1
00:00:00.050 --> 00:00:59.400
هذه صفة الغنة قلنا لما اتكلمنا على المخارج قلنا بان النون اه النون والميم الغنة بالنسبة للنون والميم جزءهما. يعني الغنة جزء النون الم نقل بان العلماء بالكافية الشافية ابن الحاجب ذكر هذا الكلام. كتاب

2
00:00:59.850 --> 00:01:23.600
الشافية اه لابن الحاجب زكر هذا الكلام ان النون قسمان او نصفان والميم نصفان. نصف مكمل ونصف مكمل. فالنصف المكمل هو النصف الفموي والنصف المكمل هو النصف الخيشومي بالنسبة للنون نصف المكمل هو اللساني جزء اللساني

3
00:01:23.650 --> 00:01:46.250
وبالنسبة للنون للميم الجزء المكمل هو الشفوي وفي كلا الحرفين المكمل هو الغنة المكمل والغنة وقلنا بان هذه الغنة صحيح انها جزء النون وجزء الميم لكن طولها وقصرها يتناسب مع اه وضع النون. هل هي

4
00:01:46.250 --> 00:02:12.400
مدغمة مخفاة نبهنا كيف فنرى على اللوحة الغنة من حيث كونها صفتان هي صفة للنون والميم تحركتا او سكنة ظاهرتين او مدغمتين او مخفاتين الا ان طولها يختلف بحسب وضعهما وضعهما يعني وضع مين

5
00:02:12.750 --> 00:02:32.350
النون والميم هل هو مظهرتان؟ هل هما حتى طالما اتكلمنا واتكلمنا اقولها لكم. الغنة اخواني الكرام اربع درجات اربع اطوال قال لي انظر الى اصابع يدي بعد اذنك كاملة واكمل

6
00:02:33.600 --> 00:03:05.550
وناقصة وانقص اعيد كاملة واكمل وناقصة وانقص تكون الغنة كاملة في النون والميم المخفاتين وتكون الغنة اكمل يعني اطول بقليل مو مو هداك الطول شديد لكن في فارق بالنون والميم المشددتين والمدغمتين

7
00:03:06.750 --> 00:03:35.400
بالنون والميم الايه مشددتين متل ايه امالة الحطب الجنة. هذه نون ايه مشددة. هذه اطول الغنم اقل بقليل غنة النون والميم الايه المخفاتين انفسكم هذه غنة مخفاة كاملة لكن في اكمل منها اللي هي مين

8
00:03:35.600 --> 00:04:08.150
مدغم وتكون الغنة ناقصة في النون والميم الساكنتين المظهرتين الساكنتين المظهرتين. لما قلنا الساكنتين خرج مين المتحركتين. لما قلنا المظهرتين مين خرج المدغمة والمقفاة والمقلوبة تمام مثل النون والميم في قوله تعالى في الفاتحة انعمت

9
00:04:08.350 --> 00:04:31.200
صراط الذين انعمت انظر ان انعم  اللي هي صفة البينية يعني اللي هي صفة البينية اللي تحدثنا عنها علي اخواني يعني ان جئناها من باب البينية ففيها مط قليل وان جئناها من جهة الغنى فهي غنة ناقصة

10
00:04:31.900 --> 00:04:58.050
صراط الذين انعمت عليهم تمام؟ وتكون الغنة انقص ما تكون يعني اقصر ما تكون في النون والميم المتحركتين ما نون ما مو مي هادي شو اسمها؟ انقص ما تكون واضح

11
00:04:58.200 --> 00:05:20.400
طيب مراتب الغنة ما هي؟ هذه شو اسمها كاملة وهادي وهادي ناقصة وهذي تكون الغنة اكمل ما تكون بالنون والميم المشددتين والمضمتين. المضغمتين مثل هذا كله فين؟ هنا تكون الغنة كاملة في

12
00:05:20.900 --> 00:05:39.800
النون والميمل مخفتين. تكون الغنة ناقصة في الساكنة المظهرة نون وميم تكون الغنة انقص يعني اقصر ما تكون في النون والميم الايه متحركتين ونذكر بان هذا الميزان لازمنة الغنم مرن

13
00:05:40.300 --> 00:05:55.650
يعني يتناسب مع ايه مع سرعة القراءة لما بتكون عم تقرأ التحقيق زمن الغنن حيكون اخد طول معين. لما بتقرأ بالتدوير بيقصر. لما بتقرأ بالحذر بيقصر اكتر واكتر وضح اخواني

14
00:05:55.700 --> 00:06:19.050
يعني ميزان مرن يكبر ويصغر بحسب سرعتي القراءة بالخمسين سنة الماضية تقريبا شاع بين المشتغلين بتعليم القرآن ان الغنة بمقدار حركتين والله لا ادري من اين اتوا بذلك والكتب المحدثة مليئة بهذا الكلام

15
00:06:19.250 --> 00:06:37.050
الغنة بمقدار حركتين لعل بعضهم قالها تسهيلا على الطلاب لكن قياس الغنم بالحركات امر مو معروف شوفوا شو روح الجزرية كلها شيخ الاسلام وغيره بيقول لك وهي في الساكن اكمل منها في المتحرك

16
00:06:37.300 --> 00:06:55.650
وفي المخفي اكمل منها في المظهر. وفي المدغم اكمل منها في المخفي. الميزان اللي حكينا عنه هلأ كاملة واكمل وناقصة ما احد قال بان الغنة ايه بمقدارها. السكت بقول لك السكت بمقدار حركتين. هذا من العجايب كمان

17
00:06:56.750 --> 00:07:18.000
السكت ميزانه النفس شوف يا اخي النفس يطلق على الزفير ويطلق على ايه شهيق ان ادخلت هواء هذا شو اسمه؟ وان اخرجته شو اسمه؟ زفير. هذا هو النفس فزمن السكت دون زمن التنفس. يعني لو حبينا نعمل

18
00:07:18.800 --> 00:07:39.700
واحد بده ياخد نفس لجوا قديش هادا زمنه؟ جرب هذا الزمان زمن السكت اقصر منه ها هو قطع الصوت على حرف قرآني بزمن دون زمن التنفس. او عبارة اخرى بزمن لا يتنفس فيه

19
00:07:39.700 --> 00:07:53.650
به عادة اذا هو دون زمن التناول. هذا السكت اما ان يقال السكت بمقدار حركتين. ايضا هذا من الموازين المحدثة. ويا ريته مطابق للواقع. مو مطابق  ازا بدك تجيب السكت

20
00:07:54.000 --> 00:08:21.250
حركتين حيطلع طويل كتير حيطلع طويل كتير. انتبهنا اخواني؟ بكلامنا على الغنة ومراتبها وازمنتها نكون ولله الحمد قد تكلمنا على صفات الحروف كلها من عرف ما قلناه من اول امس وامس واليوم عن مخارج الحروف وصفاتها فبكون وصل اليه خير كبير

21
00:08:21.550 --> 00:08:38.550
وان شاء الله تعالى ربي يكرمنا واياكم وان نقرأ القرآن قراءة ترضيه بقي ان ننبه على امر اخواني ليس كل واسمعني جيدا يا حبيبي ليس كل من اتقن نطق الحروف مفردة يجيد

22
00:08:38.550 --> 00:09:02.250
نطقها مركبة يعني انا ممكن اقول لك مو ممكن يقول لك ضوء ممكن يقول لك لكن اقرأ قرآن اقرأ صفحة بتلاقي لما بقرأ يصعب علي تطبيق هذه الموازين التي فاذا نحن بحاجة الى ان نتدرب

23
00:09:02.250 --> 00:09:29.100
آآ اول امس كان سألني احد الاخوة سؤال عن آآ يعني عن تجويد اظن او حكمه حكم التجويد وكذا فانا ساذكر لكم هذا الكلام لعلكم تستفيدوا منه اه بحكم التجويد

24
00:09:29.950 --> 00:09:59.100
حكم الالتزام بالتجويد طبعا اخواني سنفرق بين عدة احوال سنفرق بين عدة احوال واحكام استوعبوا هذا الكلام الذي يأتينا. بارك الله فيكم الناس في هذا الامر بين متشدد ومتساهل متشدد بقول لك القارئ شو لازم يعمل

25
00:09:59.750 --> 00:10:19.400
يطبق كل الاحكام فان لم يفعل فهو اثم مستحق للعقوبة ولعل بعضكم قرأ هذه العبارة في كتب بعض الفضلاء. انا ارويها بالحرف مو بالمعنى. اثم مستحق للعقوبة كلام شديد ولا مو شديد

26
00:10:22.300 --> 00:10:42.150
وحتى يكون الكلام دقيقا فاننا نفرق فيه بينما يلي اولا مخارج الحروف تعالوا نسأل أنفسنا يا اخواني في مجال نتساهل مع الناس بمخارج الحروف في مزاد يعني في مجال نترك الاخ

27
00:10:42.400 --> 00:10:59.900
يلي ما عنده بلغته حرف الحاء ان يقول الرحمن الرحيم في مجال نفعل ذلك؟ ولا يقول الرهمان الرهين ها ها ميم بدل حا ميم الحمدلله في مجال ما في مجال

28
00:11:00.950 --> 00:11:24.600
لان كما ذكرت في الجلسة الاولى الالفاظ قوالب المعاني اذا غيرنا اللفظ سيتغير مين المعنى اذا نرى امامنا الالتزام بها واجب والاخلال بها حرام مطلقا. ما معنى مطلقا؟ يعني ايا كان نوع القارئ

29
00:11:24.750 --> 00:11:42.200
يا ترى القارئ على سبيل التلقي والمشافهة يا ترى على سبيل آآ تصحيح التلاوة يا ترى عم يقرأ الى اخره مهما كان نوع القارئ يجب شو يعني ان يلتزم مخارج الحروف العربية المخارج الحروف

30
00:11:43.500 --> 00:12:05.150
طب ما واحد ما بيعرف بيتعلم العلم بايه بالتعلم اما صفات الحروف ايها الاخوة التي درسناها بمعيتكم والتي بقي اشياء منها لم ندرسها لانها تتعلق بتركيب الحروف. مثل الادغام والاخفاء الى اخره

31
00:12:06.850 --> 00:12:26.900
صفات الحروف يا اخواني صفات اذا بعضها اذا اخل به القارئ تغير المعنى مثل المخارج تماما واتيت لكم بامثلة في اليوم الاول قلنا فعل عسى اه اذا فخمت سينه شو بصير

32
00:12:27.100 --> 00:12:52.350
عصى كلمة لينذر يوم التلاقي تفخمنا التاء شو بتصير اه الطلاق انتبهنا  ربي هب لي حكما والحقني بالصالحين آآ بعض اخوانا العجم ما بيحسن يفخم الصاد شو بقولوا بالصالحين. في حدا حضرمي من القاعدين؟

33
00:12:53.500 --> 00:13:14.050
بتعرف شو يعني ليك وهز براسه بيعرف. معنى استحي من ذكره انتبهنا كيف فاللهم اجعلنا من الصالحين ولا تجعلنا من الاخرين انتبهنا كيف آآ يعني في كلمات اذا غيرت الفاظها

34
00:13:14.100 --> 00:13:37.250
تتغير مين معانيها فهناك صفات يا اخواني اذا غيرت تغير الحرف اخرجت الاخلال بالصفة اخرج الحرف عن حيزه الى حيز حرف اخر فهذا النوع من الصفات ايضا الالتزام به واجب مطلقا. اعود فاذكر ما معنى مطلقا

35
00:13:37.300 --> 00:13:59.300
مهما كان حال القارئ على سبيل التلقي والمشافهة او غيرها ما بيعرف بيتعلم طيب اولا صفات تغييرها يخرج الحرف عن حيزه الالتزام بها واجب والاخلال بها حرام مطلقا كتفخيم سين عسى

36
00:13:59.350 --> 00:14:20.000
وترقيق اقتصادي عصا وترقيق غطاء الطلاق وتفخيم تاء التاء هذا لابد منه  وفي عندنا الله يسلمكم صفات تزيينية تحسينية يعني ازا اخل بها القارئ ما بيتغير الحرف بس جمال الحرف بيروح

37
00:14:21.100 --> 00:14:44.500
انتبهنا يعني لو واحد قال اي بحبها الشيخ عدنان. بسم الله الرحمن الرحيم ها رققها مرة وهيك يا شيخ عدنان بسم الله الرحمن الرحيم. طيب تغير المعنى ما تغير لكن الحرف فقط جماله ولا ما فقد

38
00:14:45.400 --> 00:15:01.650
فهذا النوع من الصفات كترقيق الراء المفتوحة والمضمومة وعدم تبين الهمس والتفشي وعدم تطويل زمن الحرف الرخو الساكن مقارنة بالشديد. وكل ما اصطلح اصطلح عليه العلماء باسم اللحن الخفي يفرق فيه بين مين

39
00:15:01.750 --> 00:15:22.100
شايفين كيف عم نفرق نحن حارجع بعدين اعمل لكن اياهن على بشكل مشجر على سبيل التلقي والمشافهة هل ممكن نحن على سبيل التلقي والمشافهة؟ يعني طالب جالس امام استاذه ليقول له الاستاذ في نهاية الختمة اجزتك ان تقرأ وتقرئ

40
00:15:22.100 --> 00:15:44.150
صير يخل بهذا النوع اللي هو صفات تزيينية تحسينية ما بصير لانه هذا مقام ايش مقام تلقي ومشافهة فاذا قرأناه باتبع القرآن الالتزام بها واجب والاخلال بها حرام. ليه؟ لانه كذب في الرواية

41
00:15:45.450 --> 00:16:01.900
واحد ما عم يقلقل واستازه بقول له اجازتك. كيف عم تجيزه؟ ما عم يقلقل هاد الاخ دابا هنا اما ان كان على سبيل التلاوة المعتادة يعني الان المقام ما هو مقام واحد هيك عم يقرأ

42
00:16:02.900 --> 00:16:27.250
تلاوة هكذا لتحصيل الثواب ايضا يفرق فيه بين حالتين من شخص متقن عالم بالاحكام واحد شخص متقن وعالم بالاحكام ويجيد قراءتها. وقاعد عم يقرأ قم قل لها عمك خالقين ولا عم يجيب الغنة المشددة في النون المشددة ولا عم طب ليش هيك عم تعمل

43
00:16:27.600 --> 00:16:43.300
ليش عم تعمل هيك ؟ انت متقن ها هادا شو حكمه؟ معيب في حقه اما ان كان من عامة المسلمين امي وامك وخالتي وخالتك ستي وستك شو نعمل؟ ترك الاكمل ولا

44
00:16:43.600 --> 00:17:04.400
ترك الاكمل ولا شيء عليه لانه ما اخرج الحرف عن حيزه هذا اللي قلناه حنرجع نجيبه على شكل جدول حكم الالتزام بالتجويد مخارج الحروف الالتزام بها واجب والاخلال بها حرام مطلقا

45
00:17:04.500 --> 00:17:23.450
صفات الحروف صفات تغييرها يخرج الحرف عن حيزه ايضا الالتزام بها واجب والاخلال بها حرام مطلقا. صفات تزيينية تحسينية يفرق فيها بين حالتين على سبيل التلقي والمشافهة. ايضا الالتزام بها واجب. لانه تلقي مشافهة

46
00:17:24.000 --> 00:17:40.700
على سبيل التلاوة المعتادة من متقن عالم بالاحكام معيب في حقه ومن عامة المسلمين ترك الاكمل ولا شيء عليه. هذا الجدول اللي معه جوال بحب يصوره يصوره لعله يستفيد منه. او يعطيه

47
00:17:40.700 --> 00:18:04.000
لمن يستفيد منه بهذا الكلام الذي ترونه امامكم يا اخواني نكون قد ضمنا امرين ضمنا اننا لم نتساهل تساهلا يؤدي الى هبوط هبوط الاتقان من جيل الى جيل عرفتوا بهذا منكون ضمنا ان مقام التلقي والمشافهة بقي مصانا

48
00:18:04.150 --> 00:18:24.700
لكن في نفس الوقت الامة عوام الامة عامة الناس ما عسرنا عليهم الامر حتى نفرناهم من مين من تلاوة القرآن كما قال ذلك الشيخ رحمه الله اثم مستحق للعقوبة مصيبة

49
00:18:25.100 --> 00:18:44.350
ازا بدنا نجعل التجويد يعني بعبع يجعل الناس يخافون من تلاوة القرآن صدقوني مرة من شي عشرين سنة تقريبا قلت له ما عم تقرأ قرآن كذا؟ قال لي لا لا لا. هادا معي صارت مو مع حدا قال لي لا لا لا

50
00:18:44.650 --> 00:19:00.350
نحنا تركنا لكم قراءة القرآن لكم قالوا لي اللي ما بيقرأ بالتجويد هذا اثم انا طلع لي من جيبته مسبحة قال لي انا بقعد بسبح قول لا اله الا الله باخد حسنات بصلي عالنبي باخد حسنات لكن اه

51
00:19:00.550 --> 00:19:18.100
قراءة القرآن تركناها الكم. الهذا نحن نريد التجويد؟ لننفر الامة متى يعرفون الحلال من الحرام؟ اذا ما قرأوا القرآن. متى يعرفون هذا يجوز وهذا لا يجوز مشكل مشكل يا اخواني

52
00:19:20.450 --> 00:20:06.800
بارك الله فيكم. هذا هو مبحث علم التجويد اللي حبينا يعني نتطرق اله حتى نستفيد السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته