1
00:00:03.600 --> 00:00:18.250
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:18.500 --> 00:00:40.850
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهج واختفى اثره الى يوم الدين وبعد فنحمد الله عز وجل ان يسر هذا اللقاء في ليلة الثامن عشر من شهر رمضان عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم لنتدارس في كتابه

3
00:00:40.850 --> 00:00:57.800
باب الاعتكاف من كتاب نيل المآرب في شرح دليل الطالب في مسجد عائشة المحري في دولة الكويت حرسها الله تعالى ونبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح

4
00:00:58.000 --> 00:01:20.250
ومدارسة مثل هذه الابواب والكتب التي يكون الانسان فيها على ابواب العمل بها من انفع ما يكون فان العلم انما يثبته امران الاول العمل فاعظم ما يثبت العلم العمل كلما جاءت المناسبة

5
00:01:20.300 --> 00:01:44.800
عملت بما علمت والامر الثاني المدارسة والمذاكرة والامام البخاري رحمه الله قال سماد العلم المذاكرة سماد العلم المذاكرة وقال الحسن البصري وغيره من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم

6
00:01:44.950 --> 00:02:03.950
فدل على ان العمل بالعلم من اعظم اسباب ثباته ونحن على ابواب الاعتكاف وربما ان بعض طلبة العلم يرغب في الاعتكاف فنبدأ في مذاكرة مسائل الاعتكاف حتى يكون اعتكافنا على وفق مراد الشرع

7
00:02:04.050 --> 00:02:22.900
وهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ونبدأ على بركة الله نسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد

8
00:02:22.950 --> 00:02:42.950
اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه. ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين قال المؤلف رحمه الله كتاب الاعتكاف وهو اي الاعتكاف سنة كل وقت وهو في رمظان اكد واكده عشره الاخير

9
00:02:44.200 --> 00:03:11.850
قوله رحمه الله كتاب الاعتكاف. الاعتكاف مصدر اعتكف يعتكف اعتكافا وهذا المصدر يدل على اللزوم والثبات والقرار العكوف اللزوم والثبات ومنه خبر الله عز وجل عن المشركين انهم عند اصنامهم

10
00:03:12.500 --> 00:03:35.400
قال عاكفون وقد جاء ذكر الاعتكاف في القرآن الكريم في ضمن ايات الصيام في قوله جل وعلا وانتم عاكفون في المساجد معنا العكوف اللزوم واذا نظرنا الى معنى الاعتكاف في اللغة العربية

11
00:03:35.700 --> 00:04:00.450
معناه اللزوم والثبات والتقرر ندرك ان مكث الانسان ساعة في المسجد او ساعتين لا يعتبر اعتكافا لانه لا يقال في اللغة ولا في العرف ان فلان اعتكف عند فلان لكونه جلس عنده ساعة

12
00:04:01.700 --> 00:04:28.100
وانما يقال عرفا ولغة فلان معتكف عند فلان اذا كان ملازما متقررا عنده ومن هنا ندرك ان القول الراجح من اقوال اهل العلم ان اقل الاعتكاف هو يوم وليلة ان قال قائل

13
00:04:28.250 --> 00:04:52.500
من اين علمتم ان اقل الاعتكاف اليوم ان قل الاعتكاف يوم وليلة يقول الاعتكاف من حيث اللغة ومطلق اللزوم والثبات والتقرر فاذا نظرنا الى عرف الشارع لم نجد انه اطلق اسم الاعتكاف على اقل من يوم وليلة

14
00:04:53.900 --> 00:05:12.350
فلما لم نجد في عرف الشارع اطلاق الاعتكاف على اقل من يوم وليلة لم يصح لنا ان نطلق اسما اعتكاف على اقل من ذلك والنبي عليه الصلاة والسلام قد اخبر عن لزوم الانسان في المسجد

15
00:05:12.550 --> 00:05:39.850
من الصلاة الى الصلاة مثلا الظهر للعصر العصر المغرب للعشاء ولم يسمي ذلك اعتكافا بل سماه رباطا وقال وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط قد جاء في حديث عمر انه قال اني نذرت في الجاهلية

16
00:05:41.150 --> 00:05:57.600
ان اوفي آآ اني نذرت في الجاهلية نعتكف ليلة وفي رواية يوم وليلة في المسجد الحرام فقال النبي عليه الصلاة والسلام له اوف بنذرك علمنا ان قل الاعتكاف يوم وليلة

17
00:05:59.700 --> 00:06:25.000
وقول المصنف وهو الى اعتكاف سنة هذا بالإجماع الاصل ان الاعتكاف سنة ومن اين علمنا ان الاعتكاف السنة من فعله عليه الصلاة والسلام من فعله عليه الصلاة والسلام ولم يأتي من قوله عليه الصلاة والسلام

18
00:06:25.950 --> 00:06:56.000
ما يدل على سنية الاعتكاف لكنك كونه عليه الصلاة والسلام منذ فرضية الصوم في شهر رمضان يعتكف السنة بعد السنة اعتكف العشر الاول اما العشر الاوسط ثم العشر الاخير وتقرر اعتكافه في العشر الاخير حتى وفاته

19
00:06:56.300 --> 00:07:24.100
هذا كله يؤكد لنا سنية الاعتكاف الاعتكاف السنة وهي سنة للرجال والنساء سنة للرجال والنساء اما سنيته للرجال مظاهر من فعله عليه الصلاة والسلام اما سنيته على النساء من اين

20
00:07:24.300 --> 00:07:53.750
من فعل امهات المؤمنين عائشة ام سلمة وزينب وغيرهم تقول عائشة رضي الله عنها كان النبي عليه الصلاة والسلام يعتكف في العشر الاواخر ثم نعتكف معه. فلما توفي اعتكفنا هذا يدل على ان الامر ليس بمنسوخ

21
00:07:55.550 --> 00:08:19.900
ولكن لابد ان ننتبه ان الاعتكاف وان قلناه انه سنة للرجال مطلقا لكن لابد ان يكون في المساجد لان تعريف الاعتكاف في الشرع هو لزوم المسجد بنية العبادة  هذا تعريف الاعتكاف

22
00:08:20.050 --> 00:08:41.650
من حيث العرف الشرعي ما هو الاعتكاف؟ الاعتكاف في اللغة اللزوم والثبات والتقرب ما هو الاعتكاف في الشرع؟ لزوم المسجد بنية التعبد والخلوة البعد عن الناس هذا بالنسبة للرجال مطلقا في اي مسجد

23
00:08:42.800 --> 00:09:05.500
كما سيأتي لكن بالنسبة للنساء لابد ان ننتبه ان المرأة اذا ارادت ان تعتكف فلابد من امرين حتى تكون ملتزمة بهذه السنة فلابد لها من امرين الاول اذن زوجها ان كانت ذات بعل

24
00:09:07.350 --> 00:09:38.000
اذن زوجها ان كانت ذات بعل فان لم تكن ذات بعل فاذن وليها سواء كان ابوها او اخوها او ابنها او عمها او خالها الشرط الثاني ان يكون اعتكافها في مسجد ذا امن

25
00:09:38.750 --> 00:10:04.900
في مسجد  وقول المصنف سنة الاعتكاف السنة كل وقت هذه مسألة ايضا مهمة هل الاعتكاف خاص برمضان؟ او يجوز للانسان يعتكف في اي وقت اذا نظرنا الى فعله عليه الصلاة والسلام

26
00:10:05.750 --> 00:10:29.650
نجد انه اعتكف في رمضان لكن ايضا نجد انه اعتكف مرة في شوال فدل على ان الاعتكاف ليس من شرطه رمظان ومما يدل على هذا المعنى امران الاول عموم قوله تعالى وانتم عاكفون

27
00:10:29.800 --> 00:10:54.450
المساجد والعموم معتبر حتى يأتي دليل التخصيص. ولم يأتي دليل التخصيص ومجرد مناسبة ذكر الاعتكاف في ايات الصوم ليس بمخصص له والدليل الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يشترط

28
00:10:54.600 --> 00:11:19.450
لعمر لما قال ان النذرت ما اشترط له ان يوفي ويجعل نذره في رمضان كان نذره مطلقا قال نذرت ان اعتكف يوما وليلة في المسجد الحرام ما قيد ولو كان الاعتكاف غير معتبر الا في رمضان لقيد نذره وقال له اذا جاء رمظان او في بنذرك

29
00:11:20.500 --> 00:11:47.650
فلما لم يقل له ذلك علمنا ان الاعتكاف ها سنة في كل وقت ولكنه وهذا قول جمهور العلماء الشافعية والمالكية والحنابلة ولكنه في رمظان اكد. اكد من اي جهة؟ من جهة ان الاعتكاف مذكور مع ايات الصيام

30
00:11:48.000 --> 00:12:11.600
هذه المناسبة بالمناسبة للدلالة على في رمضان ومن جهة دوام فعله عليه الصلاة والسلام حيث كان جل اعتكافه في رمضان ولم يعتكف في شوال الا مرة لما ترك الاعتكاف في رمضان

31
00:12:11.950 --> 00:12:38.650
امر ما وهو في رمضان اكد واكده العشر الاخير. واكده عشره الاخير لانه عليه الصلاة والسلام اعتكف في العشر الاول السنة اللي بعدها تكفل العشر الاوسط. السنة اللي بعدها اعتكف في العشر الاخير. فتقرر اعتكافه في العشر الاخير

32
00:12:38.650 --> 00:13:03.650
حتى وفاته عليه الصلاة والسلام وذلك لانه تقرر شرعا ان ليلة القدر في العشر الاخير فلما تقرر شرعا ان ليلة القدر في العشر الاخير ناسب ان يكون اعتكاف المعتكف في ظرف

33
00:13:03.850 --> 00:13:26.450
في ظرف يمكنه ان يحصل ليلة القدر ما دام في المسجد قطعا هنا لابد ان ننتبه لهذه المسألة وهي ان من مقاصد ان للاعتكاف مقاصد ما هي مقاصد الاعتكاف ان كان في رمظان

34
00:13:26.500 --> 00:13:57.250
فمن مقاصده دروك ليلة القدر او درك ليلة القدر من مقاصده الاكثار من التلاوة والذكر من مقاصده وجود المسلم في ظرفية المسجد من مقاصده قطع العلائق عن الخلائق وهذا اعظم

35
00:13:57.350 --> 00:14:18.300
مقصد من مقاصد الصيام. من مقاصد الاعتكاف اعظم مقصد من مقاصد الاعتكاف قطع العلائق عن الخلائق ولهذا نجد ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يخلو عن اصحابه لا يعطهم درس

36
00:14:19.000 --> 00:14:38.800
فيفسر لهم القرآن الا ما اضطروا اليه اضطرارا فحينئذ يدخلون عليه خلوته لا يترك المباحات من الكلام فلا يتكلم مع اهله الا ما لا بد له منه هذه مقاصد الاعتكاف

37
00:14:40.050 --> 00:15:06.950
ولما لم ينتبه الناس لمقاصد الاعتكاف نجد اعتكافهم اعتكافا صوريا مع الاسف الشديد اذا الاعتكاف سنة باتفاق العلماء هل يجب معه الصوم؟ هذي مسألة اخرى الان الحنفية يرون انه لابد من الاعتكاف من الصوم

38
00:15:07.000 --> 00:15:24.250
والصحيح انه لا يلزم ان عمر رضي الله عنه لما سأل عن نذره وانه نذر ان يعتكف يوما وليلة في المسجد الحرام لم يسأله النبي عليه الصلاة والسلام هل نذر معه الصوم او لا

39
00:15:24.300 --> 00:15:45.600
وترك الاستفصال ينزل الامر منزلة العموم في المقام اذا دل على ان الاعتكاف يجوز مطلقا بلا اعتكاف ومما يؤكد هذا المعنى انه عليه الصلاة والسلام لما ترك الاعتكاف في العشر الاخير مرة

40
00:15:45.650 --> 00:16:05.300
اعتكف في شوال ولم يصم وذكر اعتكافه في شوال ولم يذكر صومه في شوال من طريق صحيح فدلنا على انه لا يلزم للاعتكاف الصوم بمعنى لو كان الرجل مريضا واراد ان يعتكف

41
00:16:05.550 --> 00:16:22.100
فله ذلك بمعنى لو كان الرجل مريضا واراد ان يعتكف هو ما يقدر يصوم لكن يقدر يعتكف فله ذلك ولا يأتي احد ويقول لا ما دام انه ما هو صايم ما يصير يعتكف

42
00:16:23.250 --> 00:16:42.500
فان فرض الصوم على المعتكف بحاجة الى نص شرعي ولا يوجد نص شر فلا ينبغي لنا ان نشترط الامور المطلقة التي شرعها الشارع شروطا لم يدل عليها الكتاب ولا السنة

43
00:16:43.900 --> 00:17:13.500
وقوله ويجب الاعتكاف بالنذر هذه مسألة اخرى هنا تكتب بالاجماع يجب الاعتكاف بالنذر اذا لاحظوا قظيتان سنة الاعتكاف سنة بالاجماع ويجب بالنذر بالاجماع ومما يدل على انه واجب عموم قوله تعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر

44
00:17:13.950 --> 00:17:35.400
فان الله يعلم وقوله جل وعلا يوفون بالنذر وقول النبي عليه الصلاة والسلام امرا او في بنذرك فلما امر علمنا وهو الاصل ان الامر يقتضي الوجوب وهذه قاعدة في العبادات

45
00:17:36.400 --> 00:17:57.750
قاعدة في العبادات وليست في المعاملات ولا في الاخلاق القاعدة ان الامر في العبادات الاصل فيه للوجوب وهذا هو التحقيق مما قاله علماء الاصول. نعم قال رحمه الله شرط صحته ستة اشياء

46
00:17:58.350 --> 00:18:20.850
الاول النية. والثاني الاسلام. والثالث العقل والرابع التمييز. فلا يصح من كافر ولا مجنون ولا طفل لعدم النية والخامس عدم ما يوجب الغسل. فلا يصح من جنب ولو متوضئا. والسادس كونه اي الاعتكاف بمسجد فلا

47
00:18:20.850 --> 00:18:47.850
بغير مسجد ويزاد على كونه بمسجد في حق من تلزمه الجماعة ان يكون المسجد مما تقام فيه الجماعة. ولو من معتكفين اذا اتى عليه فعل الصلاة  ومن المسجد ما زيد فيه حتى في الثواب وفي المسجد الحرام وعند جمع من الاصحاب منهم الشيخ وابن رجب

48
00:18:47.900 --> 00:19:15.700
ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ومنه سطحه ومنه رحبته المحوطة. فاذا اذن والانسان فلا يجوز له الخروج. ومن المسجد منارته التي هي فيه او بابها فيه. نعم هذه هي شروط صحة الاعتكاف. سواء كان اراد ان يأتي بالاعتكاف الذي هو السنة او اراد ان يأتي بالاعتكاف

49
00:19:16.150 --> 00:19:37.000
الواجب اذا كان نذرا الاول النية لان الاعتكاف عبادة والعبادة لا بد فيها من نية فلو جاء انسان وجلس في المسجد يوم وليلة لاجل مجاورة فلان ليس باعتكاف ومن هنا ندرك ان مجاورة

50
00:19:37.050 --> 00:19:57.800
مجاورة فلان ليس باعتكاف. وان سموه اعتكافا لابد ان تكون النية لله عز وجل لماذا تجلس في المسجد؟ لماذا تجاور في هذا المكان لله تبارك وتعالى الشرط الثاني من شروط صحة الاعتكاف الاسلام

51
00:19:58.100 --> 00:20:23.650
وهي عبادة الاعتكاف عبادة والعبادات لا تصح الا من المسلم والشرط الثالث العقد ومعنى هذا انه اذا كان مجنونا لا يصح منه الاعتكاف والمغمى عليه اذا كان الاغماء اكثر الوقت

52
00:20:24.400 --> 00:20:43.350
لا يصح اعتكاف. فمثلا لو قيل فلان مغمى عليه او ميت اكلينيكيا ندخله في المسجد ليصح اعتكاف نقول لا يصح اعتكاف لانه لا يتصور منه النية هذا الشيء الامر الثاني لا يتصور منه الادراك وهذا الشيء الثاني

53
00:20:43.750 --> 00:21:08.500
اذا لا بد العقل بمعنى التعقل ايمان الدرك والادراك الشرط الرابع التمييز ولم يقل البلوغ لان البلوغ ليس من شرط الاعتكاف ويكفي مجرد التمييز ومعنى التمييز هو التفرقة كونه قادرا على ان يفرق بين العادات والعبادات

54
00:21:09.800 --> 00:21:33.400
فاذا كان الصبي مميزا يعرف الفرق بين المسجد وغير المسجد يعرف اداب المسجد واداب الديوان يعرف الفرق بين الوضوء وبين التبرد بين العشرة والعشرين اذا يصح اعتكافه اذا قال الرابع التمييز فلا يصح من كافر

55
00:21:34.300 --> 00:21:54.350
لان الكافر لا تقبل منه العبادات قال الله جل وعلا وما منعوا من تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا مجنون مجنون مرفوع عنه القلم فما دام القلم مرفوعا عنه

56
00:21:54.650 --> 00:22:14.000
فمعنى رفع القلم معنى رفع القلم في الاثام يقتضي عدم وجود القلم في كتابة الحسنات  رفع القلم عن ثلاث وعن المجنون حتى يفيق معنى هذا الكلام انه اذا كان لا يكتب السيئات فلا يكتب الحسنات

57
00:22:14.850 --> 00:22:32.450
وهما من باب واحد ولا طفل يعني لو كان الانسان اعتكف ثم اتى بابنه الذي هو دون السبع مثلا هو لا يميز يعني نعتكف به ليأخذ اجره. قلنا لا يصح

58
00:22:33.050 --> 00:22:59.200
وانما اذن الشارع في سورة مخصوصة في ان يكون الولي مسؤولا عن عبادة الاطفال في الحج والعمرة فقط ليس له باب اخر  الطفل لو قام باداء العمرة ووليه اقامه مقام المعتمر والحاج

59
00:23:00.000 --> 00:23:24.950
فان له اجر للولي للولي اجر ويكتب هذا في ميزان حسناته بنص الشارع وهذه الصورة المخصوصة والا فالاصل ان ما لا يميزه الفاعل ليس له فيه اجر ولا ثواب ولذلك حتى العبادات لو فعلها الانسان على صورة عادة لم يؤجر فيها

60
00:23:26.550 --> 00:23:50.000
لم يؤجر فيها لابد فيها من التميز بين العادة والعبادة وبين ما يكون مشابها له قال لعدم النية فعدم النية هو المانع والخامس عدم ما يوجب الغسل فلا يصح من جنب ولو متواظية

61
00:23:50.700 --> 00:24:12.800
سمعنا هذا الكلام انه لا بد في الاعتكاف ان يكون الانسان طاهرا من الحدث الاكبر هذا بالنسبة للرجل والمرأة ويزاد بالنسبة للمرأة ان تكون طاهرة من الحيض والنفاس ومن هنا ندرك ان

62
00:24:13.000 --> 00:24:33.550
اعتكاف المرأة الحائض لا يصح وكذلك المرأة اذا كانت في النفاس وارادت ان تعتكف فان نفاسها لا يصح وذلك من وجهين الاول لانها مأمورة بعدم المكث في المسجد في حال الحي والنفاس

63
00:24:34.100 --> 00:24:51.350
والثاني ان من شرط الاعتكاف الطهارة من الجنابة وما في حكمه من كالحيظ والنفاس ولذلك تقول عائشة كما في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يخرج رأسه من المسجد

64
00:24:51.450 --> 00:25:10.650
وهي على باب غرفتها وكانت تمشط شعر النبي عليه الصلاة والسلام. وترجل شعر النبي عليه الصلاة والسلام وهي غير معتكفة الشرط السادس كونه الضمير هنا راجع الى الاعتكاف اي كون الاعتكاف

65
00:25:11.000 --> 00:25:43.350
بمسجد المسجد مكان عبادة المسلمين المسجد اسم خاص لمكان العبادة المخصوصة للمسلمين والبيع والصلوات لغير المسلمين ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت ها صلوات صوامع وبيع وصف وصلوات هذه اسماء خاصة لاماكن عبادات غير المسلمين

66
00:25:44.500 --> 00:26:09.650
اما المساجد فللمسلمين ومعنى المسجد من حيث القياس الصرفي كان ينبغي ان يكون مسجد انا وزني معبد ومعناه على وزن معبد ومعنى لكنه على خلاف القياس سماعي وصار مسجد هذا من باب السماع

67
00:26:10.450 --> 00:26:33.650
والا فكان القياس مسجد على وزن معبد ومعنى المسجد يختلف عن المصلى اين الاختلاف؟ يظن بعض طلبة العلم ان الاختلاف ان المسجد ما يصلى فيه خمس صلوات والمصلى والمصلى ما ليس كذلك

68
00:26:35.100 --> 00:26:55.350
الحقيقة ان هذا التعريف قاصر تعريف الصحيح ان الفرق بين المسجد والمصلى المسجد ارض موقوفة للعبادة. لا يمكن تغييره خلاص انتهى المصلى مكان معد للصلاة ويمكن يغير يعني اليوم خلوه مصلى بكرة يخلونه مكتبة

69
00:26:56.350 --> 00:27:14.850
اليوم خلوه مصلى بكرة يخلونه مكان يجتمع اذا لابد في الاعتكاف ان يكون في مسجد فلا يصح بغير مسجد حتى لو كان مصلى سواء كان المصلى مصليات البيوت او مصليات الاعمال

70
00:27:15.100 --> 00:27:40.000
او مصليات اماكن الاجتماع فلا يصح الاعتكاف ومن هنا ندرك بدعية ما انتشر في هذه الازمنة من اعتكاف النساء في مصليات بيوتهن هذه من المحدثات هذي من المحدثات نعم للمرأة اجر اذا جلست في مصلاها في بيتها. لكن لا نسميه اعتكافا

71
00:27:40.050 --> 00:28:11.850
فرق بين الامرين فلا يصح بغير مسجد وهذا باتفاق الفقهاء لا اعلم في المتقدمين خلافا بمعنى لا يجوز للانسان يعتكف لا في غار ولا في برية ولا في غابة فان قال اليس من مقاصد الاعتكاف قطع الخلائق عن العلايق؟ واعظم ما يمكن ان يتصور قطع العلايق عن الخلائق هو

72
00:28:11.850 --> 00:28:29.550
الانسان يدخل في مغارة او يدخل في خلوة كما يسميها الخلواتية او يدخل في برية او يدخل في جزيرة نقول هذا المعنى متصور لكنه لا يصح الا في المسجد. لانها عبادة مخصوصة بالمسجد

73
00:28:29.850 --> 00:28:51.300
في عموم قوله تعالى وانتم عاكفون في المساجد وهذه في الظرفية مقصودة هذه الظرفية مقصودة للشارع ولهذا قال الفقهاء رحمهم الله لا يصح الاعتكاف في غير المسجد وفي للظرفية هنا يأتي السؤال

74
00:28:51.450 --> 00:29:09.950
اذا كان في للظرفية فما حكم ما زيد في المسجد بمعنى يعني مثلا حوش المسجد بعضكم ما ادرك هذا انا ادركت هذا كان في الثمانينات يبنون مسجد ويبنون حوش المسجد

75
00:29:11.650 --> 00:29:34.300
ثم بعد ذلك هذا الحوش سقفوه مرة اخرى وجعلوه امتداد للمسجد هذا يسمى الزيادة في المسجد زيادة المسجد من المسجد ولهذا قال عمر رضي الله عنه لما زاد في المسجد وتكلم بعض الناس كيف يزيد في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال لو زيد الى صنعاء لكان

76
00:29:34.300 --> 00:29:54.350
من مسجد رسول الله صلى الله عليه اذا زيادة المسجد من من المسجد سواء كانت هذه الزيادة مقصودة من اول البناء او لحق البناء بعد ذلك بمدة فلا فرق ويزاد

77
00:29:54.750 --> 00:30:10.000
هذي مسألة مهمة مزيدا من المسجد فهو من المشي. قوله هنا ويزاد على كونه مسجد في حق من تلزمه الجماعة ان يكون المسجد مما تقام فيه الجماعة طبعا هذي مسألة مهمة. لو كان مسجدا مهجورا

78
00:30:11.100 --> 00:30:30.750
ليس فيه جمعة ولا جماعة هل يصح الاعتكاف عند الحنابلة؟ لا وعند غير الحنابلة هناك قول بعض الفقهاء بالجواز لانهم قالوا لو كان المسجد مأجورا فانه باعتكافه يمكنه ان يؤذن ويمكنه ان يصلي

79
00:30:30.900 --> 00:30:47.950
لكن ما دام ما في معها احد مع من يصلي كانوا مع الملائكة معي اخواني من الجن يصير على كل حال الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا بد في الاعتكاف ان يكون في مسجد

80
00:30:48.300 --> 00:31:18.850
وهذا المسجد تقام فيه الجماعة وهل يشترط الجمعة او لا بعض الفقهاء يشترط الجمعة والحنابلة لا يشترطون ويقولون يمكن له ان يخرج من المسجد الجامع الى المسجد الجمعة يمكن ولهذا قالوا ويزاد على كونه مسجد في حق من تلزمه الجماعة ان يكون المسجد مما تقام فيه الجماعة

81
00:31:19.100 --> 00:31:38.550
اي صلاة الجماعة ولو من معتكفين. يعني لو كان مسجد مهجور في الطريق مثلا فقال ثلاثة منهم نعتكف كلنا في هذا المسجد ونحيي المسجد منه اعتكاف ومنه احياء للمسجد جاز عندهم

82
00:31:39.200 --> 00:31:55.800
لماذا؟ لانهم اقاموا الجماعة انتهت الاشكالية قال ولو من معتكفين اذا اتى عليه فعل الصلاة هذه مسألة ايضا مهمة لو كان رجل واخر فاقاموا الجماعة في المسجد صح الاعتكاف منها

83
00:31:56.950 --> 00:32:15.900
ومن المسجد ما زد فيه. وهذا قلنا يعني بلا خلاف وقد كان وجد الخلاف في اول الامر ثم اندثر وحصل الاتفاق بين الفقهاء على ان حكم المزيد من المسجد حكم المسجد

84
00:32:16.150 --> 00:32:36.200
وهذه الزيادة سواء كان خاصا بالمسجد الحرام او بمسجد النبي عليه الصلاة والسلام او بالمسجد الاقصى او باي مسجد من المساجد قال حتى في الثواب يعني الصلاة بمئة الف في المسجد الحرام وزيادة المسجد الحرام

85
00:32:36.300 --> 00:32:55.000
نفس الحكم الصلاة بالف صلاة في المسجد النبوي طيب وزيادة المسجد النبوي بالف صلاة بالف صلاة وعند جمع من الاصحاب منهم الشيخ الشيخ عبد القادر رحمه الله اذا اطلق كلمة الشيخ يقصد به ابن تيمية

86
00:32:55.550 --> 00:33:18.650
منهم الشيخ عن ابن تيمية وعند جمع من الاصحاب من اصحاب من الحنابلة منهم الشيخ علي ابن تيمية وابن رجب ومسجد النبي عليه الصلاة والسلام ايوم اذا زيد في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام فان الاعتكاف يصح فيه والثواب كالاعتكاف في اصل المسجد

87
00:33:19.200 --> 00:33:44.500
لا فرق كالاعتكاف في اصل المسجد لا فرق طيب هنا يأتي السؤال ما هو المسجد هل سطح المسجد تابع للمسجد لان الاية وانتم عاكفون في المساجد في تفيد الظرفية والسطح تفيد العلوية على المسجد

88
00:33:45.800 --> 00:34:09.500
عند الحنابلة يقولون ان في المسجد المقصود هنا بكلمة في ليس ظرفية المعتكف فيه وانما ظرفية المسجد وظرفية المسجد يشمل المسجد ويشمل حوشه ويشمل رحمته ويشمل سطحه وما اتصل به

89
00:34:11.850 --> 00:34:31.050
بمعنى الان دائرة المسجد نسميه حوش هم يسمون الرحمة حوش المسجد من المسجد فلو ان الرجل اعتكف في منارة المسجد وهو في المسجد لو اعتكف في مكتبة المسجد فهو في المسجد

90
00:34:31.200 --> 00:34:50.200
لو اعتكف في مصلى النساء فهو في المسجد هذه مسائل مهمة ما لم يخصص او يوظف الى غير المسجد ليش قلنا هذا القيد لان في عرفنا اليوم بعض الملحقات في المسجد مضاف الى غير المسجد

91
00:34:50.350 --> 00:35:14.600
كغرفة الامام انتبه غرفة المؤذن غرفة الفراشين فهذا ليس من المسجد بسبب الاظافة الى غير المسجد ولو خرج المعتكف من المسجد الى رحبة المسجد لا يقال خرج من الاعتكاف لا يقال خرج من لو مشى في دائرة المسجد لا يقال خرج من الاعتكاف

92
00:35:16.100 --> 00:35:33.500
بعض الناس يستبرد داخل المسجد فيخرج الى حوش المسجد. لا لا يقال له خرجت من الاعتكاف. بل هو في مكان الاعتكاف. ولهذا المصنف ومنه اي من المسجد سطحه اذا اراد ان يعتكف في السطح

93
00:35:33.600 --> 00:35:52.100
حتى لا ينزعج من الناس الواردين او من التالين جاز له ذلك لا سيما في قديم الزمان كانوا يحتاجون الى سقف للتبرد في الصيف التبرد في الصيف واليوم الناس يحتاجون للسطح لا سيما في المسجد الحرام ولا لا

94
00:35:52.450 --> 00:36:08.950
في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام ولا لا بل ويحتاجون ايضا الى السرداب  انا اعتكفت مرة في مسجد الحرم يبي شتسوي ما في مكان وين تروح اعتكفت في المسجد الحرام في السطح. ايش تفعل؟

95
00:36:09.100 --> 00:36:28.000
مالك مفر قد لا تجد مكان ومنه رحبته المحوطة انتبه ما دام في حائط جدار معنى هذا ان حائط المسجد محيط بالمسجد اذا هذا من المسجد. فان لم يكن له رحمة

96
00:36:28.000 --> 00:36:51.100
وان لم يكن للمسجد حائط فبمجرد الخروج من الباب خرجت من الاعتكاف انتبه هذه مسألة ايضا مهمة قال فاذا اذن الانسان بالرحمة فلا يجوز له الخروج اذا اراد ان يؤذن في الرحبة وهو معتكف يجوز له ان يؤذن في الرحبة

97
00:36:51.750 --> 00:37:10.650
اذا لم يكن له حائط لكن يدخل مباشرة ولا يبقى اما اذا كان الرحبة محاطا اذا كانت الرحبة محاطة فاذن فهو بالخيار. ان شاء الله جلس هناك وان شاء رجع الى اصل المسجد

98
00:37:11.100 --> 00:37:30.000
ومن المسجد منارته التي هي فيه لكن بشرط ما هو الشر ان تكون المنارة متصلة بارض المسجد فان كانت منفصلة بعض البلدان انا رأيت هذا في بعض البلدان وهذا من غرائب ما رأيت

99
00:37:30.500 --> 00:37:58.800
ان بين المنارة وبين المسجد طريق فهنا لا يصح الاعتكاف فيه نعمل منارة مضافة الى المسجد. لكن الطريق قاطع لكن الطريق قاطع فانتبهوا لهذا قال ومن المسجد منارته التي هي فيه ها. هذا قيد جميل. هي فيه هي في المسجد يعني. يعني بمعنى لو كانت منفصلة ليست من

100
00:37:58.800 --> 00:38:17.450
او بابها فيه او بابها هذي ايظا يعني قيد. طيب اذا كان بابها خارج المسجد اذا ليس من المسجد ولو كان ملتصقا الا في سورة ان يكون ان تكون المنارة داخل

101
00:38:17.800 --> 00:38:37.200
ايش؟ الرحبة او الحوض الحائض وهذه مسائل مهمة لابد ان ننتبه بها لها. نعم قال رحمه الله من عين بنذره الاعتكاف والصلاة بمسجد غير المساجد الثلاثة لم يتعين. قال في شرح المنتهى

102
00:38:37.200 --> 00:39:02.050
ويتوجه الا مسجد قباء وفاقا لمحمد بن مسلمة المالكي. من عين الاعتكاف بنذره  في مسجد معين مثلا  قال شخص انا ساعتك في مسجد عائش المحن فجاءنا يسأل انا نذرت ان اعتكف في مسجد عايش المحن

103
00:39:02.350 --> 00:39:26.550
والمعتكفون كثر ماذا افعل؟ نقول لست ملزما بهذا القيد لان العبادة الاعتكاف. اما القيد فليس مقصودا للشارع. فلما لم يكن مقصودا للشارع فوجوده وعدمه  الا اذا كان القيد متعلقا بالمساجد الثلاثة

104
00:39:28.050 --> 00:39:45.500
هنا بالاتفاق يلزم انتبه لو قال الرجل نذر علي ان اعتكف في المسجد الاقصى لا يجوز ان يعتكف في مسجد عيش البحر ولا يجزئ لو قال نذر علي نعتكف في المسجد النبوي

105
00:39:45.750 --> 00:40:03.550
لا يجوز ان يعتكف في المسجد الكبير لا بد ان يذهب الى المسجد النبوي حتى يفي بنادم لو قال نذر علي نعتكف في المسجد الحرام لا يجوز ان يعتكف في مسجد قريته بل لابد ان يذهب الى المسجد الحرام

106
00:40:05.050 --> 00:40:27.000
اذا متى يتعين النذر؟ اذا عين المساجد الثلاثة طيب اذا عين احد المساجد الثلاثة التي دون الاعلى وذهب الى الاعلى اجزأه وصح الاعتكاف فان نذر الاعتكاف في المسجد النبوي واعتكف في المسجد الحرام صحه

107
00:40:27.450 --> 00:40:51.300
وان نذر الاعتكاف في المسجد الاقصى واعتكف في المسجد النبوي صح هذي صورة المسائل فان نذر الاعتكاف في اي مسجد ثم اعتكف في المسجد الحرام صح من باب اولى اذا من عين بنذر الاعتكاف او الصلاة هذا من باب العطف. حكمهما واحد بمسجد غير المساجد الثلاث لم يتعين

108
00:40:51.500 --> 00:41:12.300
اما المساجد الثلاث فهي متعينة قال في شرح المنتهى منتهى الايرادات ويتوجه الا مسجد قباء. لماذا مسجد قباء؟ لان لها ميزة في الشرع فمن تطهر في بيته ثم اتى مسجد قباء فصلى فيه ركعتين كان له كاجر

109
00:41:12.600 --> 00:41:27.850
عمرة عساك سويت مرة ثانية اذا رحت سوى هذا عند ابن ماجة بسند صحيح ها من تطهر في بيته ثم اتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة او ركعتين كان له اجر عمرة

110
00:41:28.250 --> 00:41:45.800
وكان النبي عليه الصلاة والسلام يذهب اليه كل سبت يعني كل اسبوع مرة ويتوجه على هذا القول انه لو نذر الاعتكاف في مسجد قباء لم يجزئه في غير مسجد قباء. الا ان ان يكون المساجد

111
00:41:45.850 --> 00:42:07.450
الثلاثة قال وفاقا لمحمد بن مسلمة المالكي. نعم. قال رحمه الله وافضلها المسجد الحرام. ثم مسجده صلى الله عليه وسلم. ثم الاقصى فمن نذر اعتكافا او صلاة في عهدها لم يجزه غيره الا افضل منه. هذه المسألة ايضا

112
00:42:07.450 --> 00:42:27.900
مهمة اين الافضل ان الانسان يعتكف الافظل الانسان يعتكف في المسجد الحرام واذا قلنا المسجد الحرام فليس المقصود كل حرم مكة المقصود مسجد الكعبة هذا هو الصحيح المقصود مسجد الكعبة

113
00:42:28.900 --> 00:42:50.200
في هذه المسألة ان المسجد الحرام له اطلاقان اطلاق بمعنى الحرم اطلاق بمعنى مسجد الكعبة هنا مقصود الفقهاء مسجد الكعبة والا فان الحرم كله الصحيح من اقوال اهل العلم انه بمئة الف صلاة

114
00:42:51.150 --> 00:43:14.650
انه بمئة الف صلاة وافضلها المسجد الحرام يعني مسجد الكعبة ثم مسجده صلى الله عليه وسلم مسجد النبي عليه الصلاة والسلام مسجد المدينة له اطلاقان مسجد الطيبة  ثم الاقصى او المسجد الاقصى

115
00:43:15.550 --> 00:43:33.650
والمسجد الاقصى ليس المقصود منه ما هو عند العامة قبة الصخرة فان قبة الصخرة من ملحقات المسجد وانما المقصود بالمسجد الاقصى هو المكان الذي صلى فيه النبي عليه الصلاة والسلام

116
00:43:33.900 --> 00:43:59.850
وهو يسمى اليوم بمسجد الخليل هادي مسألة مهمة انتبهوا المسجد الاقصى ليس قبة الصخر او ما يصوره الاعلام باللي اصفر هذا لا المقصود به مصلى النبي عليه الصلاة والسلام وفاق قال فمن نذر اعتكافا او صلاة في احدها لم يجزه غيره الا افضل منه

117
00:43:59.950 --> 00:44:23.250
مثل ما بينا صورة المسألة نعم قال رحمه الله ويبطل الاعتكاف بالخروج من المسجد لغير عذر. واذا خرج ناسيا لم يبطل. ويبطل الاعتكاف نية الخروج ولو لم يخرج. هذه المسائل ايضا مهمة ان الاعتكاف حتى يصح لابد من وجود الشروط وانتفاء الموانع

118
00:44:24.000 --> 00:44:43.550
من الموانع ان الانسان يبتعد عن هذه المبطلات فان وجود المبطلات مانع من صحة الاعتكاف ما هي المبطلات؟ اول مبطل الخروج من المسجد  فالخروج من المسجد لغير عذر خرج يتمشى

119
00:44:44.400 --> 00:45:08.400
بطل الاعتكاف خرج الرجل يحضر جنازة بطل الاعتكاف. خرج يزور مريض بطل الاعتكاف. الخروج من المسجد لغير عذر شرعي للاعتكاف هذه قضية مهمة لابد للانسان ان ينتبه الا اذا خرج ناسيا

120
00:45:08.450 --> 00:45:29.950
او مخطئا ناسيا واضح ما انتبه قام وخرج يمشي برا بعدين تنبه فرجع مخطئا صار يمشي في خارج المسجد ويظن انه من المسجد ثم تنبه انه ليس من المسجد ويرجع

121
00:45:30.800 --> 00:45:51.200
هذا معنى واذا خرج ناسيا لم يبطل ويبطل الاعتكاف بنية الخروج ولو لم يخرج مثلا نوى انه يخرج من الاعتكاف خلاص وارسل رسالة لاهله قال له خلاص انا جايكم قاعدين فكر مع نفسه

122
00:45:51.850 --> 00:46:14.150
صبرت التسعة ايام ما تصبر الليلة هذي لا اقعد لين يعلنوا العيد يقول الان قعدت ولا ما قعدت الان خرج اعتكافك بطل. هذا معنى بنية يعني نية الخروج مبطل للاعتكاف لا بد ان يكون ان تكون النية ايش

123
00:46:14.250 --> 00:46:38.100
اللزوم التقرب الثبات في المسجد هادي مسألة مهمة نعم قال رحمه الله ويبطل الاعتكاف بالوطء في الفرج ولو ناسيا يبطل الاعتكاف بالانزال بالمباشرة دون الفرض فان باشر دون الفرج بغير شهوة فلا بأس ولشهوة

124
00:46:38.100 --> 00:46:56.600
يعني لا انسان اعتكف في المسجد وبعدين طبعا اليوم الامور متيسرة لكن قديم ما كان فيه حمامات كان المعتكف يذهب الى حمام بيتي فذهب لقضاء حاجته او ذهب ليغتسل اصيب بالجنابة

125
00:46:57.550 --> 00:47:12.950
فرأى زوجته فوطئها الاعتكاف. هذي سورة المساء. صورتم لان بعض من لا فقه عنده يظن انه يطأ في المسجد لا ما احد يطأ في المسجد المقصود انه اذا خرج لحاجته

126
00:47:14.250 --> 00:47:32.750
فوطئ زوجته في البيت ثم رجع يقول بطل اعتكافك الان تبدأ من جديد هذا معناه يبطل الاعتكاف بالوطء في الفرج اجماعا اكتب هذه المسألة اجماعا بالاتفاق ولو ناسيا لقوله تعالى ولا تباشروهن وانتم

127
00:47:33.050 --> 00:47:59.750
لا تباشرون ها وانتم عاكفون في المسجد ويبطل الاعتكاف بالانزال بالمباشرة دون الفرج لان الاية فيها النهي عن المباشرة فان باشر فانزل بطل اعتكاف فان باشر دون الفرج لغير شهوة فلا بأس ولشهوة حرم. ما معنى فلا بأس؟ مو فلا بأس يعني ما في مشكلة لا. فلا بأس اي لم يبطل الاعتكاف

128
00:48:00.300 --> 00:48:20.850
مو معناته الجواز لا يجوز ليس للمعتكف ان يباشر لا بقبلة ولا بلمس ولا بكذا ولا لكن لا يبطل الاعتكاف. في فرق لعموم قوله تعالى ولا تباشروهن العموم مقتضى النهي عن الجماع ودواعيه. ها

129
00:48:20.900 --> 00:48:41.900
النهي عن الجماع ودواعي ولم يأتي ما يدل على هذا تخصيص شيء من ذلك. فيبقى على العموم اما مسألة البطلان هذه مسألة ثانية فان ذهب مثلا وقبل زوجته وانزل لما

130
00:48:41.950 --> 00:49:03.700
يبطل اعتكافه لانه ما باشر نعم قال رحمه الله ويبطل الاعتكاف بالردة لقوله تعالى لان اشركت ليحبطن عملك. ولانه خرج عن كونه من اهل العبادة فاشكر ردته في الصوم وغيره. اه هذه قاعدة احفظها. الردة مبطن لجميع العبادات

131
00:49:05.000 --> 00:49:22.650
اعاذنا الله واياكم نعوذ بالله من الحور بعد الكور اسأل الله لنا ولكم الثبات حتى الممات وان يحسن ختامنا وختامكم وان يجعل خير اعمالنا خواتيمه وخير ايامنا يوم لقاء نعم

132
00:49:23.500 --> 00:49:40.400
قال رحمه الله ويبطل الاعتكاف بالسكر قال في الاقناع ان شرب ولم يسكر او اتى كبيرة لم يفسد. نعم هذه مسألة مهمة وهي ما حكم من ذهب الى بيته لقضاء حاجته

133
00:49:40.550 --> 00:50:02.000
فرأى نبيذا ظنه عسيرا فشرب. واذا بالنبيذ قد خمر  فسكر يبطل اعتكاف واضح؟ يبطل اعتكافه اتفاقا لان بعض الناس ربما يقول شلون يتصور انه ومعتكف وفي بيته خمر. لا هو معتكف ما في بيته خمر

134
00:50:02.300 --> 00:50:16.400
لكن اهله حطوا له نبيذ لكن ما انتبهوا فتخمر فشرب هذا مقصوده عشان نفهم كلام الفقهاء ما يجي واحد اذكر مرة واحد قال لي شلون يعني معتكف وحاط خمر في بيته

135
00:50:16.700 --> 00:50:36.450
طيب انت ما تفهم ايش نسوي فيك مو مقصودهم هذا مقصود صورة المسألة هذي هي الرجل المعتكف خرج من بيته فرأى نبيذا موضوعا نبي تعرفون تمر حاطين فيه ماي فما انتبه انه مضى عليه اكثر من ثلاثة ايام او انه اشتد وسكر فشرب

136
00:50:36.600 --> 00:50:57.300
فشكر بطل اعتكاف هذه صورة المسألة. قال في الاقناع وان شرب ولم يسكر او اتى كبيرة لم يفسد  وحيث بطل الاعتكاف بواحد مما مما ذكر وجب استئناف النذر المتتابع غير المقيد بزمن ولا كفارة

137
00:50:57.450 --> 00:51:17.600
وان كان مقيدا بزمن معين وعليه كفارة يمين بفوات المحل. هذه مسألة ايضا مهمة يعني الانسان شاللي شو اللي نستفيده احنا كطلاب علم نحن طلاب العلم ماذا نستفيد؟ اذا قلنا بطل اعتكاف ونستفيد في صوم النذر

138
00:51:17.650 --> 00:51:34.350
في اعتكاف النذر المتتابع لو قال الرجل نذر علي ان اعتكف عشرين يوما ووطئ في خلال عشرين يوم راح اهله يغير ملابسه وطئها نقول الان تستأنف من جديد هذي فائدة

139
00:51:35.100 --> 00:51:58.650
معرفة المبطلات فائدة معرفة المبطلات طيب اذا كان النذر الاعتكاف متتابعا ومخصوصا في ايام معينة وبطل التتابع. مثلا قال نذر علي ان اعتكف العشر الاواخر ثم في العشر الاواخر ها

140
00:51:58.700 --> 00:52:21.100
خرج من المسجد راح شاف جنازة نقول الان فاتك التتابع بطل اعتكافك وفاة الوقت هو نذرا يعتكف العشر الاواخر فماذا نفعل؟ نقول تعتكف عشرة آآ مرة اخرى وايضا كما قال المصنف

141
00:52:21.200 --> 00:52:42.450
وان كان مقيدا بزمن معين استأنفه وعليه كفارة يمين ليش كفارة يمين علي؟ لان المحل قد فات  يستأنف النذر عشرة ايام في غير العشر الاواخر. وقيدها في العشر الاواخر. فيستأنف الاعتكاف في غير العشر الاواخر وعليه كفارة يمين

142
00:52:43.700 --> 00:53:03.050
يطعم عشرة مساكين او يكسيهم فان لم يقدر يصوم ثلاثة ايام لفوات المحل نعم قال في الاقناع وشرحه وان خرج لعذر غير معتاد كنفير وشهادة واجبة وخوف من فتنة ومرض ونحو

143
00:53:03.050 --> 00:53:20.850
ذلك كقيء بغتة. ولم يتطاول فهو على اعتكافه ولا يقضي الوقت الفائت بذلك لكونه يسيرا مباحا. هذه مسائل ايضا مهمة لابد ان ننتبه لها في استثناءات لو خرج الرجل من المسجد

144
00:53:21.350 --> 00:53:39.150
بعذر غير معتاد في هناك اعذار معتادة. ما هي الاعذار المعتادة الخروج اعذار المعتادة للخروج احفظها هي ثلاثة الاول قضاء الحاجة الاول قضاء هذا عذر معتاد. ما يمكن الانسان يحبس

145
00:53:39.200 --> 00:54:01.750
البول والغائط ما يمكن هذا الاول هذا عذر معتاد ايش نسميه عذر معتاد الثاني لو لزمه الغسل فعذر معتاد انه يجب ان يغتسل يذهب ليغتسل هذا عذر معتاد. الثالث ان يذهب لحاجته من طعام او شراب ليجلبه ها

146
00:54:01.850 --> 00:54:19.250
هذه الاعذار الثلاث. هذه معتادة هذي كلها ايش؟ معتاد بسبب ما خرج بسبب ما يدخل بسبب الاحوال طيب ما هي الاعذار غير المعتادة؟ كنفير يعني رجل كان معتكف في المسجد الاقصى مثلا

147
00:54:19.500 --> 00:54:40.350
وبعدين سمع النفير فاضطر ان يخرج لا يبطل اعتكافه وشهادة واجبة رجل معتكف واذا به تأتيه ورقة من القاضي انه غدا الساعة العاشرة لابد ان تحظر محكمة المحكمة للشهادة هذي الان خروج غير معتاد

148
00:54:41.300 --> 00:55:09.100
ولا يبطل هذا كلام صاحب الاقناع وخوف من فتنة لو انه كان في المسجد وهذا يتصور لا سيما في المرأة لو ان امرأة نذرت ان تعتكف العشر الاواخر ثم بعد ثلاثة ايام خافت على نفسها من فتنة جائتها امرأة وقالت ان هناك رجل متربص بهذا المصلى

149
00:55:09.100 --> 00:55:28.550
هذا المكان فخرجت الى بيتها فجاء زوجها ووليها ما لك؟ قالت والله جائتني واحدة وقالت كذا وكذا وكذا قال اذهبي ارجعي وانا انظر لك المصلى الان خرجت هي لعذر غير معتاد فلا ينقطع التتابع

150
00:55:28.600 --> 00:55:49.500
ولا يبطل الاعتكاف. هذه صورة المسألة ومرظ رجل اعتكف ان نذر ان يعتكف عشر الاواخر ثم مرض وهذا حصل معي اخذت مرة دوا حصل عندي حساسية في الوجه ما استطيع ارى شيء

151
00:55:50.700 --> 00:56:13.450
المعتكفون اللي معي اخذوني الى المستشفى خارج المسجد الحرام وجلست هناك اربع ساعات تحت الملاحظة. ثم رجعت هذا لا يبطل به الاعتكاف ونحو ذلك كقيء بغتة ولم يتطاول ما معنى التطاول؟ معناه انه هو يتقصد ذلك

152
00:56:14.050 --> 00:56:39.000
وهو لا اعتكافه ولا يقضي الوقت الفايت بذلك لكونه يسيرا مباحا. نعم قال رحمه الله وان تطاول فان كان الاعتكاف تطوعا خير بين الرجوع وعدمه وان كان واجبا وجب عليه الرجوع الى معتكفه. نعم. اذا تطاول تطاول الوقت تطاول الوقت المرض تطاول وقت الخوف من الفتنة

153
00:56:39.000 --> 00:57:02.250
تطاول وقت الشهادة فان كان الاعتكاف تطوعا خير بين الرجوع وعدمه. وان كان واجبا وجب عليه الرجوع الى معتكفه بمجرد الخلاص. نعم قال رحمه الله ثم لا يخلو النذر من ثلاثة احوال. احدها نذر اعتكاف ايام غير متتابعة ولا معينة. كنذر عشرة ايام

154
00:57:02.250 --> 00:57:14.350
ما من مع الاطلاق فيلزمه ان يتم ما بقي عليه من الايام محتسبا بما مضى لكنه يبتدأ اليوم الذي خرج فيه من اوله ولا كفره سارة هذه مسألة ايضا مهمة

155
00:57:14.450 --> 00:57:46.800
النذر اعتكاف المنذور له ثلاثة احوال الاول ان يعتكف عددا مطلقا عددا مطلقا ولا يقيده بالتتابع مثلا قال الرجل نذر علي ان اعتكف خمسة ايام في اليوم الثاني مريظ فيحسب له اليوم الاول واليوم الذي ورظ مرظ وتطاول وجلس في في المستشفى قال لا ما اروح. خليني من باب الاحتياط في المستشفى

156
00:57:46.800 --> 00:58:08.600
تحت الملاحظة ما ارجع فهذا اليوم لا يحتسب ثم اذا جاء رجع يحتسب اليوم الثاني والثالث والرابع والخامس فيكمل نذره لانه لم يشترط التتابع. نعم الثاني نذر اياما متتابعة غير معينة بان قال لله علي ان اعتكف عشرة ايام متتابعة فاعتكف بعضها ثم خرج

157
00:58:08.600 --> 00:58:28.600
خرج لما تقدم وطال ثم خرج لما تقدم وطال في خير بين البناء على ما مضى بان يقضي ما بقي بقي من الايام وعليه كفارة يمين وبين الاستئناف بلا كفارة. هذي السورة الثالثة ان يكون نذر اياما متتالية

158
00:58:28.600 --> 00:58:46.200
السابعة غير معينة قال نذر علي ان اعتكف خمسة ايام متتالية بس ما قال من اي شهر ولا قال من اي وقت يعني لا حدد الزمان ولا حدد ايش؟ رمظان ولا غيره

159
00:58:47.000 --> 00:59:14.000
وهنا اذا انقطع وطال الوقت والانقطاع فيحتسب ما سبقه ثم ان بنى على ما مضى فعليه كفارة يمين وان استأنف فلا شيء عليه. نعم الثالث نذر اياما معينة كالعشر الاخير من رمضان فعليه قضاء ما ترك وكفارة يمين. نعم هذه مسألة مهمة انه متى

160
00:59:14.000 --> 00:59:34.450
نذر اياما معينة من قطع الاعتكاف وجب اعادة الاعتكاف مع كفارة اليمين لفوات المحل نعم قال رحمه الله ولا يبطل الاعتكاف ان خرج المعتكف من المسجد لبول او غائط او طهارة واجبة. ولو وضوء

161
00:59:34.450 --> 00:59:54.450
قبل دخول وقت الصلاة او لازالة نجاسة قال في المنتهى وغسل متنجس وغسل متنجس يحتاجه او تلزمه لان الخروج اليها معتاد لابد منه. واوقات الاعتكاف التي تتخللها الجمعة لا تسلم منه. فصار

162
00:59:54.450 --> 01:00:12.750
خروج اليها كالمستثنى ولا يبطل الاعتكاف ان خرج المعتكف للاتيان بمأكل ومشرب لعدم خادم. هذا هنا الان ذكر الامور المعتادة الثلاثة التي لا بد من الخروج اليها ولا يبطل الاعتكاف اذا خرج لاموره المعتادة

163
01:00:12.900 --> 01:00:29.950
من المسجد كبول او غائط او طهارة واجبة او جلب الطعام. هذه الامور الثلاث ولو اراد خرج ليتوضأ لا يبطل الاعتكاف. سواء كان الوضوء واجبا او كان الوضوء مستحبا. لا فرق

164
01:00:31.250 --> 01:00:55.750
وكذلك لو خرج لازالة نجاسة ايضا لا يبطل اعتكافه طيب فان خرج لازالة ما ليس بنجاسة انتبه الان مثلا صار على ثوبه حبر  قال اخرج الى البيت اغير الثياب هنا يبطل اعتكاف

165
01:00:56.050 --> 01:01:16.600
لماذا يبطل الاعتكاف؟ لان هذا ليس من الامور المعتادة الثلاثة فلا ينبغي له ان يخرج انما يخرج لبول وغائط او لطهارة واجبة ومن ذلك ازالة النجاسة قول مأكل ومشط وليس مجرد التزين والتجمل ها

166
01:01:16.750 --> 01:01:36.000
عشان تعرفون يطلع برا الاعتكاف ليش وين رايح؟ قال اجيب شريحة تليفون ما شاء الله  اي اعتكاف هذا؟ هذا موعد اعتكاف انتوا تسمونه اعتكاف كيفكم قال واوقات الاعتكاف التي تتخللها الجمعة لا تسلم منه

167
01:01:36.050 --> 01:01:51.150
لو خرج الانسان يوم الجمعة الى بيته لكي يغتسل للجمعة هذا امر لابد منه او خرج من مسجد جماعة الى مسجد الجمعة هذا ايضا لا بد من هذا صار مستثنى

168
01:01:51.300 --> 01:02:11.800
ولا يبطل اعتكاف خرج المعتكف للاتيان بمأكل ومشرب لعدم خادم. هذا شرط معتبر بمعنى لو كان هناك من يجلب لك الطعام ابنك خادمك اخوك زوجتك ما يصير تقول لها لا لا انتوا لا تجيبون لي انا اجيكم هذا معناته انت خرجت بيرتك

169
01:02:13.000 --> 01:02:27.750
لكن اذا لم يوجد من يجلب لك الطعام جاز لك الخروج. اما اذا وجد من يجلب لك الطعام لم يجز لك الخروج. وهنا انبه انبه المعتكفين انهم ليس لهم ان يبيعوا وان يشتروا في الاعتكاف

170
01:02:28.100 --> 01:02:44.400
ليس لهم ان يبيعوا وان يشتروا في الاعتكاف. لانهم في المسجد والبيع والشراء في المسجد منهي عن ثمان البيع والشراء يخالف المقصد الاعظم من مقاصد الاعتكاف الا وهو قطع العلائق عن الخلائق

171
01:02:45.050 --> 01:02:59.600
فاذا لم يجز البيع والشراء من باب اولى انه لا يجوز سئلت اه امس عن هذا لا يجوز للانسان ان يروج لبضاعة وهو في المسجد بواسطة التويتر ولا الفيسبوك ولا الواتسابات ما يجوز

172
01:02:59.900 --> 01:03:15.500
بل لا يجوز المطالعة لهذه الاشياء لانها تمنعه عن الاعتكاف شو المقصود من الاعتكاف اذا انت كل يوم تطالع صفحة فلان وتويتر فلان وفيسبوك فلان واتساب فلان وحالة فلان وين الاعتكاف

173
01:03:15.950 --> 01:03:31.600
ما في اعتكاف هذا اعتكاف في اللغة لا يصح. في الشرع لا يصح. اعتكاف في عرفك ممكن اما في عرف الشارع لا يصح ولا يسمى هذا اعتكافا البتة ننتبه لهذه القضايا

174
01:03:31.950 --> 01:03:50.000
فلا يجوز للانسان ان يعني يخرج الا لامر لابد منه. نعم قال رحمه الله وله اي للمعتكف اذا خرج لما لا بد منه المشي على عادته من غير عجلة. نعم اذا خرج

175
01:03:50.000 --> 01:04:10.950
المعتكف لامر معتاد محتاج اليه ما نلزمه نقول له اركض بسرعة وتعال بسرعة ما يلزمه لكن ننتبه انا نقول من اداب الاعتكاف انك اذا خرجت لحاجتك ان تخرج غاضا الطرف غير قاصد السلام على فلان وفلنتان في الطريق

176
01:04:11.100 --> 01:04:33.450
انتبه نعم  وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبسه فيه لا سيما ان كان صائما فان الصوم فيه افضل ويصح بلا  نعم يعني من قصد المسجد ينوي الاعتكاف هذا عند الحنابلة. انهم عندهم يجوز الاعتكاف ولو ساعة

177
01:04:34.150 --> 01:05:03.300
يجوز الاعتكاف ولو  وقالوا ان اللبس مكث ولكن هذا كما ذكرنا لا يصح لغته فان الملك في اللغة الاعتكاف لا يسمى لمجرد المكث اعتكافا ولا شرعا نعم  قال رحمه الله من نذر ان يعتكف صائما او يصوم معتكفا او باعتكاف او يعتكف مصليا او يصلي معتكفا لزم الجمع

178
01:05:03.300 --> 01:05:29.050
كنذر صلاة بسورة معينة ويسن تشاغله بالقرب واجتناب ما لا يعنيه نعم الانسان الذي ينظر اعتكافا مركبا من اشياء نذر ان يعتكف في عشرة ايام وان يختم القرآن وان يقيم الليل وان لا ينام الا في النهار

179
01:05:29.150 --> 01:05:45.450
نجموا هذي الامور كلها مركبة فان فات شيء من ذلك لزمه الكفارة والبقاء والمحافظة على ما بقي من الشروط هذي مسائل مهمة قال ويسن تشاغله بالقرب واجتناب ما لا يعنيه

180
01:05:46.750 --> 01:06:07.700
ومن اعظم القرب الانشغال بالذكر. انشغال بالدعاء. انشغال قراءة القرآن والختمات والله ادركت رجلا من المعتكفين المسجد النبوي من اعجب ما رأيت له ختمة في النهار له ختمة في الليل

181
01:06:08.100 --> 01:06:23.850
اردت ان اعرف لهذا الدكتور متى ينام فتحيرت ما رأيته انا يمكن يمكن ان اكون نايم وهو ينام لا اعلم لكن المهم انا ما رأيته نائما الا في وقته بين

182
01:06:24.500 --> 01:06:44.600
المغرب والعشاء قبل ان يؤذن العشاء ينام قليلا او ينام في سجوده هذا من اغرب ما رأيت او ينام في في سجودي وكان يعني بعض الناس المعاصرين ما اتكلم عن السلف عشان لا تقولوا هذا في زمانهم

183
01:06:45.250 --> 01:07:01.500
كان بعض الناس المعاصرين اذا اعتكف يختم كل يوم وليلة للقرآن  هذا كثير انا رأيت لا اقول قليل وكان لا يتكلمون مع احد حتى مع اولادهم اذا جاؤوا يضعون لهم الاكل

184
01:07:01.600 --> 01:07:17.850
السلام عليكم وعليكم السلام فقط ما يسألهم حتى كيف او احوالكم خلاص انقطع عن احوالهم هذه حقيقة الاعتكاف نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح صلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

185
01:07:18.150 --> 01:08:15.700
نفتح المجال للاسئلة ثلاث دقائق لا يصح النية في القلب رحبة المسجد المسجد الحرام والمسجد النبوي ليس له ماسور ولذلك خارج المسجد لا يسمى مسجد خلاص. نعم نعم  الموظف اذا خرج الى عمله لا يسمى اعتكافا

186
01:08:16.150 --> 01:08:33.000
الا مدة الليل فقط الليل عند من يجوز اقل من يوم وليلة الذي يخرج الى عمله ولو يشترط لا يصح الاتكاف هاي سماعة فلو نذر مثلا انه يعتكف ثلاثة ايام بلياليها ثم خرج الى الدوام يبطل الاعتكاف

187
01:08:33.300 --> 01:09:07.150
ما الاتفاق ما يجوز نعم خروجي جائز اذا خرج من المسجد يطلب الابن المطعم فهذا يجوز لماذا؟ لانه للحاجة لانه للحاجة لكن خارج المسجد كله خارج المسجد  يعني على قول من يجيز والا فالاصل انه المفروض قبل ما يعتكف يعمل اتفاقات هذي كلها وينتهي

188
01:09:07.350 --> 01:09:24.450
اصلا المفروض ما ينتبه المعتكف لاكل ايش يعني الموتى كيف ياكل تمرة وماي وخلاص النبي عليه الصلاة والسلام يواصل في العشر الاواخر يواصل اليوم باليومين ثلاث. الصحابة قالوا لهم ان من كان منكم مواصلا فليواصل السحر. وجبة واحدة

189
01:09:24.450 --> 01:09:48.450
اما المعتكفين اليوم اليوم المطعم الفلاني لا بكرة المطعم الفلاني. بعد بكرة المطعم ما شاء الله تسوقون انتم  ابو عبد الله اخر سؤال نعم يجوز اتخاذ الخباء في المسجد بشرطين الا يكون يضايق المصلين ويقطع الصفوف ها بشرطين لا يضايق المصلين ولا

190
01:09:48.450 --> 01:10:20.550
نروح المصبغة لا ما يجوز  اعتكاف اعتكاف مع الكتب يعني اعتكاف مع الناس الاعتكاف حقيقته قطع الخلائق عن قطع العلايق عن الخلائق خليك مع الدعاء والذكر والصلاة وقراءة القرآن فقط. اربعة اشياء لا تزيد عليها

191
01:10:21.100 --> 01:10:23.800
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا