فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. بالبينات والزبر. وانزلنا عينيك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فنرحب بسماحة
شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله ال الشيخ المفتي العام للمملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء الذي يتفضل باكمال شرح كتاب التوحيد للشيخ الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. ونستأذن سماحته في قراءة
الباب بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب بيان شيء من انواع السحر قال احمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن حيان عن حيان بن علاء حدثنا قطن بن قبيص
عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال رنة الشيطان اسناده جيد ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد
لاباس من عقد عقدة ثم نفذ فيها فقد سخر. ومن سحر فقد اشرك. ومن تعلق شيئا وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم من عض هي النميمة
رواه مسلم وله ما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد
اشرف الانبياء واشرف المرسلين. وعلى اله وعلى صحابته اجمعين وعلى التابعين وتابعيهم باحسان الى يوم الدين وبعد الشيخ محمد رحمه الله قال باب بيان شيء من السحر بعد ان بين حكم السحر
حكم الشرع فيه تحذير منه بدأ ليبين انواعا من هذا السحر التي قد تختلف ويلتمس امره وفي هذا الموضع ينبه العلماء رحمهم الله على الفرق بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان
بين اهل الدين والصلاح والتقى وبين الدجالين الكذابين المتلبسين بالدين البرآء منه وهذا التفجير لابد منه لان هناك انواعا من السحر قد يفعلها بعض الناس يظن الجاهل بها ان هذه من علامات من كرامات الاولياء ومن دلالة على فضيلة
وكرامتهم فهذه الامور يلتبس امرها على الجاهل فيظنها بعض هذه الخوارق دليل على ان هذا الذي وقعت على يديه انه من اولياء الله ومن عباد الله الصالحين المتقين والله يعلم انه
من الكاذبين فليس العبرة بالخوارق تكون على ايدي الناس انما العبرة باتباع الكتاب والسنة وتحكيمهما والتحاكم اليهما. فان الله جل وعلا يقول مبينا صفات اوليائه بقوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون
فكثير من المشعوذين نظروا على ايدي بعض اشياء ان اخبارا بشيء من المغيبات اما واما تصرفات يظن انها فوق طاقة البشر وان هذه التصرفات دليل على ان اهل ولاية لله واهل قربة الى الله. والله يعلم انهم لكاذبون
فلا ينظر الانسان بالخوارج التي عنده. انما ينظر اليه اعماله اعماله. هل الاعمال توافق الكتاب والسنة اما اعماله تخالف الكتاب والسنة؟ فننظر اليه. هل هو يعبد الله وحده لا شريك له؟ ام هو من جملة المشركين الدجالين
هل له صلة بالجن وتعلق بهم لان الشياطين الانس اذا ارتبطوا بالجن زينت لهم الشياطين اشياء واعانوا على بعض الاشياء حتى يظن الظان انها خوارق ولكنها دجل وضلال. للحقائق باب بيان انوج من السحر. الحديث ان الايابة
والطرق والطيرة من الجبت العيادة زجوا الطير كان اهل الجاهلية عندهم تعلق بهذه الخرافات الطير يعلقون به امالا. ان شمل او تيامن يظنون يظنون ان تيامنه خير وسلوكه الشمال شر الى غير ذلك. فيتعلقون بهذه الخرافات. ويعلقون على الطير
تقلبات امورهم من اقدام او عدمه. اسعاد او نحس الى غير ذلك. ولا شك ان هذا من الضلال. وهذا من السحر الخفي. لان هذه التعلقات بهذا الطير لا دليل عليه. وليس للطير في تقلباته وانتقاله من
اي اثر في الاشياء او اي اثر في الاشياء. الاشياء كلها بيد الله. تقديرها بيد الله الله الذي يقدرها ويقضيها. اما ان نتعلق بهذا الطائر بتقلباته وانتقاله من جهة ونبني عليه احكاما ونوى بانفسه بانفسنا من اقدام او عدمه من او عدمه فكل هذا
هذا من الخداع الباطل فلا تعلق بهذه الطيور. كما لا تعلق بالايام. كل ايام الله خير وكل خير والامور بيد الله وليس الايام والشهور تأثير على الانسان في حياته. كما ان هذا الطائر في زجره لا اثر له ولا اعتبار له. فزجرهم
الطيور ليستفيدوا منها اقداما او احجاما. كل هذا من الخرافات ومن الجهل. ومنه نوع من انواع السحر لانه سبب خفي وان السحر ما خفي ولطف سببه. وهذا شيء خفي. ما الذي يدريك عن هذا الطائف
وماذا تعلقون عليه؟ تقلبه من جهة الى جهة اخرى كل هذه خرافات وضلالات وانواع من الشعوذة التي يخدعون بها الناس ويغررون بها ويضرون بها انفسهم وغيرهم والطرق الخط يخط في الارض
الطرق هو تأثير المشي يخطوا في الارض. الخط هنا نوع من انواع التكانة. كانت له عند الجاهلية انواعا من هذا يضربون الرمل بالخط ثم يبنون عليه نحصن او سعادة يبنون ان يحسن او سعادة او خير او خير خيرا او شر
هذا كله من الجهل والغلط. لان هذا من الاستيعاب الشياطين. الذين يظمنون الخط ويزعمون ان هذه الخطوط لها اثر واكتشاف امر خفي خفي يكتشفونه بواسع هذه الخطوط التي يضعونها وهي امور خفية لكنهم يستعينون بالشياطين وفيها فيظن الظان انها كرامة ولكنها شعوذة
وسحر. ولهذا النبي قال من الجبت والطيرة هي التشاؤم بالمرئي والمسموح. كانوا في جاهليتهم يتشائمون. بما يرون او يسمعون سمعوا صوت صوت احدا كذا تشاءموا وان رأوا شخصا غير ذي سوي في مطلع في طلعة صباحهم تشاءموا به لو رأوا رجل
اعمى او اعور في اول الصباح يتشائم ان هذا اليوم يحسن. ولو رجل او رجلا كمستقيما طيبا لتفائلوا بان هذا اليوم يوم سعادة. وكلها تعلقات بترهات لا اصل لها. ولا قوام لها. ولا مستند لها. انما هو
والجان والضلال وانتكاس نسأل الله السلامة والعافية فالطيرة كما سيأتي لا ترد احدا. النبي كان يعجبه الفأل. فالتطير والتشاؤم امر مرفوض شرعا. وانما المسلم يستخير الله ويستعين به يستخير الله في كل امر يريد الاقدام عليه يسأل الله ان كان هذا امر خير له في دينه
ودنياه وعواقب امره او في اجلها وعاجلها ان الله يقدر وييسره وان كان شأن الله يصرفه عنه ويحول بينه ثم يمضي في مهمته. اما التعلق والتطير بالمرئ او المسموع ان سمع طائر كذا نوعا كذا تشاءم به
تفاعل به او رأى شخصا تفاعل به او رأى شاهم به فكل هذا من التعلق بغير الله والاعتماد على غير والالتفات لغير الله والتعلق بغير الله. مما يفتن القلوب ويزيغها ويضعف قوة الايمان في القلوب
ان المؤمن يعتقد ان ما شاء الله كان وانما لم يشأ لم يكن. ويثق بالله ويعتمد عليه مع الاخذ بالاسباب نافعة التي شرعها الله في في تحقيق مراده ومطلوبه والجبت رنة الشيطان كما قال الحسن. والجبت الضلال والامر الذي لا خير فيه. لا خير فيه. المتر الى الذين اوتوا نصيب
من الكتاب يؤمن بالجبت والطاغوت. فالجبت كل امر لا خير فيه. ولا منفعة فيه. بل هو ضلال. ظنة الشيطان دعاء الشيطان وتدليسه وتزيينه الباطل لهذا الانسان فان رنة الشيطان هي ايحاءه ووساوسه وظلاله
التي يدلي بها على الانسان فيوسوس بها عليه حتى يوقعه في الشر. كما فعل بابينا ادم فوسوس لهما الشيطان يبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما رنة الشيطان ايحاءاته ووساوسه وضلالاته التي استمال بها العبادة عن طريق
الله المستقيم. ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير قال ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس
لعبة من السحر زاد ما زاد. من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبز شعبة من السحر زاد ما زاد كانوا في الجاهلية يعلقون بالنجوم امالا. ويستدلون بالحركات السفلقية على الارضية
وله في هذا احاديث كثيرة. وخرافات وضلالات فيتعلقون بعلم النجوم. الذي يدعون اكتشاف المغيبات به يستدلون بالحركات الفلكية على الحوادث الارضية. وانه في نجم كذا سيكون كذا. وفي برج كذا سيكون كذا
ويعددون وينوعون في البرج الفلاني سيكون كذا. وفي الطالع الفلاني سيكون كذا. وفي الفصل كذا وفي الفصل الثاني كذا. وكل هؤلاء امور لا لا صحة لها ولا على ولا علاقة للنجوم هي الاحداث. النجوم خلق من خلق الله. ايات من ايات الله. ليس لها اي تأثير
بالحوادث وانما الكل بيد الله والامر بيد الله. فمن تعلق بشيء من علم النجوم وتعلق بها فقد فقد نال شعبة من شعب السحر كلما زاد تعلقه بالنجوم زاد تعلقه بالسحر واصبح ساحرا
خير فيه لان الواجب علينا ان نؤمن بان ما يجري في الكون كله بقضاء الله وقدره. ما اصاب من مصيبة في الارض ولا بانفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير. لكي لا تأسوا
لا ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. والله لا يحب كل مختال فخور. واما علم النجوم تسيير هذا امر ضروري لان الله جعلها علامة لنا في برنا وبحرنا وعلامات وبالنجم هو
يهتدون لكن ادعاء ان لتحرك الكواكب اثرا في الارض وانهم يستطيعون ان يكتشفوا الحوادث بمعرفة سير النجوم وانتقالها منك وكلوا من برج الى برج الى غير ذلك. فكلها دعاوى باطلة وخرافات وضلالات
ليس لها مصدر في الشرع ولا اصل في الشرع ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال اثقل الله اصبحا قال الله اصبح من عبادي مؤمن بي وكابر. فمن قال مطرنا بنوئك بفضل الله بفظل الله ورحمته. فذاك مؤمن بي كافر بالكوكب
ومن قام طرنا بنوء كذا وكذا فهذا كافر بي مؤمن بالكوكب. اذا نسب الحوال النجوم وجعل نجوم السبب في تسيير هذه الاشياء فهذا كفر بالله وضلال واعتقاد ان مع مدبرا اخر لا بد ان نعتقد ان الكل
بيد الله وكل الخلق وتدبير الخلق وشؤونهم كله بيد الله. ليس لاي مخلوق اي السر في ذلك. وليس للنجوم اي تأثير في الحوادث الكل بيد الله وقضاءه وقدره ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ولا حول
ولا قوة الا بالله العلي العظيم. نعم في كل عام يختم هؤلاء الكهان عامهم بتوقعاتهم في العام القادم. سيكون كذا سيحدث كذا سيقتل كذا الى اخره فترى كثيرا منها مبنية على هذا المنوال ولكنها في الغالب خرافات لا يثبت منها شيء
انما هي استدلالات واهية ضعيفة يستدلون بها على الحوادث وكلها ادلة لا صحة لها ولا اصل لها الشرع وانما هي من افتراءاتهم واكاذيبهم. نعم وللنسائي من حديث ابي هريرة من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلم
وشيئا وكل اليه. من عقد عقدا ثم نفث فيها فقد السحر ومن سحرة فقد اشرك. النفث هو نفدو على هذه العقد. كانوا السحرة هيعقدون الخيوط وينظمونها وينفخون فيها ينفذون فيها ومن شر النفاثات في العقد
هذا النفذ من عين من عين شيطانية مستعينة بالجن وارواح الجن ينفذ في هذه العقد نفذات باسماء الشياطين واسماء الطواغيت والظالين حتى تنتظم تلك العقد ويوضعونها في مكان تأثروا بها المسحور يتأثر بها الانسان في عقله في رأيه في اموره كلها يتأثر بهذا الشر. ارواح شيطانية
يمليها الشياطين على اتباعهم ينفذون في هذه العقد وكل كما قال الله وما هم بضارين به من احد الا باذن الله فعقدهم هذه ينفذون فيها نفثهم من عيون شريرة ارواح شريرة تنفذ في هذه العقد
وتنتظم بهذه الدعوات الشيطانية ومن الشياطين واسماء الشياطين والجن لتنتظم تلك وقد فاذا انتظمت اثرت على المسحور. ولكن هذا كله بقضاء الله وقدره. فمن عقد عقدا ونفذ في السحر ومن
فقد اشرك لانه ما توسل الى سحره الا بهذه النفث الذي بوحي الشيطان له فايحاء الشياطين له جعلت هذه العقداء تؤثر هذا التأثير السيء كل ذلك بقضاء الله وقدره. فان السعد قسمين
يستعملون فيه يعني الاسماء الشيطانية والرقى الشيطانية هذا كفر وضلال وقسم يستعمل عقاقير والادوية هذا عدوان وظلم وجور. لكن استعمال الالفاظ الشيطانية للصرب بين للصرف والعطف يصلب الرجل عن امرأته او يعطبها عليها او نحو ذلك هذا من الاشياء الشركية الظالة لانها
هذه اسماء الشياطين ودعاء لغير الله. وتقرب للجن من دون الله. ربنا استمتع بعضنا ببعض. فالجن استمتعون بالانس بان الانس عبدوهم واشركوا بهم مع الله غيره. وذبحوا لهم وقربوا لهم القرابين. والانس
تستمتعون بان يقضوا لهم حاجة يقضي تقضي الجن حاجاتهم وتحقق لهم مرادهم وكل هذا تعلق بغير الله ارتجاء لغير الله وعبادة غير الله. وكل هذا من الضلال الذي جاء بالتحذير منه. والنهي عنه وتحذير امته
لما فيه من الشر والاذى ومن تعلق بشيء وكل اليه. من تعلق بالله ووثق بالله فوض امره الى الله. وايقن ان كما قال الله وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. وان يمسسك الله بضر فلا كاش
له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله. يصيب به من يشاء من عباده. من اعتقد هذا ووثق بالله واطمأن الى الله ورقي المريض بايات القرآن والمأثور من سنة محمد صلى الله عليه وسلم وتعلق
فان الله يصرف عنه كيد اولئك وشرهم وضلالهم. ومن تعلق بالسحرة ووثق بهم واطمأن اليهم واتى فانهم يخذلونه ولا ينفعونه. يفسدون دينه ويسلبون دنياه. فهو لا خير فيهم. النبي صلى الله عليه وسلم
شعره اليهود والقوه في بئر ذروان فانزل حذر فانقذ الله نبيه من شرهم وخلصه من كيدهم وابطأ ذلك السحر الذي وقع الذي سحر به النبي صلى الله عليه وسلم مع ان سحره صلى الله عليه وسلم يؤثر على الوحي ولا على قلبه
انما كان يرى انه فعل الشيء لم يفعله او ان قد فعله فانجاه الله من كيدهم وامره الله بسورة المعوذتين قل اعوذ برب وقل اعوذ برب الناس. يقول صلى الله عليه وسلم ما سأل سائل ربه بافضل منها وما دعا داع
منها فانها تجيء الى الله واستعانة بالله وتعوذ بالله من هذه الشرور كلها وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ما العض هي النميمة
هذا الحديث ادخل في باب انواع السحر لان السحر ما خفي ولا سببه. والنميمة وان كان من الشياطين من الانس لكنها نقل الكلام من انسان الى اخر يؤثر الشر العظيم. حتى قال بعضهم يفسد النمام في الساعة ما لا يفسده الساحر في
فالنميمة سحر من حيث تأثيرها السيء. وقيل مع ضعف سببها فتأثيرها سيء. ولهذا النبي قال هي النميمة بين الناس اي النميمة التي تنقل بين الناس وتذاع بين الناس فان النمام
ما ينوم عندما تكون الغيبة من انسان في اخر فيسمع ما قال بالانسان ويذهب لهذا الانسان ويقول فلان قال فيك كذا وفلان قال فيك كذا فيعصى الدعاء في القلوب وتفرقا في الكلمة ونزاع وبغضاء وعداوة ولذا قال الله ولا
تطع كل حلاف مهين. هماز مشاء بنميم. مناع للخير معتد اثيم عتل من بعد ذلك زنيم دافع كل حلاف مهين مشاء بالنميم ساع بالنميم باصحاب بين الزوجين بين الاب واولاده بين الاخوة
الزملاء من الناس عموما من الشركاء بين يعني يسعى بالنميمة ليفرق الناس. فرق شملهم ويقطع صلتهم في الحديث خير عباد الله الذين اذا رووا ذكر الله وشر عباد الله المشاؤون بالنميمة المفرق
احبة الباغون للعلا للعناء الباغون الباغون شر النميمة ايها الاحبة الباغون للبرءاء العنت. هذا شر الناس. وفي الحديث لا يدخل الجنة قت اي نمام. قتات اي نمام. مر النبي قال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان لا يستنزه من البول واما
اخر فكان يمشي بالنميمة. فاخذ جريدة شقها نصفين وغرز على كل قبر واحدة. وقال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا اذن فالنميمة حرام. يجب الا نقبل النمام. لا نستوصي صوته. ولا نقبل منه. ونكذبه ونبغضه
تعاديه حتى يعلم خطرها. فاذا قبلنا منه اصبحنا نرفض قوله لا نصدقه لا نقبل منه نوع نبغضه في الله لا لا يعني لا يظهر منا لمن ما عليه تصرفات الخلاف المعروف. بل يعامل القائل وبالحسنى بالحسنى والعفو والصفح. معرضا عن هذا
لا يصغي اليه ولا يهتم به. لانه شر وبلاء ومصيبة عظيمة. فالنميمة بين الناس لا يرضى بها مسلم يؤمن بالله واليوم الاخر. قال الله جل وعلا هماز مشاء بنميم مناع
خير معتد اثيم عتل بعد ذلك زيدعي. فان ذوي الفضل والمكانة العالية لا تليق بنقل ولا وشاية انما يليق بهم الاصلاح بين الناس والتوفيق بين الناس. اما دعاء اما النمامون فهم
بين الاحبة ساعون نسأل الله السلامة والعافية عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان البيان الفصاحة حسن القول النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان من سحرا
اي ان من انواع البيان بيان يسحر به المتكلم السامع يسحر بي المتكلم السامع فربما غير فكره وغير رأيه واثر عليه ونقله من حال الى حال فهذا نوع من السحر. وان كان ليس لكنه من انواع السحر لان السحر خفي. هذا الانسان الفصيح اللسان قد
تكلموا بكلام يصف الناس به عن ارائهم وافكارهم فيظنونه حقيقة وباطل. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع ببابه خرج عليهم وقال ايها الناس اني بشر وانكم تختصمون لي فلعل بعضكم ان يكون
الحن بحجة من الاخر. فمن قضيت له بحق اخيه المسلم فانما هي قطعة من النار فليأخذها وليدعها قد يكون يعني قد يكون لمن عليه الحق المدعى عليه فصيح اللسان ولو كان مبطنا باطنا كذاب لكن فصاحة لسانه وقوة بيانه يستطيع ان
اسحر بي السامع من قاض او غيره ويضلل بي الاراء. ويجعل الباطل حقا والحق باطلا. بما اعطي من قوة اسلوب وحسن البيان وهذا نوع من السحر. لكن المسلم يستعمل بيانه في الخير والدعوة الى الله ونشر
لا يستعمله في الشر والفساد. فمن جعل فصاحته وقوة بيانه يعني سبيلا لطعن المسلمين والتنقص كان ضالا. ومن جعل فصاحته وبيانه وسيلة الى الخير والصلاح فان هذا يرجى لخير اسأل الله ان يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه وصلى الله على محمد
الله اليكم سماحة الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم وجزاكم عنا خيرا نستأذن سماحتكم بطرح بعض الاسئلة. تفضل اسئلة كثيرة حقيقة لاخوان لكن ضيق الوقت لعل نطرحها على سماحة الشيخ في دروس قادمة ان شاء الله وبعض المشايخ الاخرين
احسن الله اليكم يقول السائل هل من كلمة توجيهية حول ما يفعله بعض الناس في ليلة السابع والعشرين من شهر رجب؟ والاحتفال بليلة الاسراء والمعراج ليلة السابع جيم من رجب
لا اصل لها يقول شيخ الاسلام ان ان الاسراء والمعراج لم يعرف له شهر معين ولا ليلة حق اوصي بالنبي. عرج به بيت المقدس. وعرج الى ان جاءوا سبع اطباق. لكن في اي شهر
في اي يوم بأي ليلة هذا امر غير معروف. فالشيخ فشيخ الاسلام يقول ليس لها ليلة معروفة ولا شهر نؤمن بما اجرى لكن تحديد يومها وليلة شهرها امر لم يثبت عندنا صحتنا
فلهذا لا اصل لهذا الشيء اثابكم الله. يقول السائل كيف نجمع بين قول الرسول صلى الله عليه وسلم الشؤم بالمرأة والدار والفرس وقوله عليه الصلاة والسلام الطيرة من الشرك الشؤم الحديث جاء
ان يكن الشم ان يكن ان يكن مؤمنا ان يكن ففي المرأة والدار ان يكن الشوك ليس معنى اثبات لكن يقول يعني ان وجدت فالغالب انه اما بالدار او الزوجة او الدابة
يعني والا ليس ذكرا له. الانسان لا يتفاءل لكن الامر قد يقع به الاشياء الثلاثة. فهو اخبار بان هذه الاشياء الثلاثة هي التي يمكن يمكن التشاؤم فيها اثابكم الله يقول السائل
يوجد بعض الناس يعقدون دورات للشباب ويقدمون لهم اسئلة ومن خلال الاجوبة يحللون شخصيتهم وبعضهم يقول اكتب لي موضوع كذا ومن خلاله اقول لك انت مريض او عندك كذا وبعضهم من خلال التوقيع يقول عندك كذا وعندك
نظرا للمستقبل تفاؤل او كذا فهل هذا من دروب السحر هذا هذا من انواع السحر بلا شك يقول احكم على مستقبلك واحكم على شخصيتكم باسلوبك وبخطك العصبي الى اخره. كل هذه من خرافات. ومن الجهالات ومن انواع السحر الخبي امره
احسن الله اليكم يقول السائل عندنا في بلادنا طلاب العلم يتكلمون في المشايخ والدعاة. وان الشيخ فلان فيه كذا والعالم الفلاني فيه كذا ويبنون على ولاء وبراء فيما بينهم في من لم يوافقهم في تبديع شخص الحقوه بهم وحذروا الناس منه. فما
كل هذا جهل كل هذا خطأ الطلاب يشتغلون بما ينفعهم ويتعلمون ما ينفعهم في اندية واما في امر دينهم ودنياهم اما التعلق سب هذا وطعن في هذا ورفع هذا هذه اشغال
من الشيطان لهم عن مصالح انفسهم اشغلهم بهذه الترهات بالسب والعيب واللمز والاغترار كلها من الشيطان وايحاءاته. هذي من انواع السحر التي ينبغي التنبه له اثابكم الله يقول السائل الوضع جريدة خضراء على القبر الان يجوز
لا هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. لان الله اعلمه انهم يعذبون. انهم انهم يعذبان ما ادري عذاب القبر امر مخفي علينا دافنوني سألت الله ان ييأس من عذاب القبر. عذاب القبر حقه علينا. قد ترى الميت يعذب او ينعم شيء
لو تحفر القبر ترى الميت وجدت على حالها وهو يعذب روحه وتنعم ويتألم الجسد او ينعم وانت تدري عن ذلك مغيبة هذا امر خاص بالنبي لانه الذي اطلع على على تعذيبهما وغير النبي لا يستطيع العلم بذلك
اثابكم الله يقول السائل هل سجود الشكر يجب ان يكون الساجد فيه طاهرا؟ وهل يجب ان يتجه الى القبلة سجود التلاوة من العلماء من قال انه صلاة فمن قال انه صلاة لا بد من طهارة واستقبال قبلة. ومن قال لا هو سوء تعبد ليس صلاة فانه يجوز
عنده السجود على غير طهارة ولا يلزم وجود الصلاة والأحسن للإنسان اذا كان يقرأ القرآن ان يكون على طهارة لأن قراءتك وانت على طهارة خير من قراءتك وانت على اي طهارة
سجود الشكر الشكر ليس الشكر مرة واحدة. النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا بلغ امرا يسره خر لله ساجدا. فالسجود متعلق بورود الخبر الله اليكم هذا اخر سؤال يقول السائل اذا طلق اخي زوجته ولها اولاد فهل للحق ان اتزوج بها
اذا طلق اذا توفي طلقه توفي اذا طلقها الله. اذا طلقها اخوك وانتهت عدتها وليس بين فرضاء الله اليكم سماحة الشيخ مؤسسة الدعوة الخيرية الدعوة الى الله هدفنا والتقنية الحديثة وسيلتنا