد عبد القيس احفظوه واخبروه من وراءكم. وقال في حجة الوداع ليبلغ الشاهد منكم الغائب فمن هذا المنطلق

40
00:12:35.750 --> 00:12:58.800
اعتنى الصحابة رضي الله عنهم برصد كل اقوال وافعال النبي صلى الله عليه وسلم وحفظوا ذلك ونقلوه للامة وآآ الصحابة تفرقوا في الامصار. وكان كل صحابي منهم يعلم الناس ويبلغهم ما علمه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

41
00:12:59.600 --> 00:13:22.750
وائمة الحديث من بعدهم اعتنوا بامرين رئيسين في سنة النبي صلى الله عليه وسلم الامر الاول حفظ هذه السنن وبثها في الناس. تعليمها والامر الثاني تنقية الضعيف من الصحيح وهذا اعظم ما يفعله من يريد ان يدعو الى السنة

42
00:13:22.950 --> 00:13:40.950
الامر الاول ان يبث السنن في الناس وان يعلمها والامر الثاني ان ينقي هذه السنن مما لم يثبت منها حتى لا يختلط الصحيح بالضعيف وطبعا خير طريق لرد البدعة هو بث السنة

43
00:13:41.000 --> 00:13:59.800
يعني كثير من الناس يا شباب ماذا يفعل؟ يأتي مثلا لبدعة معينة فيبقى مدة طويلة يحذر الناس منها. دون ان يبين لهم السنة التي تقوم مقامها وبعض الناس مثلا يحذر من الاحاديث الضعيفة. دون ان يبين البدائل الصحيحة

44
00:13:59.850 --> 00:14:15.750
في هذا الموضع مثلا يأتي حديس بالتحذير من الزنا وهو ضعيف او موضوع من تمام ان تحذر من ضعف هذا الحديث وكونه موضوعا ان تبين ما ثبت في القرآن والسنة مما في هذا الموضع مثلا في

45
00:14:15.750 --> 00:14:33.950
من الزنا او الربا او غير ذلك او في فضائل الاعمال الامام البخاري رحمه الله في كتابه الجامع الصحيح المسند من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم. وطبعا سمى الكتاب الجامع المسند الصحيح المختصر

46
00:14:33.950 --> 00:14:48.950
من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه جعل هذا الكتاب قرابة آآ ثلاث وتسعين آآ بابا آآ كتابا يعني. وكل كتاب منها تحته ابواب وكل باب تحته مسائل

47
00:14:49.650 --> 00:15:07.250
وطبعا هذه المسائل مستنبطة من الاحاديث ختم يعني في في اواخر الكتاب ذكر كتاب خبر الواحد ما جاء في خبر واحد وان شاء الله هذا سنأخذه في دورة اخرى ثم كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة ثم ختمه بكتاب التوحيد

48
00:15:07.450 --> 00:15:24.250
وهذا الكتاب هو كتاب الاعتصام بالسنة البخاري له كتاب كبير مفرد اسمه الاعتصام بالكتاب والسنة. غير هذا الكتاب كما ان له كتاب الادب المفرد. وله كتاب اصلا في المبتدأ اللي هو يذكر فيه بدء الخلق

49
00:15:24.950 --> 00:15:42.850
وكتاب في بر الوالدين وكتاب في القراءة خلف الامام. وكتاب في رفع اليدين في الصلاة. فهذه الكتب مفردة. البخاري ذكر خلاصة هذه الكتب داخل كتاب الجامع الصحيح. اذا البخاري له كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة

50
00:15:43.000 --> 00:15:56.750
لكن لا اعلمه موجودا يعني اظن انهم في المفقودات لكن هذا الكتاب ستأتي اشارة له ان شاء الله. ستأتي اشارة ان البخاري يحيل على هذا الكتاب في بعض الاحاديث. وسيأتي قريبا ان شاء الله

51
00:15:56.950 --> 00:16:16.500
المهم ان البخاري كما له كتاب الادب المفرد له كذلك كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة وهو مفرد. لكنه آآ اخذ خلاصته واصح ما فيه وجعله في هذا الكتاب اراد البخاري في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة مجموعة امور

52
00:16:16.950 --> 00:16:36.550
من اعظم هذه الامور بيان نعمة الله تبارك وتعالى علينا بالاسلام وبرسول الله صلى الله عليه وسلم وبكتاب الله الله تبارك وتعالى اصطفى اصطفى لنا الدين واصطفانا للدين. هذه اول مقدمة

53
00:16:36.600 --> 00:16:49.200
قال الله تبارك وتعالى اه ان كنتم شهداء اذ حضر يعقوب ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت؟ اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي؟ قالوا لا قبلها. قال الله تبارك وتعالى

54
00:16:49.200 --> 00:17:06.950
ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين. فلا تموتن الا وانتم مسلمون. ان تعلم ان الله لك هذا الاسلام الامر الثاني ان كل من من الله عليه بالاسلام فقد اصطفاه. قال الله عز وجل

55
00:17:07.050 --> 00:17:32.950
ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا وطبعا هم اصناف فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. فهذه اول مقدمة مهمة. المقدمة الثانية ان تعلم ان هداك في هذه الحياة الدنيا بقدر علمك بهذا الهدى وبقدر اتباعك له وبقدر اعتصامك به. الاعتصام

56
00:17:32.950 --> 00:17:48.950
يا شباب تعرف لو فيه واحد مثلا بيغرق وانت القيت له حبل شوف كيف سيستمسك بهذا الحد؟ كيف يلازمه؟ كيف يحفظه؟ كيف لا يغفل عنه؟ هذا معنى الاعتصام الاعتصام يا شباب اعلى بكثير من معنى العلم

57
00:17:49.300 --> 00:18:05.250
الاعتصام ليس معناه ان تتعلمه وليس معناه فقط ان تحتكم اليه. وانما تعتصم يعني ان يكون اعظم سبب لك في النجاة من الهدى آآ من الضلال او من مما لا يرضي الله تبارك وتعالى

58
00:18:06.200 --> 00:18:29.550
طيب آآ نبدأ اتفضل  طبعا من الامور المهمة جدا يا شباب في معنى الاعتصام ان ان ان هذا الاعتصام لا يخرج عنه باب من ابواب الدين يعني كل ابواب الدين لابد ان تعتصم فيها بالكتاب والسنة. الايمان تزكية النفس الاخلاق

59
00:18:29.650 --> 00:18:50.300
العبادات. ثقوا العبادات الطهارة الصلاة الزكاة الصيام الحج اه كذلك المعاملات. كيف تنكح؟ كيف تطلق اه كذلك في كل ابواب الدين. لا يخرج باب من ابواب الدين عن ان تعتصم فيه بالكتاب والسنة

60
00:18:50.350 --> 00:19:09.800
ماشي اتفضل بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا الحميدي حدثنا سفيان عن مصعر وغيره عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال قال رجل من اليهود لعمر يا امير المؤمنين

61
00:19:09.800 --> 00:19:29.800
لو ان لو ان علينا نزلت هذه الاية اليوم اكملت لكم دينكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا لاتخذنا ذلك ذلك اليوم عيدا. فقال عمر اني لاعلم اي يوم نزلت هذه الاية. نزلت يوم عرفة في يوم جمعة. سمع سفيان من مصعر ومصعر

62
00:19:29.800 --> 00:19:47.650
قيسا وقيس طارقان. نعم. هذا الحديث هو من اجمل ما افتتح به او من اهم المقدمات في هذا الكتاب. لان البخاري يا شباب يقدم مقدمة ثم بعد ذلك يذكر ابواب هذا الكتاب اللي هو الاعتصام بالكتاب والسنة

63
00:19:47.800 --> 00:20:11.700
اول ما في هذه المقدمة الاول خلينا نقف مع الاسناد بشيء يسير. بعض الفوائد يعني قال البخاري رحمه الله ان فيه مشكلة   نعم قال البخاري رحمه الله حدثنا الحميدي. طبعا هو عبدالله بن الزبير. انا لن اذكر فوائد كثيرة فقط. اريد ان ابين موضعا مهما

64
00:20:11.900 --> 00:20:33.450
قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان هو ابن عيينة عن مصعر ومصعر ابن كيدان وغيره هذا الشباب هو علم المبهمات طبعا من من الشروح الجميلة التي اعزوك آآ يعني آآ اعزوك لها الاستماع اليها وهو شرح شرح استفدت منه كثيرا. شرح شيخ اسمه عبدالعزيز الحميدي. هذا من اجمل الشروح

65
00:20:33.450 --> 00:20:52.350
لهذا الكتاب وفيه فوائد كثيرة آآ قال البخاري رحمه الله حدثنا الحميدي حدثنا سفيان عن مصعر وغيره وغيري هذا يا شباب يسمى المبهم المبهم يكون في الاسناد ويكون في المتن

66
00:20:52.500 --> 00:21:09.000
مثلا يقول جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا مبهم. وقد يكون في المتن المبهم هنا الذين رووا هذا الحديث اه في راوي اسمه ادريس ابن يزيد الكوفي وراوي اسمه ابو العميس وراوي ثالث وهو سفيان الثوري

67
00:21:09.500 --> 00:21:23.750
سفيان بن عيينة روى هذا الحديث عن مصعد وغيره. غيره هذا لابد ان يكون واحدا من هؤلاء وبعض اهل العلم يرى ان هذا المبهم اللي هو وغيره هو سفيان الثوري

68
00:21:23.900 --> 00:21:42.500
وابهمه ابن عيينة لسبب ما لان هي رواية اقران لان سفيان الثوري هو قرين لسفيان ابن عيين. المهم ان ان ان تعلم ان هناك علم اسمه علم المبهمات يعني علم المبهمات هذا؟ يعني من هو هذا الرجل؟ وغيره؟ من هذا الغير؟ واضح

69
00:21:44.800 --> 00:22:08.850
في كتاب اسمه آآ تقييد المهمل وتمييز المشكل هذا آآ ابي علي الغساني وكتاب اخر اسمه الغوامض والمبهمات ده هذا لواحد اسمه ابن بشكوال طيب نرجع مرة اخرى يا شباب للاسناد. قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان عن مسعري وغيره عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب. طارق بن شهاب

70
00:22:08.850 --> 00:22:24.550
معدود في الصحابة لكنه لم يثبت سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم. قال رجل من اليهود جاءت في بعض الروايات انه كعب الاحبار واضح انه قبل ان يسلم لان كعب الاحبار هو كعب ابن ماتع الحماري الحماري

71
00:22:24.600 --> 00:22:41.400
اسلم وصار من اهل العلم ولكن يعني واضح انه في هذه الرواية اذا كان هو هذا الرجل لان كلمة رجل ايضا هذا من المبهم ولكن مبهم المتن قال رجل من اليهود قال بعضهم ان هو كعب الاحبار

72
00:22:41.600 --> 00:23:00.100
قال رجل من اليهود لعمر يا امير المؤمنين كان عمر امير المؤمنين لو ان علينا نزلت هذه الاية اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا لاتخذنا ذلك اليوم عيدا

73
00:23:00.400 --> 00:23:12.500
طبعا اليهود كانوا يحسدون المؤمنين. ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا. وقال الله عز وجل ما يود الذين كفروا من من اهل الكتاب ولا المشركين

74
00:23:12.500 --> 00:23:27.450
ان ينزل عليكم من خير من ربكم. والله يختص برحمته من يشاء فهذا الرجل يريد ان يعرض بالمؤمنين وبعمر رضي الله عنه فيقول له انتم لم تقدروا هذه الاية قدرها

75
00:23:27.600 --> 00:23:42.300
لو انها نزلت علينا كانه يقول نحن اولى بها. وهؤلاء كانوا يعني يريدون ان تكون النبوة فيهم فهم يحسدون المؤمنين فهو يقول لعمر رضي الله عنه هذه الاية انتم لا لم تقدروها قدرها

76
00:23:42.950 --> 00:23:58.050
فيقول لو نزلت علينا معص في رواية معشر اليهود لاتخذنا ذلك اليوم عيدا بانه لا اصلا عندهم اعياد مبتدعة شوف كيف اجابه عمر قال عمر وحظه بقى ان هو وقع في مين؟ في عمر رضي الله عنه

77
00:23:59.050 --> 00:24:13.400
طبعا هذا عالمه كان حبرا عندهم وانت لازم تفهم ان كل هذه الشبهات التي يثيرها اولئك يثيرونها. لا هذه الشبهات هواء انما ليست المشكلة في قوة الشبهة ولكن في ضعف المتلقي

78
00:24:13.450 --> 00:24:29.850
لماذا اجابه عمر هل قال له عمر نحن اتخذنا هذا اليوم عيدا؟ لا وقال اني لاعلم اي يوم نزلت هذه السورة. وفي رواية متى نزلت؟ واي يوم نزلت؟ قال نزلت يوم عرفة

79
00:24:29.850 --> 00:24:47.150
في يوم جمعة لم يقل له اتخذناه عيدا لان الاعياد في الاسلام هي تشريع الله تبارك وتعالى عمر رضي الله عنه يقول نحن نعلم هذه الاية. ونعلم اين نزلت ونعلم قدر هذه الاية. لكنه لم لم

80
00:24:47.150 --> 00:25:01.600
اذا عيدا لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجعلها لنا عيدا واضح يا شباب؟ وانما العيد في اليوم الثاني لان يوم عرفة هو الذي يسبق يوم النحر الاعياد في الاسلام ليست

81
00:25:01.950 --> 00:25:18.400
ليست بالهوى كما كما عند اليهود وانما الاعياد في الاسلام هي بتشريع النبي صلى الله عليه وسلم وقال طبعا استفتاح البخاري بهذا الحديث عظيم جدا. لماذا يا شباب لان الاعتصام بالكتاب والسنة

82
00:25:18.450 --> 00:25:39.550
من اعظم معانيه الا تخالف الكتاب والسنة. صح ولا لأ؟ اه. فمتى لا فمتى لا تخالف الكتاب الكتاب والسنة انما تعلم ان الله اكمل لك الدين واتم عليك النعمة. فالبخاري يريد ان يقول ان دين الاسلام دين تام

83
00:25:40.150 --> 00:26:02.250
لا نقص فيه واضح يا شباب؟ اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فاذا علم العبد تمام الدين وان الله اتم له النعمة فانه لن يبقى له الا ان يتعلم هذا الدين وان يتعلم القرآن والسنة وان يعتصم بها

84
00:26:02.250 --> 00:26:19.900
وان يحتكم اليهما وان يرد اليهما النزاع ولا يقدم بين يدي الله ورسوله لان الذين خالفوا القرآن والسنة او جاءوا في بعض ابواب الدين واخرجوها من دائرة القرآن والسنة. كما مثلا فعل بعض علماء

85
00:26:19.900 --> 00:26:42.250
كلام فعل المتكلمون ان هم اتوا الى باب الايمان بالله واسمائه وافعاله والقدر ونحو ذلك رجعوا فيه الى علم الكلام وتركوا فيه الهدى او الاهتداء بالكتاب والسنة. وكما يفعل كثير من الحكام في كثير من الامور يعني يجعل هذه الامور سياسة ويخالف فيها الكتاب والسنة. وكما يفعل كثير من

86
00:26:42.250 --> 00:27:00.150
انه يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم ويخترع عبادات. ويتعمد ان يخالف تلك السنة. ظنا منه ان هذا الامر وهو تزكية النفس خارج وجوب الاتباع بالكتاب والسنة. وكذلك بعض الفقهاء

87
00:27:00.200 --> 00:27:20.200
يعلم الحجة ويعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يتعمد مخالفتها فلماذا هؤلاء؟ لماذا هؤلاء ليخالفون الكتاب والسنة؟ ويستدركون عليهما لكونهما يظنون ان الكتاب والسنة لم يفي بكل تلك الحوادث

88
00:27:20.300 --> 00:27:39.050
خلينا نفهم هادي الفكرة شباب هل القرآن والسنة هي امور محدودة يعني معلومة. نعم. عندنا القرآن موجود يعني في مائة واربعتاشر سورة خلاص معروفة. والسنة الاحاديث معدودة معروفة. لكن الحوادث التي تنزل بالناس كثيرة جدا

89
00:27:39.800 --> 00:28:03.550
فهل القرآن والسنة يفي؟ احنا اتفقنا خلينا نتفق يعني مقدمات. المقدمة الاولى ان الله خلقك وله فيك امر ونهي يعني يريد منك ان تكون على صبغة ما في باطنك وظاهرك. في قولك وعملك. في سرك وعلانيتك. كيف تتطهر؟ كيف تصلي؟ كيف تصوم؟ كيف تحج؟ كيف

90
00:28:03.550 --> 00:28:18.350
زكي كيف تتزوج؟ كيف تطلق؟ واضح؟ ما اعمال القلب؟ كل هذه الامور اراد الله منك ان تكون على صبغة ما هذا اولا  اذا الله له عليك في كل شأنك حكم

91
00:28:18.600 --> 00:28:39.550
تمام؟ طيب هذا الحكم بينه الله تبارك وتعالى في الكتاب والسنة. طيب النوازل التي تنزل بالناس غير متناهية. كثيرة جدا لكن لابد ان يكون في الكتاب والسنة الدليل على سبيل الهدى فيها. لذلك الشافعي رحمه الله في كتاب الرسالة وهي رسالة

92
00:28:39.550 --> 00:28:57.950
التي كتبها لعبدالرحمن ابن مهدي وكان عبدالرحمن بن مهدي يجادل معتزلة البصرة او او يعلم ان معتزلة البصرة كان لهم بعض الشبهات والاشكالات فاراد من الشافعي ان يكتب رسالة في الحجة بالسنة ورسالة في ناسخ القرآن ومنسوخه وغير ذلك

93
00:28:58.050 --> 00:29:14.950
الشافعي رحمه الله جعل مفتاح كتاب الرسالة في هذه الجملة القصيرة قال وليست تنزل باحد من اهل دين الله نازلة الا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها بمعنى

94
00:29:15.750 --> 00:29:32.400
ان كل ما ينزل بك الى ان تلقى الله والى ان يجمع الله تبارك وتعالى الناس لابد ان يكون الدليل على حكمها والهدى فيها من القرآن ومن هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

95
00:29:33.150 --> 00:29:52.250
تمام يا شباب فهذا هو مفتاح البخاري رحمه الله في هذا الباب ماشي وليست تنزل باحد من اهل دين الله نازلة الا وفي كتاب الله وليست تنزل باحد من اهل دين الله نازلة الا وفي

96
00:29:52.250 --> 00:30:08.400
كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها الدليل على سبيل الهدى لا يلزم ان تكون منصوصة لا يلزم وانما جعل الله لك كما سيأتي بيانه ان شاء الله جعل الله لك ايات وعلامات تدل بها الى الحق

97
00:30:09.450 --> 00:30:26.550
واضح طيب فالبخاري رحمه الله قبل ان يدخل في التفاصيل. لان البخاري لا يريد فقط ان يقول لك كلاما مجملا تعتصم بالكتاب والسنة. لا في سائل عند البخاري مخصوصة يريد ان يصل اليها. ولكن اراد ان يدخل من هذا الباب

98
00:30:27.450 --> 00:30:47.950
اول هذا الباب هو ان تعلم ان الله اصطفى لك الدين. وان تعلم ان هذا الدين كامل. اليوم اكملت لكم دينكم فهذا هو المدخل الذي يجعلك لا يبقى لك حظ مع هذا الدين الا ان تتعلم. لا ان تضيف فيه. ولا ان تخالفه ولا ان

99
00:30:47.950 --> 00:31:10.300
اخرج منه لا دورك هو ان تتعلمه وان تتفقه فيه وان تعتصم به وان تجعله الحكم والفصل عند النزاع. فلذلك بدأ رحمه الله بهذا هذه البداية المباركة. ثم قال آآ طبعا قول عمر رضي الله عنه اني لاعلم اي يوم نزلت هذا يدل على ان

100
00:31:10.450 --> 00:31:28.050
العلم بنزول الاية مهم جدا في فقه الاية. وكذلك العلم بمناسبة الحديث قال البخاري سمع سفيان من مصعر يعني سفيان بن عيينة سمع من مصعر ومصعر من قيس يعني مصعر سمع من قيس اللي هو قيس ابن مسلم

101
00:31:28.250 --> 00:31:53.300
قال وقيس طارقا يعني سمع قيس من طارق اللي هو طارق بن شهاب نعم   يعني يعلم يعني هو يقدرها هو بيقول لهم انتم لم تقرروا هذه الاية. نريد ان نعرض بهم. يعني كانه يقول نحن اولى نحن لسنا مسلمين نقدر الاية اكثر منكم

102
00:31:53.300 --> 00:32:06.950
فهو جعلت تقديره ان يتخذها عيدا. هذا ليس تقديرا. زي ما واحد بالضبط يعمل احتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يعرف شيئا عن هديه ولا يتبع هديه ويخالف هديه

103
00:32:07.000 --> 00:32:30.650
يروح مثلا يعمل امر ليس من السنة. وهو تارك للسنة. ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه. هذا اعظم الناس توقيرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم من صبر على تعلم سنته. ومن اطاعه واتبعه. كما سيأتي معنا. واضح يا شباب؟ يبقى هذه فكرة اصل. ان اولى الناس بابراهيم للذين

104
00:32:30.650 --> 00:32:52.150
واولى الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم من صبروا على تعلم سنته واهتدوا بها ودعوا اليها وبثوا في الناس هؤلاء اولى الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم. ليس اولى الناس هم الذين قالوا آآ يعني ابو بكر رضي الله عنه. بعض الناس يقول كيف قال ابو بكر من كان يعبد محمد

105
00:32:52.150 --> 00:33:11.200
كان المفروض يقول سيدنا يا سلام انت بتعلم ابا بكر كيف يوقر النبي صلى الله عليه وسلم فاهم زي ما واحد يقول لو قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه لا تحتفلوا بمولده لقلنا له لا. هنحتفل بمولده. ويفكر ان ده

106
00:33:11.200 --> 00:33:29.400
ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه. هذه المنزلة. يعني اجعل هذه الاية في قلبك ان تصبر على تعلم سنته في كل امر دينك الامر الثاني ان ان ان تحكم هذه السنة على هواك. ما معنى كلمة

107
00:33:29.500 --> 00:33:50.250
في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. كيف ما هو ميزان ذلك؟ ان تقدم سنة النبي صلى الله عليه وسلم على هوى نفسك. وعلى هوى ولدك وعلى هوى والدك. ان ان يكون هدي النبي صلى الله عليه

108
00:33:50.250 --> 00:34:10.200
وسلم عندك هو الاصل وهو الهدى والامر الثالث ان ان ان تدعو اليها وان تحبب الناس في تلك السنة وان تبث هذه السنة في الناس. هذا اولى الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم. وليس الذي يقول آآ سيدنا مش قصة مش قصة كلام هي

109
00:34:10.250 --> 00:34:27.050
يعني دلوقتي المشركون واهل الكتاب كانوا يدعون انهم اولى الناس بابراهيم. فربنا برأه منهم. قال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا. ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من مشتكي ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه

110
00:34:27.250 --> 00:34:39.450
هؤلاء لم يتبعوا لا اليهود والنصارى اتبعوه ولا المشركون اتبعوه. الصحابة فقط هم الذين اتبعوه فهم اولى الناس به. كما قال الله عز وجل في في البيت حرام وما كانوا اولياءه

111
00:34:40.150 --> 00:34:54.850
من اولياؤه الا المتقون الولاية من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه واضح يا شباب؟ فهنا الرجل يريد ان يقول لعمر انتم لم تقدروا هذه الاية. التقدير عنده ما هو؟ انه يعمل عيد

112
00:34:55.700 --> 00:35:12.900
لو نزلت علينا اتخذنا ذلك اليوم عيدا. وايه الفايدة من العيد واضح وهذا يدل على انهم يتخذوا بمزاجهم هم هل هو متبع لشرف؟ بيقول لك احنا اللي هنتخذها عيد. انما المسلمون لا. المسلمون يهتدون بهدي النبي صلى الله عليه وسلم. طيب اتفضل الحديث اللي بعده

113
00:35:15.050 --> 00:35:33.100
ما معنى لان ده عزيمة ان الله سبحانه وتعالى اصطفى هذا الدين وجعله تاما فلن ينزل كتابا بعده. ويجعله الدين الخاتم. فجمع فيه كل ما قبله فهو يغني عما قبله ولا يغني ما قبله عنه

114
00:35:33.200 --> 00:35:45.250
اية عظيمة طبعا في تمام الدين وهي من اواخر ما نزل هذا من الحسد يعني هؤلاء حسدوا المؤمنين على ذلك وبعدين هو بيقول لو نزلت علي. طب وانت ما الذي يمنعك انك تدخل في الدين

115
00:35:45.650 --> 00:36:09.750
انت حد قال لك ما تدخلش تفضل نعم لأ بس ليس عيدا لهذه الاية. فاهم  نعم لأ لأ هو بيقول اتخذنا هذا اليوم عيد. فيه فرق بين ان يكون هذا عيد ان يوم الجمعة عيد لكن ليس هذا هو العيد مثل الاضحى ومثل الفطر. هو يريد ان يكون

116
00:36:09.750 --> 00:36:22.300
ان يكون كالاضحى والفطر لا لا على ما ثبت. هذا قاله بعض اهل العلم. قال ان يوم الجمعة يوم عيد. ولا اعلم ذلك. بالعكس الجواب عمر رضي الله عنه ينفي ذلك. لاننا لا

117
00:36:22.300 --> 00:36:42.800
ذلك باهوائنا لو جعله النبي صلى الله عليه وسلم لنا عيدا لاتخذناه عيدا   حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب اخبرني انس بن مالك انه سمع عمر آآ عمر الغد حين يبايع

118
00:36:42.800 --> 00:37:02.800
هنا ابا بكر واستوى على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. تشهد قبل ابي بكر فقال اما بعد فاختار الله لرسوله صلى الله عليه الذي عنده على الذي عندكم. وهذا الكتاب الذي هدى الله به رسولكم. فخذوا به تهتدوا وانما هدى الله به رسوله. نعم

119
00:37:02.800 --> 00:37:17.200
بارك الله فيك. قال البخاري رحمه الله حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب اخبرني انس بن مالك. طبعا اتفقنا ان احنا يعني الفوائد قليلة جدا في الاسناد لاننا نريد ان نركز على المتن. ربما في دورات اخرى

120
00:37:17.200 --> 00:37:35.250
نركز ان شاء الله على فوائد الاسناد آآ اخبار انس بن مالك انه سمع عمر الغدا الغدا يعني اليوم الثاني من من وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بايع المسلمون ابا بكر. المسلمون بايعوا ابا بكر في السقيفة

121
00:37:35.450 --> 00:37:54.700
فعمر رضي الله عنه استوى آآ يعني بعد ما واستوى على المنبر يعني ابو بكر استوى على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم تشهد قبل ابي بكر يعني عمر رضي الله عنه لما آآ ابو بكر استوى على المنبر يريد ان يتكلم

122
00:37:54.750 --> 00:38:16.550
عمر سبقه. فماذا قال؟ طبعا هذا حديث طويل يا شباب سيأتي ان شاء الله في في كتب قبل ذلك فقال من القائل هنا عمر رضي الله عنه. فقال اما بعد فاختار الله لرسوله الذي عنده على الذي عندكم. يعني الله تبارك وتعالى اختار للنبي صلى الله عليه وسلم

123
00:38:16.550 --> 00:38:32.050
ما عنده من اكرامه له تبارك وتعالى كما قال في الرفيق الاعلى على الذي عندكم الدنيا قال وهذا الكتاب الذي هدى الله به رسولكم فخذوا به تهتدوا وانما هدى الله به رسوله

124
00:38:32.750 --> 00:38:48.650
عمر رضي الله عنه يبين ان هداية النبي صلى الله عليه وسلم هي من الله وبكتاب الله. قال الله عز وجل قل ان ضللت فانما اضل على نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي

125
00:38:48.700 --> 00:39:10.800
والله تبارك وتعالى قال قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي. والله تبارك وتعالى قال وانزل آآ اليك وانزلنا اليك الكتاب الحق لتحكم بين انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس مما اراك الله. وقال الله تبارك وتعالى ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك

126
00:39:10.800 --> 00:39:35.050
من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير والله تبارك وتعالى جعل ولايته ونصرته لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكل من بعده بقدر اهتدائه صامه بهذا الكتاب. وهذا اعظم ما يفتتح ما افتتح به عمر رضي الله عنه بيعة ابي بكر رضي الله عنه. لماذا؟ لانه يقول

127
00:39:35.050 --> 00:39:56.050
هذا النبي كان على هدى وكان على خلق عظيم هداه من هذا الكتاب. فاعتصموا به تهتدوا. اراد البخاري ان يبين هذا الاصل كل من اراد الهدى بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلابد ان يتخذ بسبب الهدى وهو الكتاب وهدي النبي صلى الله عليه وسلم

128
00:39:57.050 --> 00:40:12.300
اتفضل. بارك الله فيكم شيخنا يقول حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا وهب من آآ عن خالد عن عجرمة بن علي ابن عباس قال ضمني اليه الناس النبي صلى الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب. نعم. طبعا هذا الحديث

129
00:40:12.550 --> 00:40:27.000
حديث عظيم فيه آآ رعاية النبي صلى الله عليه وسلم لابناء الاسلام وشبابه. فيه انه اشعره بحبه له يعني احيانا بعض الناس يا شباب يحب ولده او يحب صديقه لكن لا يظهر له ذلك

130
00:40:28.050 --> 00:40:45.000
زي ما احنا عندنا مسل في مصر بيقول لك المحبة هي هي بس الغلاوة مدارية. طب وانا استفدت ايه يعني انت بتقول المحبة في القلب بس مش منتفع منك باي حاجة. دايما تكلمني باسلوب سيء ولا تسأل عني ولا تبعت لي رسالة. طب انا استفدت ايه بالمحبة المدارية؟ انا عايز المحبة تكون

131
00:40:45.000 --> 00:41:02.050
ظاهرة لها ايات واضح كده يا شباب؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم ضم عبدالله بن عباس وجاءت رواية ان عبدالله بن عباس اه وضع لرسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءه. يعني الماء الذي يتوضأ به

132
00:41:02.350 --> 00:41:19.700
فاعجب النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ورأى فقه هذا آآ عبدالله بن عباس رضي الله عنه فدعا له بالقرآن اللهم علمه الكتاب وهذا يدل على ان اعظم ما يدعى به لابناء الاسلام وشباب الاسلام ان يهديهم

133
00:41:19.700 --> 00:41:33.500
الله الى الكتاب وان يعلمهم الكتاب ومن اعظم الفوائد يا شباب ان الله هو الذي يعلم الكتاب يعني الله سبحانه وتعالى يهدي لنوره من يشاء. ممكن انسان يؤتى من علم الدنيا

134
00:41:33.550 --> 00:41:54.900
علما كثيرا في في ادق الابواب. لكنه لم يهدى لهذا النور قال الله عز وجل نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء. فهذا الحديث من اعظم ما افتتح به البخاري هذا الكتاب لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يدعو لهذا الابن وعبد الله ابن عباس وكان صغيرا كان

135
00:41:54.900 --> 00:42:15.600
يبيت عند خالته ميمونة ليراقب هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فرأى النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الولد الذي عنده هذا الذكاء اذا تعلم كتاب الله سيكون له شأن في نفع هذه الامة بهذا الكتاب. فهذا الدعاء من اعظم الدعاء. واراد به البخاري ان يبين

136
00:42:15.800 --> 00:42:56.300
ان الهدى في تعلم الكتاب اتفضلي. اتفضلي نعم  واقر لك كاتب النحاشية ثلاثة سمكة ايه؟ النسخة الالكترونية وعليه صحة لأ لأ صح علامة صح يعني فين  لأ هو اعتمد نسخة معينة وفي فروق من النسخ. فروق من النسخ هو اعتمد نسخة معينة من الكتاب. ودي

137
00:42:56.300 --> 00:43:11.900
بارك الله فيكم شيخنا قال حدثنا عبد الله بن صباح حدثنا معتمر قال سمعت عوفا انا بل من هال حدثه انه سمع ابا برزة قال ان ان الله لا يغنيكم ان الله يغنيكم

138
00:43:12.550 --> 00:43:31.100
او نعشكم بالاسلام وبمحمد صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. يقول حدثنا اسماعيل نقرأ نعلق على هذا الحد. نعم طبعا هذا جزء من حديس طويل آآ ولكن احنا يعني سنقتصر على هذا اللفظ المختصر

139
00:43:32.600 --> 00:43:50.750
آآ قال البخاري رحمه الله حدثنا عبدالله بن صباح. حدثنا معتمر اللي هو معتمر بن سليمان. قال سمعت عوفا اه سمعت عوفا ان ابا المنهال ابو المنهال هو سيار ابن سلامة. ودايما يقولون ابو المنهال صاحب اه صاحب ابي برزة. حدثه انه

140
00:43:50.750 --> 00:44:07.700
سمع ابا برزة صحابي كريم اسمه نطلة ابن عبيد قال ان الله يغنيكم هذه في بعض الروايات البخاري نلاحظ في الحاشية الناس اللي معهم طبعة آآ التأصيل مكتوم زاد لابي ذر يعني في في بعض النسخ

141
00:44:08.150 --> 00:44:25.950
آآ عن المستملي ولابن عساكر في نسخة قال ابو عبدالله وهو البخاري وقع ها هنا يغنيكم يعني وقع في النسخة يغنيكم. وانما هو نعشكم. ينظر في اصل كتاب الاعتصام. يعني ان البخاري البخاري اتفقنا ان هو له كتاب الاعتصام مفرد

142
00:44:25.950 --> 00:44:45.150
ويأخذ من هذا الكتاب ما يناسب كتاب الجامع الصحيح المختصر. فيأخذ فبيقول ان في نسخة هو كان يعني جعل هذا الحديث يغنيكم. لكن وجد النسخة الاصلية في كتاب الاعتصام نعشقه. معنى نعشكم يعني رفعكم واحياكم

143
00:44:46.250 --> 00:45:05.550
فابو برزة رضي الله عنه يقول لاصحابه ان الله نعشكم هذا هو هذه الرواية الصحيحة. نعشكم بالاسلام وبمحمد. وسيبقى كل من استمسك بالاسلام وبالقرآن وبهدي النبي صلى الله عليه وسلم يحيه الله تبارك وتعالى على نور منه

144
00:45:05.950 --> 00:45:21.100
اتفضل اكمل. نعم. يقول حدثنا اسماعيل حدثني مالك عن عبد الله ابن دينار ان عبد الله ابن عمر كتب الى عبد الملك ابن مروان يبايعه. واقر في ذلك بالسمع والطاعة على سنة الله وسنة رسوله فيما استطعت

145
00:45:21.550 --> 00:45:32.550
بارك الله فيك. في هذا الحديث قال البخاري حدثنا اسماعيل وابن ابي اويس. قال حدثني ما لك اللي هو الامام ما لك ابن انس اللي اخذنا ترجمته في الدورة سابقة

146
00:45:32.650 --> 00:45:48.000
عن عبدالله بن دينار ان عبدالله بن عمر كتب الى عبدالملك بن مروان يبايعه. يعني لما استقر الحكم لعبد لعبد الملك بن مغوان آآ يعني آآ بايعه آآ عبدالله بن عمر فقال واقر بذلك طبعا هذا حديث طويل

147
00:45:48.750 --> 00:46:11.100
قال واقر بذلك بالسمع والطاعة على سنة الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فيما استطعت. يعني هذا يدل على ان الصحابة في كل امور دينهم يجعلون الاصل في كل الابواب. في الايمان في الاحكام في المعاملات في السياسة كلها على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى

148
00:46:11.100 --> 00:46:33.100
سنة الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. باب قول النبي صلى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت بجوامع  يقول حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

149
00:46:33.100 --> 00:46:53.100
قال بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب وبين انا نائم رأيتني اوتيت بمفاتيح خزائنه بمفاتيح خزائن الارض فوضع في يديه. قال ابو هريرة فقد ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتم تلغثونها. تلغثونها او ترغثونها او كلمة تشبهها. نعم

150
00:46:53.100 --> 00:47:10.750
البخاري انتهى من هذه المقدمة. طيب المقدمة اللي فاتت يا شباب فيها اكثر من معنى من يذكرها؟ اللي هو افتتح بها الكتاب هي مقدمة كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة اتفضل الله يفتح عليك باول الكتاب

151
00:47:11.150 --> 00:47:26.250
نعم ان هم يعني يرون ان هذه نعمة تمام؟ والمسلمون من الصحابة كانوا يعلمون ذلك وهم اعظم تقديرا لهم منها. طيب وايه كمان يا شباب في اتفضل احسنت بارك الله فيك

152
00:47:26.400 --> 00:47:47.950
نعم ايوة ان الله تبارك وتعالى اكمل لنا هذا الدين ماشي. وايه كمان    الا نزيد على ما فيها. يعني ان نتبعها. اتفضل احسنت. فيبقى كل من يريد ان يرفع ان يحيى ليتعلم هذا الكتاب ويحكمه على نفسه. اتفضل

153
00:47:50.350 --> 00:48:10.350
نعم ايوة ان النبي صلى الله عليه وسلم ضمه اشعره بحبه ورعايته له ودعا له بان يعلمه الله الكتاب. ان نقر بالسمع والطاعة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. اه على على هدي يعني في كل امور الدين ان تكون على هدي اه اه على هدى الله وهدى رسوله صلى الله عليه

154
00:48:10.350 --> 00:48:34.800
الله ينور عليك. الله يفتح عليك. نعم يعني لا ينزل بالانسان امر لان طبعا هذا هذه الامور نحتاجها لان كثير من الناس يدعي آآ ان ان القرآن والسنة كان مناسبا لزمن التنزيل

155
00:48:34.950 --> 00:48:54.950
لكنه لم يبق مناسبا لنا. واضح كده؟ او يخرجون بعض ابواب الدين او ابواب الحياة. من ان نرجع فيها الى الكتاب والسنة. ففي قول الله ففي هذه المقدمة بيان انه لا تنزل نازلة باحد من اهل دين الله الا ويجد في كتاب الله وفي هدي رسول الله صلى الله

156
00:48:54.950 --> 00:49:11.850
عليه وسلم وما كان عليه الصحابة الدليل على على سبيل الهدى. ليس معنى ذلك الشاب انه سيجده منصوصا وانما يجد الدليل على سبيل الهدى فيه اتفضل. بارك الله فيكم شيخنا يقول حدثنا نرجع بقى لهذا الحديث

157
00:49:11.950 --> 00:49:27.350
اه هو نصيبته؟ اه لأ ايوا هذا الحديث. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم اتفقنا ان ان الهدى في اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما بعث به

158
00:49:27.400 --> 00:49:42.900
البخاري الان يريد ان يقول لك ما الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم؟ ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم فما الذي بعث به؟ قال بعثت بجوامع الكذب. البخاري قد يجعل الترجمة

159
00:49:43.650 --> 00:50:02.400
في جزء من الحديث ليبرز هذا الجزء في الحديث فاهم ما في هذا الحديث هو جوامع الكلم. ما هي جوامع الكلم؟ الاول قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله آآ لا انا اقرأه. آآ قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة

160
00:50:02.450 --> 00:50:23.450
ان الرسول رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعثت بجوامع الكلم جوامع الكلم اختلف فيها. هل هي القرآن لانه قال بعثت او هي السنة او هي القرآن والسنة. هذا يعني هذه اقوال العلماء. لماذا شرط؟ جوامع الكلم حتى اختلف في المراد منها

161
00:50:24.000 --> 00:50:40.600
فجوامع الكلم ان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع له في كلامه ما يكون بمثابة القاعدة او المثل او الاصل الذي ينتظم تحته افراد كثيرة. مثلا طبعا هذا في القرآن قبل السنة. مثلا قول الله عز وجل

162
00:50:40.900 --> 00:51:03.300
يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر. اصل قاعدة يدخل تحتها كل معروف وكل منكر كذلك مثلا ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء بالقربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي مثلا في قول الله شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. مثلا في حديث انما

163
00:51:03.300 --> 00:51:19.800
الاعمال بالنيات كل عمل لا يكون الا بالنية ولا يجزى عليه العبد الا بالنية. مثلا من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد قاعدة تمام كده؟ بني الاسلام على خمس

164
00:51:19.850 --> 00:51:34.150
لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه كمثل الحي والميت. فهذه جوامع الكلمة البخاري من الواضح انه يجعل جوامع الكلم هي القرآن

165
00:51:34.400 --> 00:51:50.750
لانه ذكر بعد ذلك حديثا يدل على هذا المعنى طيب نكمل الحديث لأ الحديث نفسه قال بعثت بجوامع الكلم. طبعا لفظ بعثت هو الذي جعل آآ بعض اهل العلم يرجحون ان المراد آآ بجوامع

166
00:51:50.750 --> 00:52:06.300
هو القرآن. وطبعا هو اول ما يدخل في ذلك. لكن بعضهم جعل ذلك آآ المراد به احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. والمراد انه كان يتكلم بالكلام الموجز القليل. يعني قليل في اللفظ ولكنه كثير في

167
00:52:06.300 --> 00:52:23.900
قال ونصرت بالرعب يعني ان الله يقذف الرعب في قلوب اعدائه قبل ان يصل اليهم وقال وبين انا نائم رأيتني يعني رؤيا ورؤيا الانبياء حق رأيتوني اوتيت بمفاتيح خزائن الارض

168
00:52:24.650 --> 00:52:44.450
طبعا لاحظ ان هذه الاحاديث حينما يقولها يقولها النبي صلى الله عليه وسلم هو غيب. وكان يؤمن بها الصحابة رضي الله عنهم قال فوضعت في يدي. يعني هذه المفاتيح هل المراد بها ان الناس يدخلون في دين الله افواجا؟ ام هي فعلا الخزائن والغنائم والانفال؟ التي

169
00:52:44.450 --> 00:53:06.800
غنمها المسلمون بعد ذلك قال فوضعت في يدي قال ابو هريرة فقد ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتم تلغثونها او ترغثونها. يعني هو اختلف في هذه الكلمات في رواية ترغثونها يعني ترضعونها يعني انتم الذين انتفعتم بتلك الكنوز

170
00:53:07.200 --> 00:53:21.400
يعني النبي صلى الله عليه وسلم والسابقون الاولون جاهدوا الله سبحانه وتعالى وما اخذوا من ذلك شيئا. وانتم يعني انتم انتم الذين بعدما يعني آآ حصلتم على هذه الكنوز انتم الذين

171
00:53:21.400 --> 00:53:38.900
يعني تنالونها المهم ان الشاهد من هذا الحديث يا شباب هو بعثت بجوامع الكلم اتفضل اكمل. بارك الله فيكم شيخنا يقول حدثنا عبد العزيز بن عبدالله حدثنا الليث عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

172
00:53:39.150 --> 00:53:54.250
ما من الانبياء نبي الا اعطي من الايات ما مثله او آآ امن او امن عليه البشر. وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله الي. فارجو اني اكثرهم تابعا يوم القيامة. نعم

173
00:53:54.400 --> 00:54:07.750
في هذا الحديث هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من الانبياء نبي الا اعطي من الايات. الايات هي براهين النبوة. الايات التي تدل على صدقه

174
00:54:07.950 --> 00:54:30.400
وهذه الايات الله سبحانه وتعالى وهذا من رحمة الله كما ذكرت لكم في سورة العنكبوت ان الله ايد رسله رسله بالبينات التي هي حجة لكل من اراد الهدى ما من الانبياء نبي الا اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر. يعني ما من شأنه ان يؤمن عليه البشر

175
00:54:30.600 --> 00:54:53.950
لكن هل كل من جاءته الاية امن؟ لأ ليس كذلك. لكن من اراد الهدى ستكون هذه الاية كافية له قال وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله الي هذا الوحي. طب النبي صلى الله عليه وسلم اوتي الوحي فقط ام كان له ايات اخرى؟ ايات كثيرة. الاسراء والمعراج آآ اقتربت الساعة

176
00:54:53.950 --> 00:55:18.800
وانشق القمر لكن هذه اعظم اية. لماذا لانها الاية الواحدة الباقية يعني هي الباقية الى قيام الساعة. لانذركم به ومن بلغ. لذلك قال فارجو اني اكثرهم تابعا يوم القيامة. يعني اكثر اولئك الانبياء اتباعا. لماذا؟ لان كل اية لكل

177
00:55:18.800 --> 00:55:44.700
انما كانت اية لمن شهدها فقط اما القرآن فهو اية لكل من بلغه القرآن. فلذلك هو اكثر الناس اتباعا صلى الله عليه وسلم نعم آآ للنبي صلى الله عليه وسلم باية القرآن. يعني هذه هي الاية الباقية للنبي صلى الله عليه وسلم. وكل الايات انما علمناها

178
00:55:44.700 --> 00:56:02.550
من القرآن. القرآن هو اعظم اية وهو دليل على كل الايات. يعني نحن علمنا اية صالح واية آآ ابراهيم واية موسى كل هذا علمناه من القرآن نفسه طيب هذا الحديث في رأيي ان البخاري اتقنه لامرين

179
00:56:03.350 --> 00:56:21.050
الامر الاول ان يبين ان ان يفسر جوامع الكلم بالوحي. واول الوحي هو القرآن الكريم واضح والامر الثاني ان هذا القرآن هو اعظم حجة. في بيان الحق وفي رد كل باطل

180
00:56:21.200 --> 00:56:36.100
لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل اتباع الناس له بناء على هذا الوحي الذي اوحاه الله تبارك وتعالى اليه. فكل من اراد ان يبين الحق او ان يرد الباطل او ان يكشف شبهة فاعظم

181
00:56:36.100 --> 00:56:55.650
طريق له هو كتاب الله عز وجل قال الله عز وجل واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ يعني امر الله نبيه ان يقول اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ

182
00:56:58.400 --> 00:57:23.650
نعم  لأ هو معروف ان هذا كان آآ الذي اوتيته ويتكلم عن الاية السنة ليست اية القرآن هو الاية. هو يتكلم عن الايات التي يؤمن بها البشر ما من الانبياء نبي الا اعطي من الايات. الايات البينات مثل اية العصا لموسى وناقة صالح. واضح هذه الايات ومثلا ان

183
00:57:23.650 --> 00:57:39.700
سيبرئ الاكبه والابرص هو يتكلم عن هذا. فهمت؟ فالمراد هنا هو القرآن تفضل. بارك الله فيكم شيخنا يقول باب الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقول وقول الله تعالى وجعلنا للمتقين اماما. قال

184
00:57:39.700 --> 00:57:59.700
ائمة نقتدي بمن قبلنا ويقتدي بنا من بعدنا. نعم نلاحظ هنا شباب انه انتقل البخاري في اول في مقدمة الكتاب كان يتحدث وعن تمام هذا الدين وعن نعمة الاسلام. ويتحدث عن آآ تعليم الكتاب. وان الله هدى نبيه بهذا الكتاب. وان الله

185
00:57:59.700 --> 00:58:21.050
رفعنا بهذا الكتاب وكان يدعو لاصحابه بتعلم الكتاب. ثم تكلم عنه بعثت بجوامع الكلم وانه اعظم اية الان سينتقل من مرحلة هذا التعظيم ما دلالته وما اثره يعني ما معنى انك انت تعظم القرآن وانت حاطه في علبة قطيفة وحاطه مبروزه

186
00:58:21.350 --> 00:58:39.100
الواجب التعظيم؟ ام التعظيم ان تتعلمه؟ وان تعمل به؟ هذا هو التعظيم. فهمنا كده يا شباب؟ فانتقل البخاري الان الى الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان هذا هو المراد من ادراك نعمة القرآن والسنة

187
00:58:39.400 --> 00:58:53.800
انك انت تقتدي وتهتدي طبعا سنن سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما يدخل فيدخل فيه القرآن. يعني بعض الناس دايما يقول القرآن والسنة هذا ينفع انك انت تقصد به الحديث

188
00:58:53.950 --> 00:59:10.650
لكن سنة النبي صلى الله عليه وسلم هي ما كان عليه واول ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم هو القرآن يبقى كلمة السنة سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اول ما يدخل فيها هي السنة بمعنى الهدي

189
00:59:11.000 --> 00:59:23.150
هدي النبي صلى الله عليه وسلم هو القرآن. يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان عاملا بهذا القرآن. فقوله الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم انتقل هنا من

190
00:59:23.750 --> 00:59:44.800
تقدير النعمة وتعظيم السنة الى ما دلالة هذا ما دلالة ان تقول محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانت تخالف هديه ان تعظم السنة والقرآن وانت لا تتعلمه ولا تتبعه. وتتبع هواك وتخالفه. يبقى البخاري يريد ان

191
00:59:44.800 --> 00:59:58.600
يصل الى اثر هذا التعظيم قال باب الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقول الله تعالى طبعا هذا دعاء المؤمنين. والاصوت في ذلك انك انت تنسب القول الى

192
00:59:58.600 --> 01:00:15.900
كما قالت ام المؤمنين عائشة قبلها قال النبي صلى الله عليه وسلم انما هو قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم وقالت عائشة رضي الله عنها لا اجد لا اجد لي ولكم مثلا الا قول آآ ابي يوسف

193
01:00:16.300 --> 01:00:33.950
هي في وقتها نسيت يعقوب. اللي هو آآ فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون. فالانسان اذا جاء قول مثلا اه بعض كتب اللغة تعمل ايه؟ يقول لك قال الله تعالى هؤلاء بناتي هن اطهر لكم. هذا ليس حسنا

194
01:00:34.250 --> 01:00:48.800
يعني هو يريد ان يستدل على ان هؤلاء تطلق كذلك للمؤنث كان المفروض يقول قال لوط فهمنا كده يا شباب آآ مثلا ياه قال الله عز وجل يا هامان ابن لي سطحا. والله وجدتها في في كثير من الكتب

195
01:00:49.200 --> 01:01:05.200
هذا خطأ انت تقول قال فرعون تنسوا بالقول الى قائله هو كله كلام الله لكن تنسب هذا القول الى قائله. فهذا دعاء المؤمنين. كانوا يقولون ايه؟ آآ ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. وجعلنا للمتقين

196
01:01:05.200 --> 01:01:25.900
قيل اماما واجعلنا للمتقين اماما. هذا من اعظم الدعاء اجعلنا للمتقين اماما هذا ما معناه اول شيء ان الله هو الذي يجعل في الناس ائمة للهدى يجعل وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا

197
01:01:26.550 --> 01:01:43.500
تمام كده؟ عاوز حاجة يا عبدها ماشي يبقى اول شيء يا شباب ان الله هو الذي يجعل. ربنا واجعلنا مسلمين لك يبقى اول شيء تعلم ان الله هو الذي يجعل لذلك انت تدعو الله تبارك وتعالى ان يجعلك على خير

198
01:01:43.650 --> 01:02:05.900
الامر الثاني اجعلنا للمتقين اماما لها معاني اعظم هذه المعاني ان تجعلنا نقوم بالتقوى فيهتدي بنا من يريد التقوى يعني الايمان والشباب هو المثال اضرب لك آآ احاول افهمها لك. لما يكون في عندنا واحد بيصنع الطوب

199
01:02:06.050 --> 01:02:27.900
عايز اعرف الطوب بيكون عنده قالب القالب ده اسمه امام. بيحط فيه بيحط فيه مثلا الرملة والاسمنت فيطلع بنفس الشكل. هذا هو الايمان المثال اجعلنا للمتقين اماما. يعني اجعلنا قائمين بتقواك. فكل من اراد ان يتقيك يجد فينا الاسوة

200
01:02:28.100 --> 01:02:43.600
يعني اجعلنا رضا يقبل عنا التقوى. طب يا شباب هل يلزم ان يكون من كان للمتقين اماما؟ هل يلزم ان يكون له اتباع لا لا يلزم يأتي النبي يوم القيامة وليس معه احد

201
01:02:44.300 --> 01:02:59.600
يبقى قد يكون الرجل للمتقين اماما ولم يتبعه احد يعني لا يلزم ان تكون اماما بمعنى ان يكون لك اتباع. لا. انت للمتقين امام ما دمت على الحق. عامل به وعالم به

202
01:02:59.600 --> 01:03:19.600
وان لم يتبعك احد. قال النبي صلى الله عليه وسلم يأتي النبي يوم القيامة ومعه الرجل. ومعه الرجل ان ويأتي النبي وليس معه احد هل هذا النبي كان للمتقين اماما ام لم يكن؟ كان اماما. لكن لم يتبعه احد. يعني لا يلزم لا تظن ان بعض الناس يظن ان يجعلنا للمتقين اماما. معناه

203
01:03:19.600 --> 01:03:38.400
معناها ان يكون لي اتباع لا. يعني انا لكل من اراد ان يتعلم التقوى وان يراها انا امام له لكن هو قد لا يتبعني. انا لا ليس علي ذنب واضح كده ؟ فكما ان للنار وجعلناهم ائمة يدعون الى النار

204
01:03:39.100 --> 01:03:56.150
وفي ائمة الكفر قاتلوا ائمة الكفر فكذلك للمتقين ائمة. وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون فاذا اجعلنا للمتقين اماما يعني اجعلنا قادة في الهدى. اجعلنا ربانيين يؤتم بنا في الخير

205
01:03:56.200 --> 01:04:15.350
هم معلموا الناس الخير. ومن احسن قولا ممن دعا الى الله فاذا يا شباب اجعلنا للمتقين اماما فيها معنيان عظيمان. اريد انك انت لا تنسى هذين المعنيين المعنى الاول ان نكون عالمين بتقواك قائمين بها. ده اول معنى

206
01:04:16.200 --> 01:04:35.650
اول معنى يدخل فيجعلنا للمتقين اماما ان نكون ان اكون عالما بتقوى الله وان اكون عاملا بها مقيما بها. والامر الثاني بقى عظيم جدا. يعني اجعلنا رضا يقبل عنا التقوى. ازاي يا شباب؟ يعني ممكن انسان

207
01:04:35.800 --> 01:04:50.300
يكون هو عالم بالله وقائم بامر الله لكن الله سبحانه وتعالى لا يبارك في عمله. اقصد يعني ايه لا يبارك ازاي؟ يعني لا يجعل له اثرا في الناس. ده بقى المعنى الثاني. اه لا يجعل له قبولا احسن

208
01:04:50.300 --> 01:05:11.500
فهو الانسان وهو يدعو وجعلنا للمتقين اماما مع المعنى الاول ان اكون عالما بالتقوى قائما بها اجعلني رضا تقبل عني لماذا؟ لان الانسان الشباب يريد ان ينال هذا الاجر. من دعا الى هدى كان له اجور. آآ من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا

209
01:05:11.800 --> 01:05:33.000
فانت فهذا من المعاني اجعلني رضا فاذا قلت لهم صدقوا قولي وقبلوا مني واضح يا شباب وهذا معنى عظيم جدا طيب البخاري ماذا قال قال ائمة نقتدي بمن قبلنا ويقتدي بنا من بعدنا. وهذا من من تفسير بعض اهل العلم

210
01:05:33.200 --> 01:05:56.050
لاحظ ان البخاري يريد ان يقول لك لن لن تكون للمتقين اماما اماما معناها ايه؟ انك متبع. صح؟ معلم. الا ان تكون متعلما مقتديا بالمتقين قبلك. يبقى فيه سلسلة النبي صلى الله عليه وسلم امام المتقين صلى الله عليه وسلم الله امره ان يتعلم التقوى

211
01:05:56.300 --> 01:06:14.300
وان يهتدي بهدى من قبله. صح ولا لأ؟ اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتض. فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. صح ولا لأ؟ فهو البخاري هذا التفسير المفروض كلمة اجعلنا للمتقين اماما ما فيهاش فكرة ان انا باقتدي بمن قبلي صح

212
01:06:14.350 --> 01:06:36.800
ولكنك لن تكون للمتقين اماما الا اذا كنت من المتقين تابعا يعني لن تكون المتقين اماما الا اذا كنت للمتقين تابعا بقدر اتباعك للمتقين الذين سبقوك تكون للمتقين اماما فده تفسير جميل جدا

213
01:06:39.700 --> 01:06:53.950
طيب يبقى اول اول شيء يا شباب في هذا الدعاء. طبعا اجعلنا للمتقين اماما هذا الدعاء يعني الدعاء يكون بامرين. باللسان وباتخاذ اسباب التقوى ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب

214
01:06:54.000 --> 01:07:12.500
واحد بيقول انا اريد ان اكون محدثا. طيب ماذا عملت لتكون؟ يا رب اجعلني محدثا اجعلني مفسرا. ماشي هذا الدعاء ابن تيمية كان يقول اني لاقرأ في الاية مائة مائة نحو مائة تفسير. ثم اقول يا معلم ابراهيم علمني. يبقى دعا بامرين باتخاذ السبب وبسؤال الله

215
01:07:12.500 --> 01:07:32.000
فانت تقول اجعلنا للمتقين اماما وانت لم تتعلم التقوى ولم تصبر عليها ولم تعمل بها. فكيف ستكون للمتقين اماما؟ يبقى اول امر يا شباب اول امر في هذا هو تعلم التقوى. ثانيا الاستقامة على هذه التقوى. ثالثا الدعوة الى هذه التقوى. دعوة الناس

216
01:07:32.000 --> 01:07:47.650
وبث العلم فيهم اللي هو ايه؟ ان ابراهيم كان امة ماشي اتفضلوا وقال ابن عون ثلاث احبهن لنفسي ولاخواني. هذه السنة ان يتعلموها ويسألوا عنها. والقرآن ان يتفهموه ويسألوا عنه

217
01:07:47.650 --> 01:08:06.100
يدع الناس الا من خير. يا سلام! هذا هذا الاثر يعني لو لو تكلمنا عنه يحتاج محاضرة. هم. هذا الاثر يحتاج محاضرة فعلا ابن عون اللي هو عبدالله ابن عون ابن ارتبان وهذا الاثر وصله محمد ابن نصر المروزي في كتاب السنة. شف هذا الاثر يا شباب

218
01:08:07.000 --> 01:08:29.100
يقول ثلاث احبهن لنفسي ولاخواني. هذا اول معنى انه يحب الخير الاخواني ويدعوهم اليه ويبث هذا الخير فيه. كثير من الشباب لا يفكر الا في نفسه هو على هدى ممكن يكون جالس في مسلا زي عندكم مسلا في سكن آآ طلاب جامعي هو بيقرأ قرآن وبيصلي. تمام؟ وماشي على يعني على الهدى ولا يفكر

219
01:08:29.100 --> 01:08:43.650
في اي احد من اصحابه اللي اللي يعرف ان اصحابه بيشاهدوا محرمات وما بيصلوش ولا في دماغه لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. على الاقل تدعوه وهنا يقول ثلاث احبهن لنفسي ولاخواني

220
01:08:44.050 --> 01:09:01.050
اول امر هذه السنة ان يتعلموها. والسنة يا شباب هي هدي النبي صلى الله عليه وسلم طبعا في روايات اخرى عشان يعني ما تفكرش ان هو قدم السنة على الكتاب ولم يقصد ذلك. وانما اصلا علم الكتاب كان مشهورا بين الناس. الذي

221
01:09:01.050 --> 01:09:20.450
يحتاج الى التنبيه عليه وتعلم السنة قال هذه السنة ان يتعلموها. وتعلم السنن ليس مجرد حفظ هذه السنن. تعلم علم الحديث الذي تميز به الصحيح من الضعيف. تعلم السنن ان تجمع الايات والاحاديث والاثار وان تفقه في هذه السنة وتتعلم كيف تعمل بها

222
01:09:20.850 --> 01:09:32.850
قال ويسأل عنها يعني اذا لم يعلموها اذا لم تعلم السنة مثلا في الوضوء تسأل عنها. اذا لم تعلم السنة في البيع والشراء تسأل عنها. يعني ما بين يديك تتفقه فيه وما

223
01:09:32.850 --> 01:09:52.100
تسأل عنه وتطلبه وتتعلمه. والقرآن ان يتفهموه ويسألوا عنه الاخيرة دي بقى يا شباب هي شرط للفلاح ويدع الناس الا من خير يعني انك انت اذا لا تخالط الناس الا في الخير

224
01:09:52.300 --> 01:10:07.450
لماذا يا شباب؟ لان الانسان لا يمكن ان يفلح في باب من ابواب حياته وهو يعيش يضيع اوقاته. يختلط مع الناس في كلام فارغ خروج وفول سحر. انت متى متى تعمل؟ متى تصنع نفسك

225
01:10:07.950 --> 01:10:25.700
لا يعني خالط الناس ودينك لا تكلمنه. يعني ده كمان اثر ان شاء الله سيأتي معنا في دورات بعد ذلك وهو يقول يدع الناس الا من خير. هذا اعظم سبب لتفرغ النفس للايه؟ للعمل النافع. والله تبارك وتعالى قال الهاكم التكاثر

226
01:10:25.700 --> 01:10:44.150
ومن معنى ذلك ان الانسان يكثر من اصحابه. ويكثر من الجلسات ويطيل الكلام في الهاتف. السلام عليكم. انت عامل ايه ؟ الحمد لله. طب اخواتك والدتك بخير ابوك وامك واختك وجارك وعمك والكرة الارضية والناس اللي في كوكب المريخ ما خلاص

227
01:10:44.500 --> 01:10:59.750
انت عامل ايه وانتهى الامر ويحكي فاهم؟ فانت لازم تفهم هذا الامر يعني يدع الناس الا من خير. اما ان تتعلم منهم او تعلمهم او تنفعهم. او تستشيرهم او تنصحهم او تشجعهم او تبث

228
01:10:59.750 --> 01:11:13.600
فيهم الروح اي شيء فالاصل انك تدع الناس الا من خير لانك عندك طريقك. مش احنا الصبح تكلمنا لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. اه. يعني يجعله مشغولا به عن غيره كذلك في الدنيا

229
01:11:14.300 --> 01:11:24.300
الانسان في الدنيا لابد ان يكون له ما يغنيه. صاحي الصبح عارف هو صاحي يعمل ايه. مش اتصل بك واحد قال لك سلام عليكم. انا مسافر النهاردة المكان الفلاني ايه رأيك تيجي نتسلى مع بعض؟ يلا لأ

230
01:11:24.300 --> 01:11:36.700
انا عندي برنامج واضح يعني الذي استيقظ من نومه وليس عنده برنامج واضح يشبه من خرج من بيته ولا يعرف الى اين يذهب. فما ينفعش يقول ايه هو الطريق فين. انت اصلا مش عارف انت رايح فين

231
01:11:36.950 --> 01:11:49.250
يبقى لازم يكون فيه جدول واضح. جدول الاعمال ده يا شباب ما فائدته جدول الاعمال هو الامام الذي تطلبه انت صاحي الصبح انت عندك برنامج ما هو؟ عندي مسلا حفظ سورة

232
01:11:49.350 --> 01:12:09.350
اذا صورة العنكبوت واضح. وعندي قراءة نصف ساعة في صحيح البخاري. وعندي استماع درس فلان. وعندي مثلا زيارة لفلان لانه محتاجني في الامر الفلاني. وعندي مسلا رايح الجيم مسلا او رايح اجري. واضح برنامج واضح. فلما انا بستيقظ وعندي البرنامج ده خلاص. لو جه واحد قال لي تعال ممكن كزا لا لا تكن

233
01:12:09.350 --> 01:12:24.350
خلف تجني على نفسك لما انت تكون كل واحد صاحبك عايز يروح مشوار يجيبك معه او يحكي لك قصة حياته. زي ما احنا قلنا يقول لك انا كنت خاطب بنت عمي وجالها واحد مش عارف غني طب انا ما لي! ما انت خلاص اتجوزت! ده هي اتجوزت وخلفت هترجعني للقصة دي

234
01:12:24.350 --> 01:12:41.200
يبقى دي قاعدة عظيمة يا شيخ ويدع الناس الا من خير دي فيها معنيان الامر الاول ان يكون لديك ما تطلبه في هذه الحياة الدنيا تستغني به ويشغلك. وتطور نفسك

235
01:12:41.200 --> 01:12:56.150
الامر الثاني انك تخالط الناس ولكن في الخير ان تكون معلما ان تكون متعلما ان تقف معه. ان تقضي له حاجته. وان تعينه على دينه وعلى دنياه وعلى معاشه. هو ده المعنى يا شباب

236
01:12:56.150 --> 01:13:09.750
يبقى هذا امر عظيم ويدع الناس الا من خير. يدعو الناس الا من خير هذا شرط لتعلم الكتاب والسنة فكرة مهمة جدا يا شباب عدد كبير جدا من الشباب حينما اناقشه

237
01:13:10.600 --> 01:13:24.300
وانا وانا عايز اتصور هزا الشاب مسلا سبب هدايته او كذا او استقامته والله اكثر الشباب ماذا قالوا؟ قالوا ان اعظم سبب ربنا تبارك وتعالى صرفنا به عن المعاصي التي كانت تأكلنا

238
01:13:24.600 --> 01:13:41.850
اننا صرنا نطلب اشياء. القرآن بقت صاحي ونفكر في القرآن. بافضل اراجع السورة عشان اصلي بها بالليل دخلت في الدرس اجتمعت مع اصحابي ليه؟ لان الشيطان وهوى النفس يدخل في مساحات الفراغ من نفسك. انت عندك مساحات فراغ فهو دخل فيها فاضي

239
01:13:42.300 --> 01:13:59.350
وتفتعل المشكلات تمام لكن لو انت عندك برنامج واضح هذا البرنامج يغنيك فانت مسلا راكب في القطار خمس ساعات بدل ما انت بتفكر ازاي تضيع الخمس ساعات لا ده انت عندك عندك كتاب عندك صورة بتراجعها وراك حاجات

240
01:13:59.350 --> 01:14:10.000
زي ما احنا قلنا قصة الشاب اللي عايز يراجع القرآن. تصور واحد يا شباب حط لنفسه يقول قال باذن الله يوميا احاول اصلي نص ساعة لله طب هو حفظ نص ونص

241
01:14:10.050 --> 01:14:25.950
طيب لو ارادوا لاعدوا. صح؟ فيبدأ بقى كل ما يكون فاضي. رايح مسلا في راكب القطار او الاتوبيس. او جالس في الجامعة عمال يراجع الصورة. ليه؟ لانه بيجهز عشان بالليل يقول الله اكبر ويتلوها من صدره. فشف

242
01:14:26.050 --> 01:14:44.900
كيف انك لما ملأت هذه الفراغات تلقائيا وده المعنى اللي احنا قلناه ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. هي تشغلك اصلا لانك مشغول بالخير يبقى ويدع الناس الا من خير. قاعدة عظيمة لن تدع الناس الا من خير الا بقدر ما عندك من الاعمال التي تطلبها

243
01:14:45.150 --> 01:14:58.650
اللي عنده اعمال عظيمة لا ينشغل بالتفاهات كما ذكرنا الحديث في الصباح لما قالت ام المؤمنين رضي الله عنها الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض قال النبي صلى الله عليه وسلم الامر

244
01:14:58.750 --> 01:15:12.600
اشد من ان يهمهم ذلك مش في دماغه اصلا يبقى الانسان بيفضل الجدال واحد تلاقيه كتب منشور وواحد بيجادله في التعليقات. تلات اربع تيام وهم بيجادلوا بعض يكتب ويرد ويكتب ويرد. فاهم

245
01:15:12.600 --> 01:15:28.900
لو كان عنده عمل عزيم والله ما كان تفرغ ابدا لهذا لكن لماذا هو تفرغ؟ لانه اصلا فاضي فهمنا كده يا شباب؟ فاذا فرغت فانصب نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ. يعني ايه مقبول؟ يعني بيتفننون في اضاعتهما

246
01:15:29.550 --> 01:15:43.250
واحد تلاقيه جالس وواحد بيقول لي انا بشوف لو فاتني مسلسل في رمضان باعمل ايه ؟ باجي في العيد باتفرج على التلاتين حلقة ورا بعض في يومين بيقول بكون بنام وبعمل عنيا كده

247
01:15:43.800 --> 01:15:59.600
يعني هو هينام تعبان بس مش اللي هي مش هتقدر تغمض عينيك. فاهم فيقعد هو خلاص نايم وتعبان بس يقعد يجاهد. ماذا يفعل هذا؟ ماذا يجهز على صحته؟ هل الله تبارك وتعالى خلق لك العينين؟ لتشاهد بها هذه

248
01:15:59.600 --> 01:16:09.700
هل ربنا اعطاك القوة دي عشان واحد شاب بقول له انت ما بتجيش الدروس ليه ؟ كنت في البلد عنده قال لك ده انت لو جيت عندنا ده انا هعيش معك في الدروس. رحت لحد عنده

249
01:16:09.800 --> 01:16:26.000
باقول له ما بتجيش الدروس ليه ؟ قال لي اصل انا باروح الجيم تلات مرات في اليوم. كل مرة ساعتين قلت له هو انت آآ عايش عشان تربي عضلات ده انت الجيم ده يعني انت تروح يعني تلات مرات في الاسبوع وخلاص. لأ ده هو بيقول لي انا بروح الجيم برجع اكل وانام عشان اروح بعده. يا سلام

250
01:16:26.200 --> 01:16:47.350
فاهم وفاكر ان هو ماشي كويس يعني. لازم يا شباب تفهم ان هذه هذه المواهب التي اعطاك الله اياها انما اعطاك لتفعلها ولتعمل بها نقف هنا ان شاء الله وممكن بعد ساعة ان شاء الله او يعني ساعة ان شاء الله الساعة ستة. عندنا ان شاء الله درس من ستة الى يعني الى الساعة عشرة ونصف ان شاء الله

251
01:16:48.550 --> 01:16:52.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته