1
00:00:00.750 --> 00:00:24.150
قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في قول الله تعالى ولئن ادقناه رحمة منا من بعد ضراء امسته ليقولن هذا لي. الاية مقصود الترجمة بيان ان دعوى الانسان استحقاقه النعمة

2
00:00:24.450 --> 00:00:57.450
بيان ان دعوى الانسان استحقاقه النعمة بعد ضراء اصابته بعد ضراء اصابته ينافي التوحيد ينافي التوحيد وهو نوعان وهذه الدعوة نوعان احدهما ادعاء ذلك باللسان مع اعتقاد القلب انها من غير الله

3
00:00:58.300 --> 00:01:22.000
ادعاء ذلك باللسان مع اعتقاد القلب انها من غير الله واذى كفر اكبر والاخر ادعاء ذلك باللسان مع اعتقاد القلب انها من الله ادعاء ذلك باللسان مع اعتقاد القلب انها من الله وهذا كفر

4
00:01:22.100 --> 00:01:43.200
اصغر نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله قال مجاهد هذا بعملي وانا محقوق به. وقال ابن عباس يريد من عندي وقوله قال انما اوتيته على علم عندي. قال قتادة على علم مني بوجوه المكاسب. وقال اخرون على علم من الله

5
00:01:43.200 --> 00:02:03.200
اني له وهي. وهذا معنى قول مجاهد اوتيته على شرف. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى فاراد الله ان يبتليهم فبعث

6
00:02:03.200 --> 00:02:23.200
اليهم ملكا فاتى الابرص فقال اي شيء احب اليك؟ قال لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قدرني الناس به قال فمسحه فذهب عنه قدره فاعطي لونا حسنا وجلدا حسنا. قال فاي المال احب اليك؟ قال الابل او

7
00:02:23.200 --> 00:02:43.200
شك اسحاق فاعطي ناقة عشراء فقال بارك الله لك فيها. قال فاتى الاقرع فقال اي شيء احب اليك قال شعر حسن ويذهب عني الذي قد قدرني الناس به. فمسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا. قال فاي

8
00:02:43.200 --> 00:03:03.200
ما لي احب اليك؟ قال البقر او الابل فاعطي بقرة حاملا. قال بارك الله لك فيها. قال فاتى الاعمى فقال اي شيء احب اليك قال ان يرد الله الي بصري فأبصر به الناس. فمسحه فرد الله اليه بصره. قال فأي

9
00:03:03.200 --> 00:03:23.200
مالي احب اليك؟ قال الغنم فاعطي شاة واردا. فانتج هذان يولد هذا فكان لهذا واد من الابل ولهذا واد من البقر ولهذا واد من الغنم. قال ثم انه اتى الابرص في صورته وهيئته. فقال رجل مسكين وابن سبيل قد

10
00:03:23.200 --> 00:03:43.200
قطعت بي الحبال في سفري هذا فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن جلدة حسنة والمال بعيرا اتبلغ به في سفري. فقال الحقوق كثيرة فقال له كأني اعرفك الم تكن ابره

11
00:03:43.200 --> 00:04:06.450
يقذرك الناس فقيرا فاعطاك الله المال فقال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر. قال ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت قال واتى الاقرع في صورته وهيئته فقال له مثل ما قال لي هذا ورد عليه مثل ما رد عليه هذا. فقال له ان كنت

12
00:04:06.450 --> 00:04:26.450
كاذبا فصيرك الله الى ما كنت. قال واتى الاعمى في صورته وهيئته. فقال رجل مسكين وابن سبيل قد قطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغني اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي رد عليك بصرك

13
00:04:26.450 --> 00:04:46.450
ان اتبلغ بها في سفري. فقال قد كنت اعمى فرد الله الي بصري فخذ ما شئت ودع ما شئت. فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله؟ فقال امسك مالك فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك

14
00:04:46.450 --> 00:05:12.050
وسخط على صاحبيك اخرجاه. فقد ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى ولئن ادقناه رحمة منا الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليقولن هذا لي

15
00:05:12.450 --> 00:05:45.500
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليقولن هذا لي فانه لما ذاق رحمة الله بعد الضراء زعم انها له وذكر المصنف في تفسير هذه الاية اثرين الاول عن مجاهد رحمه الله انه قال هذا بعملي وانا به

16
00:05:45.900 --> 00:06:14.500
رواه ابن جرير في تفسيره بهذا اللفظ ووقع عند البخاري معلقا هذا بعلمي واستظهر ابو الفضل ابن حجر ان الصواب فيه بعملي وهو الصحيح والاخر حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في معنى الاية يريد من عندي

17
00:06:14.800 --> 00:06:41.100
رواه ابن جرير وابن ابي حاتم في تفسيرهما وهذان الاثران يدلان ان دعواه في استحقاق النعمة جاءت من جهتين وهذان الاثران يدلان على ان دعواه في استحقاق النعمة جاءت من جهتين

18
00:06:41.500 --> 00:07:08.800
احداهما من جهة الابتداء احداهما من جهة الابتداء بانه هو سببها بانه هو سببها كما قال مجاهد هذا بعملي اي بسبب عملي فقال ابن عباس يريد من عندي اي ابتداء

19
00:07:10.150 --> 00:07:38.450
فمن للابتداء والاخرى من جهة الانتهاء بان النعمة التي اسديت اليه هو حقيق بها مستحق لها بان النعمة التي اسديت اليه هو حقيق بها. مستحق لها كما قال مجاهد وانا محقوق به

20
00:07:39.300 --> 00:08:15.050
اي جدير بهذه النعمة وهذه الدعوة لاستحقاق النعمة ابتداء وانتهاء من اقبح الدعاوى الظالمة من اقبح الدعاوى الظالمة ويجري فيها النوعان المتقدمان فهي من الكفر قطعا لكنها تارة تكون اكبر وتارة تكون اصغر على ما تقدم بيانه

21
00:08:15.200 --> 00:08:42.450
والدليل الثاني قوله تعالى قال انما اوتيته على علم عندي ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اوتيته على علم عندي وذكر المصنف في تفسيرها ثلاثة اثار. اولها حديث قتادة انه قال على علم

22
00:08:42.450 --> 00:09:05.600
مني بوجوه المكاسب. رواه عبد ابن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم في تفاسيرهم وثانيها اثر السدي واسمه اسماعيل ابن عبدالرحمن انه قال على علم من الله اني له اهل

23
00:09:05.850 --> 00:09:32.300
على علم من الله اني له اهل رواه عبد ابن حميد وابن ابي حاتم في تفسيريهما والسدي هو المراد بقوله وقال اخرون وثالثها حديث مجاهد انه قال اوتيته على شرف

24
00:09:32.650 --> 00:10:07.800
رواه ابن جرير في تفسيره وهذه الاقوال الثلاثة تشتمل على دعوى الاستحقاق للنعمة ابتداء وانتهاء فقوله في حديث قتادة على علم مني بوجوه المكاسب على علم مني بوجوه المكاسب وقوله وقوله في اثر مجاهد اوتيته على شرف

25
00:10:08.200 --> 00:10:32.000
يدلان على انه يزعم استحقاقها باعتبار المبتدأ فهو عليم بوجوه المكاسب قادر على جلب تلك النعمة الى نفسه وهو كذلك ممن يتأثر نعم شرفا عن ابائه وهو ايضا ممن يتأثر النعمة شرفا عن ابائهم

26
00:10:32.300 --> 00:10:57.950
وقوله في اثر مجاهد في اثر السدي على علم من الله اني له اهل اي مستحق لها باعتبار المنتهى. اي مستحق لها باعتبار منتهى. فهو يرى نفسه جديرا اصول النعمة المسداة اليه بعد الضراء التي اصابته

27
00:10:58.050 --> 00:11:18.050
والقول فيها انها من جنس الدعوة المتقدمة في الظلم ويجري فيها النوعان السابق في اضافة النعمة الى غير الله سبحانه وتعالى. والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه

28
00:11:18.050 --> 00:11:39.100
سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل من بني اسرائيل الحديث متفق عليه ويسمى حديث الابرص والاقرع والاعمى ويسمى حديث الابرص والاقرع والاعمى. ودلالته على

29
00:11:39.100 --> 00:12:03.800
مقصود الترجمة في قوله فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك وموجب الرضا عن الاعمى ثلاثة اشياء وموجب الرضا عن الاعمى ثلاثة اشياء

30
00:12:03.900 --> 00:12:34.850
اولها اعترافه بنعمة الله اعترافه بنعمة الله لقوله قد كنت اعمى. لقوله قد كنت اعمى وثانيها نسبة تلك النعمة الى الله نسبة تلك النعمة الى الله في قوله فرد الله الي بصري. فرد الله الي بصري

31
00:12:35.600 --> 00:12:57.550
وثالثها في ادائه حق الله في نعمته. ثالثها في ادائه حق الله في نعمته لقوله فخذ من فخذ ما شئت ودع ما شئت فوالله لا اجهدك اليوم في شيء اخذته لله

32
00:12:58.350 --> 00:13:25.000
وموجب السخط على الاقرع والابرص ثلاثة اشياء. وموجب السخط على الاقرع والابرص ثلاثة اشياء اولها عدم اعترافهما عدم اعترافهما بالنعمة اذ لم يقرا بما كان عليه من الحال. اذ لم يقرا بما كان عليه من الحال

33
00:13:25.450 --> 00:13:46.200
وما صار اليه وثانيها في نسبتهما النعمة الى غير الله عز وجل في نسبتهما النعمة الى غير الله عز وجل. اذ قال كل واحد منهما ورثته عن ابائي كابرا عن كابر

34
00:13:46.250 --> 00:14:05.200
اذ قال كل واحد منهما ورثته عن ابائي كابرا عن كابر وثالثها منعهما حق الله في ابن السبيل منعهما حق الله في ابن السبيل اذ منعاهما يتبلغ به في سفره

35
00:14:05.450 --> 00:14:26.850
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الاية الثانية ما معنى لا يقولن هذا لي ما معنى قوله؟ انما اوتيته على علم عندي. الرابعة ما في هذه القصة العجيبة من العبر العظيم

36
00:14:26.850 --> 00:14:27.590