فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. بالبينات والزبر. وانزلنا عينيك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الشيخ محمد
ابن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتابه باب ما جاء في الكهان ونحوهم. روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما. وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم
رواه ابو داوود والاربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما عن النبي صلى الله عليه وسلم من اتى والله لو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم
عن ابن مسعود مثله موقوفا وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه او سحر او سخر له. ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد فقد كفر بما وزع على محمد
صلى الله عليه وسلم. رواه البزار باسناد جيد. ورواه الطبراني باسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله ومن اتى الى اخره قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك
وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل. وقيل الذي يخبر عما في الضمير وقال ابو العباس ابن تيمية العراف اسم للكاهن والمنجم والرمان ونحوهم ممن يتكلم
الامور بهذه الطرق وقال ابن عباس في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من قال ذلك له عند الله من خلاق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد اشرف الانبياء واشرف المرسلين وعلى اله وعلى صحابته اجمعين وعلى التابعين وتابعيهم باحسان يقول الشيخ رحمه الله باب ما جاء في الكهان جمع كاهن
وكان الكهان في زمن الجاهلية لهم شأن ودور فعال يسكن الاحياء ويرجع الناس اليهم يتحاكمون اليهم ويرضون باحكامهم لانهم يتصلون بالشياطين التي تسترق السمع وربما تلقي على لسانك كذبة ايها كلمتان
فيظيف معها مئة كذبة فيقول الناس هذا عالم الغد الغيب ويتحاكمون اليه ويرضون باحكامه ولقد كانت ولقد كادت الشياطين تشترق السمك لكن لما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم
بينهم وبين ذلك وانه كان رجال من الانس يعودون جل وعلا وانا كنا نقعد وانا كنا نقعد منها قاعدة للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا وانا لا ندري
اشر اريد بمن في الارض كم اراد بهم ربهم رشدا فكانوا يسترقون السبع ورجموا ومنعوا من ذلك فلن يستطيعوا لذلك سبيلا والكهان كان يأتيهم الناس ويلجأون اليهم يدعون انهم يعلمون الغيب
ويكزبون المغيبات قبل وقوعها هذا كله من الجهل فان علم الغيب استأذن الله به قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايانا يبعثون ان الله عنده علم الساعة
وينزل الغيث ويعلم ما بالارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت الله عليم خبير الكهان اعوان الشياطين يتصلون بالشياطين الشياطين قد تنقل له اكاذيب
وقد ينقل الشيطان من قرينه الشيطان الاخر ما يفعله العبد فيبلغه اياه فيظن ذلك اكتشافا لعلم الغيب وما هو الا شيطان بلغ شيطانا بامر ما فيظن الظان ان هذه ان هذا اطلاع على المغيبات ومعرفة بها قبل وقوعها
وقد ساق المصنف احاديث تبين حرمة اتيان العرافين والكهان وانه لا يجوز اتيانهم ولا قصدهم لانهم فئة ضالة وفئة فاجرة وفئة تتلبس وفئة تتعاون مع الشياطين وتقرب لهم القرابين من دون الله. وتعبدهم من دون الله. فلا يجوز الالتجاء اليهم ولا قصدهم
وقد امرنا الله بدعائه ورجائه وقال لنا وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. وفي الاخرى فلا راد لفضل يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم
وقال ونزلوا من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين؟ ولا يزيد الظالمين الا خسارا فالعلاج بالقرآن والمأذور من سنة نسي محمد صلى الله عليه وسلم مع الثقة بالله وتعظيم الرجاء والتعلق القلب بالله يحصل به الشفاء بفضل الله ورحمته واذا
اما هؤلاء فاتيانهم ضرر وقصوا بالشر واخبارهم كذب وزور في الحديث من اتى عرابا فسأله عن شيء لن تقبل منه صلاة اربعين يوما اذا اتيت عرافا كاهنا تسأله عن شيء
من باب ان تستفيد منه وان تستدل بقول باخباره وان تنفذ ما قال لك وان تكون مصدقا له فيما يقول اتيته لاجل ثقتك به وطمأنينتك الى قوله وانك تراه محقا
وتراه على صواب فانه فان الله يعاقبك. لا يقبل الله صلاتك اربعين يوم كيف يكون ذلك بمعنى انه لا يقبل منك وهل معنى ان تعيد لا لكنها نفي قبول الثواب
لا يقبلها منك القبول التام لا يقبلها منك القبول التام. لانك اتيت بامر عظيم ومنكر كبير سيئة عظيمة قضت على سائر الحسنات سيئة خطيرة قضت على سائر الحسنات قال العلماء
ولا شك انه لا يلزمه ان يعيد الصلاة ثانيا لكن هذه الصلاة نقص ثوابها وقل ثوابها وعرضتها للنقص لانك اخطأت على نفسك. سألت من لا خير في سؤاله ومن لا تستفيد من سؤاله. اما سؤاله من باب امتحانه
وسؤاله من باب تكذيب واقامة الحجة عليه هذا امر مطلوب. فالنبي صلى الله عليه وسلم فبالصياد خبأت لك. قال الدخ قال ان تبلغ قال اخسى عدو الله لن تبلغ مرادك
المهم ان ان اتيان العرافين ان كان من باب الانكار عليهم وكشف اسرارهم وهتك احوالهم وتبيين الحق للناس وتحذيرهم مما هم فيه كان ذلك حسنا وان كان الاتيان لاجل العمل بمقتضى قوله والثقة به والطمأنينة اليه فانه ينسيك ذكر الله
ويصدك عن توحيد الله. ويوقع في قلبك الشرك بكل وسيلة. ويجعلك والعياذ بالله متعلقا لغير الله خائفا من غير الله راجيا غير الله مؤملا في غير الله من اتى عرافا سأله وصدقه لن تقبل له صلاة اربعين يوما
واللفظ الاخر من اتى كاهنا صدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم لانك اذا صدقته ويدعي علم الغيب ويدعي الاحاطة بالاشياء. هذا تكذيب لله. لان الله اخبر ان علم الغيب مما استأثر به. قل له
لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون اي ان يبعدون هذا الغيب علمه عند الله. علم الاجال. علم الحوادث. علم الاحوال كلها علمها عند الله جل وعلا. لا
للمخلوق فيها هذا العلم الذي لا يكتب طريق الحساب وانما هو العلم الغيبي. اما العلم الحسابي والذي يعرف بالحساب وتقديم الاوقات هذا امر لا اشكال في جوازه. لكن الكلام في تصديقه بالمغيبات البعيدة التي لا يمكن احد
عليها ولا يعلم بها. فاذا صدقته في خبره كنت كافرا بما انزل على محمد وكنت ضالا بهذا الطريق فتب الى الله وتخلص من ذلك العراف والكاهن ويأتينا تعريف لهما ان شاء الله
قال وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد الاربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما عن النبي صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا او كاهنا
صدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد يعني اتاك او عراف كذا هو سوى كما سيأتي المهم ان العراف والكاهن هما هذا يدعي المعرفة وهذا يتكامل معرفة فمن اتى عرافا
او اتى كاهنا مصدقا له في قوله واثقا له مؤيدا له على دعواه ما يدعي من الغيب فان هذا عرضوا النفس لهذا الوعيد الشديد لانه كذب الله اذ علم الغيب مما استأثر الله به
قال الله جل وعلا ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء علم المغيبات عند الله جل وعلا لكن التي يمكن بالحساب والسير القمري لا مانع منه
هذا العلم علم آآ نعلم سير النجوم اوقات الزراء الحصى الزرع والحصاد والغرس النخيل والى غير ذلك هذه امور يمكن بالحساب تعرف توقع درجات الحرارة من ارتفاع وانخفاظ فيها هذه ممكن ان تعرف لان هذه لها اسباب ومقدمة
لكن علم ما سيحل بالبشرية من من عقاب او ثواب او خصب او جذب او نحو ذلك وتوقعات بعض كل سنة يتوقع فلانا انه سيحدث كذا وسيحدث كذا. كل هذه اراجيب واكاذيب
يقولون افتراء لا اصل لها ولا مصدر لها ولكنها من باب الكهانة والعراقة التي نهينا عنها عن عمران ابن حصين رضي الله عنه مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له. ومن اتى كاهنا فصدقه بما
فيقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. حديث ليس منا من تطير او تطير له التطير التشاؤم بالمرئي والمسموع في الحديث يقول ليس منا اسعى طريقتنا من تطير بالطيور
وعلق امضاء سفره او عدمه بالطيور. شملت الطائفة فامتنع فمضى ليس ذلك بان المسلم اذا اراد سفرا او غيره استخار الله واستعان به وسأله الخيرة المباركة في اما ان يتعلق بتطيب الطيور لذلك هذا لا يجوز
او تطير غيره ازجر لي طيرك. انظر هالامضي ام لا؟ هل تجارتي رابح خاسرة؟ هل نافع الانظار هذا كله لا يجوز او سحرة او تكهن او تكهن له. ليس منا من من سلك طريق الكهان
ولا من طلب من الكهان ان يتكهنوا ويحدسوا له وليس منا من سحر او سحر ليس منا من سحر. فالذي يسحر الناس متوعد بهذا الوعيد الشديد ليس منا من سحر. وقوله ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. وقال عن مكرون قالوا
قال انما نحن فتنة فلا تكفر اذا ليس منا من سحر خيرة لان السحر ظلم وعدوان وجناية يقتل بها الانسان او يسلب عقله او سمعه وبصره. ويفرق بينه وبين امرأته
ويعجز له من اضرار ما الله به عليم فالساحر معتد ظالم جائر لعقيدة المسلمين يعني بالوسادة والشر والبلاء وليس منا من سحر. ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول. فقد كفر بما انزل على محمد
كل هذا وعيد شديد. وتحذير للمسلمين ان يرضوا بالسحرة والكهان او يقروهم او يتعاونوا معهم او يعتقدون ان عندهم سرا في الغيب. كل هذا لا يجوز صحة الايمان وحقيقة الايمان
قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك. يعني الذي يستدل على ما عاش بمقدماته يعرف بها السارقة والضالة ونحو ذلك ليس علما يعني شيء شافي
ولكن في مقدمات شيطانية سحرية يحدث بها ويقول فلان في مكان كذا العين المسروقة مودعة في كذا ولم يراها بعينيه ولم يضعها بنفسه لكن الشياطين اخبرته بذلك لانها اقوى منه وتحركها
نقل ذلك الى الغير وظنوا ان هذا عند علم غيب او انه من اولياء الله والصلحاء من عباده وحاشا ذلك ليس هذا وليا لله. هذا شيطان رجيم هل انبئكم على من تنزل الشياطين
تنزل على كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون اذا العراف الذي يستدل على الاشياء بمقدمات يعرف بها مكان السارق والضالة ونحو ذلك بعلم اما لو كان علم اكتشافيا باسباب او رؤية او نحو ذلك يمكن لكن لدى يقول
عينكم مسروقة زيارتكم في مكان كذا في شارع كذا ولم يرها بعينيه ولم ينقل احد ان ولكنه استعان بالشياطين فاخبروه فبين ذلك للاخرين فيظن الظان ان هذا علم علم غيب وليس علم غيب ولكنه اخبار الكهان يصدقون او يكذبون
وقيل هو الكاهن للكاهن ايضا قيل هو العراف والاسم مشترك ما سيأتي شيخ الاسلام ان يشمل عرافة والكاهن والمنجم كلاهما يدخلان في العراف الكاهن المنجم الذي يرمل بالرمل والذي يخط بالخطوط الجاهلية. كل هذا اسم واحد
العراب يشمل الكاهن والمنجم ويشمل المريض بالرمال ويشمل الخط الجاهلي يشمل كلهم والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات بالمستقبل. والكاهن الذي يقول سيأتيكم كذا سيأتيكم رزق سيأتيكم مطر سيأتيكم رياح سيأتيكم حر سيأتيكم برد
يخبر بهم لا من لا انه عنده اسباب واجهزة والات لا لكنه بناء على اما لو كان عنده علوم حديثة واجهزة يكتشف بها سرير الرياح في علم اتجاه الى اين تكون
وعلى التقدير اللي يعلمه الله او يعلم يعني حصول اشياء ونحو ذلك والفيضانات ونحو ذلك بوسائل علمية اكتشافية يراقب سير الرياح وتحركات السحب ويستدل بهذا بمقدمات علمية هذا ليس من الكهان
لكن الكامل يدعي علم الغيب. او انه يخبر بما في الضمير. يقول فلان يستطيع اذا وقفت عنده ان يقول انت ابي بكر كذا توسوس بكذا تفكر بهذا فكرك جاهل في كذا وكذا هذا
كلهم يا الخطأ لان علم القلوب عند عند علام الغيوب. لا يمكن احد ان يكتشف علم ما في قلوبنا يقول انت تفكر بي كذا في ليلك ونهارك ذكرك يدور حول كذا. ورأيك هكذا وتبكي
كذا هذا كله من الكذب. ومن ادعى ذلك فهو كاهن قال ابو العباس ابن تيمية العراف اسم للكاهن والمنجم والرمان ونحوهم ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق الكاهن والمنى العراف والكاهن والرمال
يضرب الرمل على طريقة الجاهلية فيقول سيأتي كذا سيأتي لانه اذا ضرب بالتراب الشياطين تبد وتعين وتقرب له البعيد فيظن فيظن الظان ان هذا علم غيب. ولكنه سيعاون مع الشياطين
الشياطين هم الذين يقربوا الاشياء. لانه لانه عبده من دون الله وخضع له من دون الله. وذبح له من دون الله وسجد له من دون الله. وتلوث بالنجاسة وقدر على المصحف النجاسة. فكل عبد خبيث فعله تعينه
الشياطين وتزجه الى النار. المتر ان ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا. فلا تعجل انما نعد لهم عدا فمن ادعى علم ما في الضمير فهو كاذب ضال مضل. لان علم القلوب الى الله لا الى غيره
وقال ابن عباس في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق يقول ابن عباس قوم يكتبون ابا جهل ويومها النجوم. النظر في النجوم على قسمين
نظر يراد به الاستدلال النجوم بالنجوم الحركات الفلكية على الحوادث الارضية. ويقولون تحرك النجوم هذا النجم سيأتي كذا والضلال اما النظر في النجوم التسجيل ومعرفة الاوقات في الزراعة اغراز النخيل والزروع والحصاد وجداد النخل نحو ذلك
او معرفة اوقات الصلاة فهذه امور لابد منها لكن النظر في التنجيم الضار هو الذي يستدل بالحركات الفلكية على الارضية بمجرد ظن ويدعي ذلك دعوا يقول انه صادق في هذا وهو الواقع كاهن وقد يوافق القدر لكن
لا نعلق ذلك بعلمه لان هذه امور استأذن الله بها والله يعلم الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام ونزول الغيث علمه عند الله لا نستطيع ان نحدي شهرا بان يغسلكم وطنا كثير او قليل لا هذا علمه عند الله قد نكتشف
ونواكب سيرها لكن لا نستطيع الحكم بالقطع ان هذا سيكون كذا وكذا واباجد الجملية على قسمين ان استعملت في حساب الجمل وما يعين على ذلك طيبة وان استعملت في الاستدلال بالاحوال الفلكية على الارضية فهذا شعوذة
الله اليكم قال فيه مسائل لا يجتمع تصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن. نعم لان الايمان بالقرآن يلزمك ان تعتقد علم الغيب عند الله. وتعتقد ان هؤلاء كذبة ظلمة فجرة لا يقولون الا باطلا
ذكر من تكهن له وذكر من تطير له وذكر من سحر له. يعني ان هؤلاء المطير له والمكهن له والمسحور له كلهم ظلمه وكلهم معتدون. لانه سحر لاجله لاجله وتطير لاجله. فلذا هو شريك في هذا الاثم
ذكر من تعلم ابا جهد ذكر الفرق بين الكاهن والعراف الله اليكم سماحة الشيخ وبارك فيكم ونفع وجزاكم عنا خيرا نستأذن سماحتكم في طرح بعض الاسئلة هذا سائل يقول ما حكم من يستعين بالذين يدعون معرفتهم بمكان الماء مثل الابار الارتوازية
ويحددون مكانه بدون اجهزة وما حكم من استعان بهم هذا علم هذا علم يعرف الارض يعني مواضع الماء باشياء معه او تجربة معه هذا ما يسمى الغيب هذا علم عند العرب
معروف عندهم بعض الالات يعرفون بها موضع الماء يضعون الارض بحركة معينة فيستدلون بها ويكونوا في الغالب موافقا لهم الذين يتولون حفل الارتوازات ونحو ذلك الغالب ان اجهزة يكتشفون بها الاشياء ومقاييس معينة
ليست علم غيب ولكنها تجارب تجارب وعادات اجراها الله فلهذا هذا علم ليس عيبا ولكنه بتجارب وعادات نعم اثابكم الله ما حكم نسبة الاعاصير الى الانواع المناخية ان كان النسبة بمعنى
انها وقعت في هذا الشهر الطيب ان يقال ان هذا النجم هو السبب في هذا لا يجوز شرك اما ان قال ان هذا النجم الغالب ان هذا النجم او هذا الشهر
هو يكون في غالب اعاصير وفي غالب كذا وهذا اذا كان مما جرت به العدل مانع اما ان ادعى ان لهذا النجم تأثيرا في حدودها فهذا هو الذي لا يجوز
الله اليكم. يقول السائل اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليك انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون الى اخر ما ورد هل هذا الذكر ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ومتى يقال
الذكر ثابت الصلاة في اي وقت دعاء عظيم وتوسل الى الله بشيء عظيم. دعاء عظيم. اهدني بما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من جاءوا الى صراط مستقيم هذا يذكر
في اذكار الصباح والمساء في اي وقت تقوله احسن الله اليكم يقول السائل هل من نصيحة من سماحتكم للشباب الذين اكثر بعضهم الجلوس الى القصاصين والوعاظ واثر ذلك عن الجلوس الى العلماء الربانيين الذين اثاروه
الذين اثروا او اثر بعضهم الجلوس الى القصاصين والوعاظ الجلوس الى القصاصين والوعاظ عن الجلوس الى العلماء الربانيين الوعاظ والقصاص اذا كانوا الاعتدال في قصصهم ومواعظهم فالانسان الجليل ليستفيد من مواعظهم وتذكيرهم
لكنه لا يقدمهم على علماء الفقه والحديث فان هؤلاء وعظ وجزاهم الله خيرا منهم لعل يتأثر بشيء من من مواعظهم لكن العلم الشرعي الفقه بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم مقدمة لغيرها
والان سيجمع يحظى عند هؤلاء ليستفيد ما يلين قلب ما يلين قلبه ويستقيم حاله ويذهب الى علماء الفقه والحديث ليستفيدوا الاحكام الشرعية. هؤلاء في جانب السلوك وهؤلاء في جانب الاحكام الشرعية
الله اليكم يقول السائل هل رسائل هل وسائل الدعوة توقيفية ام هي اجتهادية من ناحية او كاين من ناحية ان الاصل البداء بالتوحيد والدعوة اليه لان التوحيد اصل الاصول وهو مفتاح دعوة الرسل كلهم
كما قال الله وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه التوحيد لابد من البداءة به. والاهتمام به وتقديمه على غيره اما طرق ايصال المعلومة فهذا اجتهاد كل يسلك الطريق ليرى الناس ويقول الله قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة
قال العلماء البصيرة ان يعرف الداعي حال المدعوين وقت الدعوة والاسلوب المناسب والظرف المناسب هذا كله يتحرى فيها الارفق الله اليكم لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث لخرجتم الى الصعدات تجأرون الى الله ما معنى هذا الحديث؟ يعني لو انكم
تدرون وتعلمون حقيقة ما اعلم لضحكتم كثيرا وبكيتم ضحكتم قليلا وكثيرا ولخرجت من الله يعني من عظم الهول لكن علمكم قليل والنبي لما كان اعلم الناس بربه كان اتقاهم له واخشاهم له
فلو علمنا ما عن الرسول لاصاب عندنا من الاضطراب والانزعاج عدم الصبر لما يعلم من الاهوال الشديدة ولكن الله حكيم عليم لولا لسألت الله ان يصلحهم عذاب القبر الله اليكم كان هذا اخر سؤال وجزاكم الله خيرا وضاعف مثوبتكم
مؤسسة الدعوة الخيرية الدعوة الى الله هدفنا والتقنية الحديثة وسيلتنا