1
00:00:00.300 --> 00:00:28.200
انه يخدش التوحيد. ينافي كمال التوحيد وقد ينافي التوحيد بالكلية التحاكم الى غير الله قد يكون كبيرة من كبائر الذنوب دون الكفر وقد يكون كفرا مخرج من الملة والعياذ بالله

2
00:00:32.100 --> 00:01:11.950
فالحكم بغير ما انزل الله لا يخلو من ثلاث احوال الحاكم اذا اجتهد واصاب الحكم الشرعي واصاب حكم الله فله اجران واذا حكم بغير ما انزل الله فلا يخلو من ثلاث احوال

3
00:01:13.650 --> 00:01:49.700
الحال الاولى ان يبذل جهده وما في وسعه من تحري الحكم بما انزل الله لكنه ما وفق بذل جهده وبحث وسأل وناقش ثم حكم فكان حكمه خطأ هذه حال الحالة الثانية

4
00:01:51.950 --> 00:02:16.350
ان يحكم بغير ما انزل الله متعمدا ويقول انا مخطئ وهذي كبيرة من كبائر الذنوب. لكن ارجو الله ان يغفر لي انا مضطر انا ملزم بهذا والا حكم الله اعدل واصوب

5
00:02:16.550 --> 00:02:39.600
وهو الحق لكن مضطر مجبر بهذا هذه حال ثانية الحالة الثالثة ان يحكم بغير ما انزل الله ويقول ما يصلح للناس الا هذا وهذا هو العدل وهذا هو الصواب. حكم الله

6
00:02:40.200 --> 00:03:05.100
صعب وصلف ولا يطيقه الناس ونحو ذلك هذه حال ثالثة اذا في عدم اصابة حكم الله له ثلاث احوال بالنسبة للحاكم بدل ما هي في وسعه ولكنه ما وفق للصواب

7
00:03:05.700 --> 00:03:30.250
هذا لا لوم عليه وله اجر واحد الحاكم اذا اجتهد فاصاب فله اجران اجتهد فاخطأ فله اجر واحد على اجتهاده لانه بذل ما في وسعه وهذا الذي اوصله اليه اجتهاده

8
00:03:30.600 --> 00:03:54.100
الا انه اخطأ وما قصد الخطأ وانما ما اصاب الصواب بعد اجتهاده. هذا له اجر لانه حرص على حكم الله جل وعلا لكن ما وفق لاصابته له اجر على اجتهاده

9
00:03:54.650 --> 00:04:18.850
الحالة الثانية كحال كثير من الحكام بالقوانين الوضعية يعني بعضهم يقول لا شك ان حكم الله اعدل واصوب لكن انا ملزم انا مجبور ان احكم بكذا انا قيل لي احكم بالمادة كذا احكم بالقانون كذا

10
00:04:20.200 --> 00:04:44.650
انا مضطر والا فانا اعرف ان حكم الله اعدل واصوب وهو الصحيح وهو الواجب نقول هذا اثم وهذا واقع في كبيرة من كبائر الذنوب لكن ليس بكفر هذا واقع في كبيرة من كبائر الذنوب

11
00:04:45.400 --> 00:05:07.000
وعليه الاثم ويجب عليه المبادرة بالتوبة والاستغفار والندم على ما فرط منه والعزم على الا يعود لكن لا يقال عنه انه كافر الحالة الثالثة ان يقول ما يسع الناس الا هذا

12
00:05:07.050 --> 00:05:26.050
هذا اصوب. هذا اعدل حكم الله قوي حكم الله ما يصلح لاهل العصر ما يصلح للناس اليوم ما يصلح لهم الا الحكم بالقانون ونحو ذلك. هذا والعياذ بالله كفر مخرج من الملة

13
00:05:26.400 --> 00:05:49.500
لانه استحسن حكم الجاهلية استحسن حكم الطاغوت رأى ان حكم الطاغوت اعدل من حكم الله جل وعلا هذا كفر مخرج من الملة والعياذ بالله كمن يشرع هذه القوانين ويقول لا يصلح للناس الا هذا

14
00:05:50.100 --> 00:06:16.250
ولا يناسب للعصر الا هذا حكم الله فيه قوة فيه صلافة فيه صعوبة هذا والعياذ بالله كن معترض على حكم الله والله جل وعلا احكم الحاكمين ولا يصلح للبشر الا ما حكم به ربهم جل وعلا

15
00:06:17.250 --> 00:06:36.050
الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير يقول جل وعلا ولكم في القساط حياة يا اولي الالباب يا اصحاب العقول لكم في القصاص الذي هو القتل لكم في حياة تحيا امم

16
00:06:36.350 --> 00:07:01.050
الحكم بالقصاص واذا لم يحكم بالقصاص حصل سفك الدماء وانتهاك الاعراض والوقوع في المحرمات لان المرء اذا سولت له نفسه القتل فعرف انه سيقتل امتنع توقف فسلم من يريد قتله

17
00:07:01.400 --> 00:07:29.850
سلم هو بنفسه ويسلم المجتمع واذا علم مثلا انه ما في قصاص قال سجن سنة عشر سنوات خمسطعشر سنة تتغير الاحوال يموت ميت يحيا حي يتولى متولي واخرج يقدم على القتل ويقتل ولا يبالي فيكون فيه انتهاك وسفك للدماء

18
00:07:30.150 --> 00:07:50.300
وقوع في المحرمات والعياذ بالله والله جل وعلا يقول ولكم في القصاص حياة قطع يد السارق فيه صيانة للاموال وحفظ لاموال المسلمين لان السارق اذا هم بالسرقة وعرف انه اذا قبض عليه ستقطع يده

19
00:07:50.400 --> 00:08:17.800
قال لا كيف اقدم على سرقة ربع دينار فتقطع يدي  فتصان اموال المسلمين وتحفظ واذا عرف ان ما في قطع وانما هو حبس ونحو ذلك قال الامر سهل اخذ ما اخذ من اموال الناس بالملايين والمئات ومئات الالاف

20
00:08:18.050 --> 00:08:52.650
والنهاية حبس والحبس يخرج الانسان بعد فترة فتنتهك الاموال وتؤخذ وتسلب اذا لم يكن الحكم بشرع الله جل وعلا يقول الله جل وعلا المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت

21
00:08:53.350 --> 00:09:19.650
المتر الى هؤلاء من هم؟ هؤلاء منافقون يزعمون زعم ما هم مؤمنون وانما يزعمون يزعمون انهم مؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم يعني مؤمنون بالكتاب والسنة وما انزل اليك وما انزل من قبلك وما هو المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم؟ الكتاب والسنة

22
00:09:20.850 --> 00:09:44.500
الا اني اوتيت القرآن ومثله معه يزعمون بما انزل اليك وما انزل من قبلك بالكتب السابقة يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت يريدون ان يحكموا في شؤونهم الطاغوت والطاغوت هو ما تجوز فيه الحد

23
00:09:46.050 --> 00:10:10.700
طاغوت تجاوز الناس فيه الحد من معبود او متبوع او مطاع قد يكون معبود يعبد من دون الله وقد لا يكون معبود وانما هو متبوع مقتدى به  وقد يكون ليس متبوع وانما يأمر فيطاع

24
00:10:11.350 --> 00:10:37.550
قطاع بالقوة او بالمعروف فهذا هو الطاغوت  ويعبر عن كل حكم يخالف حكم الله بانه حكم الجاهلية. حكم الطاغوت لانه ليس بصواب وخطأ لا محالة مهما يكون لانه لا اعلم من الله جل وعلا بما يصلح

25
00:10:37.550 --> 00:11:10.550
عبادة ولا اعلم بالله جل وعلا احد من الخلق افضل واعلم من رسوله صلى الله عليه وسلم وهو المشرع عن ربه الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت الذي قال نريد ان نتحاكم

26
00:11:10.550 --> 00:11:30.800
كعب ابن الاشرف اليهودي يقول نريد ان نتحاكم الى محمد لانه يعرف انه عدل ولا يظلم وهو يريد حقه انه مظلوم المنافق الذي يزعم الاسلام ويدعي الاسلام والعياذ بالله يقول لا

27
00:11:31.000 --> 00:11:58.200
نريد ان نتحاكم الى كعب ابن اشرف كبير اليهود لانه يعرف ان كعب ابن الاشرف اذا عطاه كذا درهم كذا دينار حكم له او يذهب الى كاهن من الكهان يعطيه مقابل الكهانة ويعطيه بالخفاء شيء اكثر فيحكم له

28
00:12:00.900 --> 00:12:19.800
يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به واجب على كل مسلم الكفر بالطاغوت من اركان الايمان بالله جل وعلا لابد من الكفر بالطاغوت ما يصلح ان يؤمن بالله ويؤمن بالطاغوت ابدا

29
00:12:21.700 --> 00:12:55.000
اول ما فرض الله على العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله ولهذا بدأ جل وعلا بالنهب بالنفي قبل الاثبات في قوله لا اله لا اله بحق سوى الله جل وعلا وقد امروا ان يكفروا به ويريدوا الشيطان ان يظلهم ظلالا بعيدا

30
00:12:56.050 --> 00:13:17.300
يريد الشيطان ان يظلهم يحسن لهم الباطل. الشيطان اللعين يقول بهذا تسوسون الناس في هذه الاحكام مثلا والقوانين الوضعية تدين لكم الناس وتخضع لكم الناس ويستجيبون لكم ويحسن لهم الباطل فيأخذوا به

31
00:13:31.250 --> 00:13:56.250
وقوله تعالى واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون يقول الله جل وعلا واذا قيل لهم قيل للمنافقين واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض لان من الافساد في الارظ الحكم بغير ما انزل الله

32
00:13:57.900 --> 00:14:27.400
تطبيق الكتاب والسنة صلاح للعباد والبلاد واستجلاب للخيرات وكثرة الامطار والنبات والرغد العيش والحكم بغير ما انزل الله افساد للبلاد وفساد على العباد وظرر على الجميع يقول الله جل وعلا واذا قيل لهم من هم

33
00:14:27.550 --> 00:14:56.700
المنافقون واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض. الله جل وعلا اصلح العباد والبلاد في الكتاب والسنة بحكم الله ببعثة الرسل وارسال وانزال الكتب هذا صلاح للبلاد  صلاح لاعمال العباد

34
00:14:56.800 --> 00:15:35.050
واستقامة للاحوال وتوفر للخيرات  فساد البلاد بالحكم بغير ما انزل الله يحصل سفك الدماء يحصل انتهاك الاعراض يحصل الاذى تمنع الخيرات تكثر الامراظ اوبئة المظرة بسبب الفساد في الارض واذا قيل لهم يعني قيل للمنافقين لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون لانهم انتكست

35
00:15:35.250 --> 00:15:58.650
اخلاقهم وفطرهم ورأوا المعروف منكر والمنكر معروف قالوا نحن نصلح نوفق بين هذا وهذا ولا نأخذ بحكم الله نعدل الامور ونقرب وجهات النظر وهكذا وهم يزعمون انهم مصلحون وهم مفسدون في الارض

36
00:15:59.000 --> 00:16:25.350
والله جل وعلا اعلم بما يصلح عباده والله جل وعلا يقول ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس الفساد في الارض في البر والبحر بسبب سوء عمل العباد والعياذ بالله

37
00:16:26.250 --> 00:16:49.100
وقوله تعالى ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وقوله جل وعلا ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها الله جل وعلا اصلح الامة اصلح العباد واحوالهم ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم

38
00:16:49.800 --> 00:17:14.400
تصلح الامور اذا ساروا على نهجه صلوات الله وسلامه عليه والله جل وعلا ينهى من اراد ان يخرج عن حكم الله جل وعلا في الارظ يقول ان فروجكم هذا فساد في الارض

39
00:17:14.750 --> 00:17:43.250
والله جل وعلا اصلح ارضى ببعثة الرسل وانزال الكتب فمن اراد صرف الناس عن هذا فقد سعى في الافساد في الارض  وقوله تعالى افحكم الجاهلية يبغون وقوله جل وعلا افحكم الجاهلية يبغون

40
00:17:44.400 --> 00:18:08.350
من يعرظ عن حكم الله جل وعلا؟ ماذا يريد يريد حكم الجاهلية وحكم الجاهلية سواء حكمت به الجاهلية فيما سبق ام هو مخالف لحكم الله ايا كان؟ كل ما خالف حكم الله جل وعلا فهو حكم بالجاهلية

41
00:18:11.350 --> 00:18:40.250
والواجب على المسلمين التحاكم الى ما انزل الله جل وعلا في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وما عداهما فهو تحاكم الى الطاغوت وقال جل وعلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون. ومن لم يحكم بما

42
00:18:40.250 --> 00:19:09.450
انزل الله فاولئك هم الفاسقون الحكم بغير ما انزل الله كفر وظلم وفسق لانه لا يصلح للعباد الا ما شرعه الله جل وعلا لهم الاستفهام هنا افحكم الجاهلية يبغون؟ استفهام التوبيخ

43
00:19:09.950 --> 00:19:28.950
كيف يعرضون عن حكم الله جل وعلا؟ ويطلبون حكم الجاهلية  وعن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما

44
00:19:28.950 --> 00:19:52.850
قال النووي حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به

45
00:19:54.800 --> 00:20:29.400
ميله ورغبته وما يحبه لا يؤمن الايمان الصحيح الكامل النافع المنجي لصاحبه من النار والذي به يستحق المرء دخول الجنة من اول وهلة حتى يكون هواه ميله ورغبته ومحبته تبعا لما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم

46
00:20:33.800 --> 00:20:57.000
يحب النصر دين الله يحب التحاكم الى ما انزل الله يحب التحاكم الى الاحكام الشرعية يحب الخير تحب ما امر الله جل وعلا به ويكره ما نهى الله جل وعلا عنه

47
00:20:57.100 --> 00:21:17.350
يكون حينئذ هذا هو المؤمن الايمان الكامل اما اذا كان هواه يميل عما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا لنقص ايمانه مقل ومستكثر يعني قد يميل الى شيء

48
00:21:17.850 --> 00:21:39.150
يخالف ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا نقص نقص في التوحيد لكن قد لا يخرجه من الملة لان النقص يتفاوت نقص فظيع مخرج من الملة  نقص ينافي الكمال

49
00:21:39.450 --> 00:22:10.350
ينافي الكمال لان درجة الايمان متفاوتة والايمان كما هو معلوم عند اهل السنة والجماعة يزيد وينقص الايمان يزيد وينقص. يزيد بماذا؟ يزيد بالطاعة. بالاعمال الصالحة. يزيد ايمان المرء وينقص بالمعصية كلما وقع المسلم في معصية نقص ايمانه ولا يخرج من الايمان ما يخرج من الاسلام لكن يكون ايمانه

50
00:22:10.350 --> 00:22:33.100
تناقص والناس متفاوتون في درجات الايمان وكذلك الصحابة رظي الله عنهم ايمان ابي بكر رظي الله عنه لو وزن بايمان الامة لرجح رضي الله عنه والناس متفاوتون بالايمان فهذا الذي عنده ميل

51
00:22:33.300 --> 00:22:51.400
اما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم يتفاوت بحسب ما عنده من النقص والايمان الكامل ان يكون هواه تبع معي كله اختيار يقال له مثلا هذا حكم الله يقول مقبول

52
00:22:53.450 --> 00:23:08.350
هذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على العين والرأس ما يقول لا يا اخي ابحث لنا عن شيء اخف من هذا. ابحث لنا عن شيء يخالف هذا. هذا الطف من هذا ونحو ذلك. هذا نقص في التوحيد

53
00:23:09.050 --> 00:23:32.050
ولا يقال انه بهذا خرج من الاسلام وانما نقص ايمانه قال الشعبي كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة. فقال اليهودي نتحاكم الى محمد عرف انه لا يأخذ الرشوة

54
00:23:32.050 --> 00:23:51.950
وقال المنافق نتحاكم الى اليهود لعلمه انهم يأخذون الرشوة فاتفقا على ان يأتي كاهنا في جهينة فيتحاكما اليه فنزلت الم تر الى الذين يزعمون الاية الشعبي رحمه الله من كبار التابعين

55
00:23:52.050 --> 00:24:13.950
ومن الحفاظ والفقهاء والعباد يروى عنه انه قال ما كتبت سودا في بيظا يعني ما احتاج ان يقيد شيء ما سمع شيء الا وحفظه رحمه الله ما يحتاج الى كتابة واذا قرأ الكتابة خلاص ما يحتاج الى ان يرجع اليه مرة اخرى

56
00:24:14.950 --> 00:24:35.400
وكان يحفظ ما يسمع ويروى انه كان اذا دخل السوق يضع في اذنيه القطن حتى لا يسمع كلام الناس يحفظه. ما يغيب عنه  يقول رحمه الله كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة

57
00:24:35.700 --> 00:24:59.900
المنافق معلوم هو من يظهر الاسلام ويبطن الكفر والنفاق نوعان اتفاق اعتقادي ونفاق عملي والنفاق الاعتقادي مخرج من الملة والعياذ بالله. وهو الذي توعد الله جل وعلا عليه اهله بالدرك الاسفل من النار. ان

58
00:24:59.900 --> 00:25:24.450
في الدرك الاسفل من النار ونفاق عملي هذا غير مخرج من الملة يعني يكون عمله من عمل المنافقين فيه صفات من صفات المنافقين الكذب من صفات المنافقين يكذب يقول هذا عنده شيء من النفاق

59
00:25:24.950 --> 00:25:47.850
نفاق اعتقادي لا نفاق عملي هو كافر؟ لا لكن عنده صفة من صفات المنافقين كما تقدم لنا قريبا ان الرجل قد يكون عنده من صفات المؤمنين وليس بمؤمن وقد يكون عنده من صفات المنافقين وليس بمنافق

60
00:25:48.000 --> 00:26:07.900
يعني عنده من صفات المنافقين لكن ما يحكم عليه بالنفاق المخرج من الملة والكذب مثلا من صفات المنافقين الخداع من صفات المنافقين اذا خاصم فجر من صفات المنافقين. اذا عاهد غدر من صفات المنافقين

61
00:26:09.500 --> 00:26:30.500
هذا يسمى نفاق عملي. قال هذا كذاب كثير الكذب يقول هذا منافق منافق نفاق عملي لا نقول انهم خارج من ملة الاسلام بالكذب لا نقول هذا منافق وفي صفات من صفات المنافقين ونفاق هذا عملي

62
00:26:33.100 --> 00:26:50.550
كان بين رجل من المنافقين والمراد هنا من المنافقين النفاق الاعتقادي الذي قال الله جل وعلا عنه ان المنافقين في الترك الاسفل من النار كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة

63
00:26:50.600 --> 00:27:10.550
تخاصموا لانهم كلهم في المدينة وقال اليهودي نتحاكم الى محمد وما يقول الى رسول الله لانه ما يعترف بالرسالة لو اعترف بالرسالة اسلم وامن لكنه يعرف ان محمد عليه الصلاة والسلام عدل لا يظلم ولا يجور

64
00:27:11.050 --> 00:27:32.500
ولا يميل في حكمه فهو يريد هذا عرف انه لا يأخذ الرشوة وقال المنافق الذي يدعي الاسلام قال لا تتحاكم الى اليهود او الى كعب بن الاشرف يتحاكم الى واحد من اليهود كانه يقول لا نريد ان نتحاكم الى واحد من جماعتك

65
00:27:34.350 --> 00:28:06.900
لاجل ان يعطيه من الرشوة فيحكم له لعلمه انهم يأخذون الرشوة. فاتفقا يعني تراضيا في النهاية على ان يأتي كاهنا في جهينة الكاهن هو من يدعي علم الغيب ويخبر عن المغيبات على سبيل التخرص والتخمين وما توحي اليه الشياطين وقد يصيب واحدة من مئة

66
00:28:07.500 --> 00:28:37.200
وتحاكم اليه فنزلت المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا؟ يعني المنافق هذا يزعم زعم. ولا فليس بصحيح ليس بمؤمن فهو يزعم الايمان وليس بمؤمن نعم وقيل نزلت في رجلين فقال احدهما نترافع الى النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:28:37.250 --> 00:28:55.800
وقال الاخر الى كعب بن الاشرف ثم ترافع الى عمر فذكر له ذلك فذكر له احدهما القصة فقال للذي لم يرظى برسول الله صلى الله عليه وسلم اكل اكذلك قال نعم فضربه فضربه بالسيف فقتله

68
00:28:57.000 --> 00:29:18.200
وقيل هذه الاية الكريمة نزلت في رجلين اختصما ويقول العلماء رحمهم الله العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب معنى هالكلام هذا ان الاية قد تنزل في سبب فتكون هذه الاية عامة

69
00:29:18.750 --> 00:29:38.750
لكل من درج تحتها نزلت من اجله او اندرج تحتها ولم تنزل من اجله. فالعبرة بعموم اللفظ يعني كل من اراد ان اتحاكم الى غير ما انزل الله فهو داخل ضمن هذه الاية

70
00:29:40.500 --> 00:30:12.350
وقيل نزلت في رجلين اختصما اثنان اختصما ايا كان مسلمين او منافقين او مسلم ويهودي او منافق ويهودي اختصما فقال احدهما نترافع الى النبي صلى الله عليه وسلم يدل السياق على انهم مسلمين لانهم يعترفون بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ما قالوا مثل الحديث الاول

71
00:30:12.400 --> 00:30:28.100
قالوا نتحاكم الى محمد قال نتحاكم الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال الاخر لا الى كعب بن الاشرف. كعب ابن الاشرف كبير من كبراء اليهود من اعداء الله ورسوله

72
00:30:29.050 --> 00:30:52.200
الى كعب ابن الاشرف ثم بعد هذا تراضيا واتفقا على ان يتحاكما الى عمر رضي الله عنه فذكر له احدهما القصة يعني اخبره بالواقع قال نحن جئناك اختلفنا وتنازعنا في كذا

73
00:30:52.600 --> 00:31:14.050
وكانه يقول مثلا انا تم الى الرسول صلى الله عليه وسلم لكن صاحبي هذا ابى وقال لا نتحاكم الى كعب ابن اشرف رجل من اليهود ما يريد الحكم بما انزل الله ما يريد الحكم التحاكم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

74
00:31:16.450 --> 00:31:34.450
ثم بعد ذلك اتفقنا على ان نأتي اليك انه يريد ان يتقرب اليه بهذا انه يعني اختار حكمه على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء كان هو المختار في الاول او يريد

75
00:31:34.450 --> 00:31:51.400
ان يوضح له القصة فالتفت عمر الى الاخر فقال اهكذا يعني صحيح انك اردت التحاكم الى كعب ابن الاشرف يعني يريد ان يأخذ منه من نفسه من نطقه لا يكون من خصمه كذب عليه

76
00:31:52.600 --> 00:32:11.150
قال عمر رضي الله عنه وكذلك الامر يعني يقوله للذي يريد التحاكم الى كعب واشرف. قال نعم افصح عن ما في نفسه قال نعم انا طلبت التحاكم الى كعب الاشرف ثم تراضينا على ان نأتي اليك

77
00:32:12.450 --> 00:32:33.650
وقال اجلسا مكانكم فدخل رضي الله عنه واحضر سيفه متقلدا ثم قطع رقبته وقال هكذا الحكم. هذا حكمي فيمن لم يرظى بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا القوة في الحق كان ذا غيرة

78
00:32:33.850 --> 00:32:56.300
رضي الله عنه وكان ما سلك فجا الا سلك الشيطان فجا غير فج عمر يهرب من عمر يخاف منه والمنافقون يخافون من عمر وكان قوي رضي الله عنه هو في الحق والكفار يخافون من عمر بقوته رضي الله عنه

79
00:32:56.700 --> 00:33:17.350
ما من احد من الصحابة رضي الله عنهم الا وهاجر من مكة الى المدينة مستخفي يريد ان لا يصدوه عن الهجرة عمر رضي الله عنه تقلد سيفه لما عزم على الهجرة

80
00:33:17.500 --> 00:33:39.250
تقلد سيفه وجاء الى جمع من الكفار حول الكعبة فقال من اراد ان تثكله امه وترمل زوجته ويثم اولاده فليلقني وراء هذا الوادي فاني مهاجر الى المدينة هذا السيف من يقرب

81
00:33:39.400 --> 00:34:02.300
ما احد خرج له رضي الله عنه يعرفون قوته وصرامته بالحق سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاروق فرق الله به بين الحق والباطل وكان الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم يصلون

82
00:34:02.950 --> 00:34:25.750
مستخفين ويصلون في دار الارقم ولا يخرجون للناس يظهرون دينهم خوفا من الكفار ولما اسلم عمر رضي الله عنه قال لما لما هذا من اراد الهلاك فليقرب منا. نخرج تصلي في المسجد

83
00:34:27.050 --> 00:34:51.800
نصلي حول الكعبة  يتقلد سيفه رظي الله عنه ويكون في جانب وحمزة ابن عبد المطلب رظي الله عنه سيد الشهداء في الجانب الاخر في الطرف الثاني من الصفوة   وقد فرق الله جل وعلا به بين الحق والباطل وسمي الفاروق رضي الله عنه

84
00:34:52.450 --> 00:35:14.400
وهو لقب له الفاروق رضي الله عنه وهو شديد الغيرة وقوي الغيرة وقوي الشخصية رضي الله عنه اذا سمع من احد كلمة لا تناسب ولا تليق بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم يستأذن النبي في قتله

85
00:35:16.650 --> 00:35:36.250
لما اوتي بالخطاب الذي كتب حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه لكفار قريش وقرأ قال عمر رضي الله عنه يا رسول الله دعني اضرب عنقه فقد نافق وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا يا عمر

86
00:35:36.500 --> 00:35:50.250
وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر وكان حاطب رضي الله عنه من اهل بدر لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وزلته هذه زلة لا شك

87
00:35:50.400 --> 00:36:14.850
لكنه مغفور له بكونه من اهل بدر رضي الله عنه كان رظي الله عنه قوي في الحق ورأى ان هذا يستحق القتل حيث اعترف اعتراف صريح واظح بانه لم يرظى بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم واراد التحاكم الى كعب ابن الاشرف

88
00:36:15.100 --> 00:36:32.500
ثم تراضي على الاتيان اليه عاقبه لا لكونه اتى اليه لانه هو رضي الله عنه لن يحكم الا بالحق لكنه قتله لانه طلب التحاكم الى كعب ابن الاشرف زعيم من زعماء اليهود

89
00:36:32.950 --> 00:36:54.850
من اعداء الله ورسوله وهو الذي انتدب له النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة رضي الله عنهم لقتله لانه اذى الله ورسوله والمؤمنين وضربه بالسيف فقتله يعني قضى عليه وخلاص هذا هو الحكم

90
00:36:55.150 --> 00:37:16.500
الحكم هذا ما يحتاج الى نظر في القضية وانما بتر الرأس قطع الرأس لهذا الفاسق هذا المنافق وامره الى الله فيفهم من هذا ان التحاكم الى غير ما انزل الله

91
00:37:16.550 --> 00:37:39.050
موجب للقتل ويستحق صاحبه القتل اذا رضي بهذا  ويفهم من هذا ان ما عليه كثير من الناس في البلاد التي تنتسب الى الاسلام الا وتحكم بالقوانين الوضعية ان هذا كفر وضلال

92
00:37:39.650 --> 00:38:00.000
وخروجا عن ملة الاسلام اذا استحسنوا هذه القوانين وخاصة من يشرعها ويأمر بها واما من الزم بالحكم بها فهذا كبيرة من كبائر الذنوب. ولا يعتبر خروج من الاسلام لانه غير مقتنع بها

93
00:38:00.000 --> 00:38:14.700
وانما هو مخطئ وكان الواجب عليه ان لا يقبل ولا يحكم ويتخلى عن الحكم يعني المرء اذا الزم بان يحكم بغير ما انزل الله ما يقول انا معذور. لا ليس بمعذور

94
00:38:15.300 --> 00:38:31.400
بل يجب عليه ان يحكم بما انزل الله والا يتخلى ولذا قيل عنه انه كبيرة من كبائر الذنوب وهو ولا يعتبر خارج عن ملة الاسلام لانه غير مقتنع وغير راض بهذا

95
00:38:31.750 --> 00:39:48.750
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل بما تدرك تدرك الجماعة بالركوع في الركعة ام بالتشهد الاخير ادراك ركعة اذا ادرك ركعة من صلاة الجماعة فقد ادرك الجماعة

96
00:39:48.900 --> 00:40:12.750
واذا لم يدرك ركعة فلا يدرك الجماعة وقيل تدرك اذا ادرك جزءا منها ولو يسير لكن الركعة لا تدرك الا بالركوع يقول السائل شخص طلق امرأة لم يعقد عليها الا انه خطبها

97
00:40:14.300 --> 00:40:37.550
ما لها طلاق هذه خطبة ما ملكها ولا صارت في عصمته حتى يطلقها. مثل ما لو طلق امرأة من الجيران ما يقع عليها طلاق والطلاق بعد العقد. اذا عقد على المرأة من حقه ان يمسكها او يطلقها. واما امرأة خطبها وتركها فهذا

98
00:40:37.550 --> 00:41:23.100
يعتبر ترك ولا يعتبر ولا يقال طلق حتى اتزوج غيرك يقول السائل هل هناك دعاء ورد بعد الركوع بعد القيام من الركوع عند القيام يقول الامام والمنفرد سمع الله لمن حمده

99
00:41:24.350 --> 00:41:41.800
ويقول المأموم وكذلك الامام والمنفرد بعد ما يقول سمع الله لمن حمده يقول ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارظ وملء ما شئت من شيء بعد. يقول ربنا ولك الحمد

100
00:41:41.800 --> 00:42:00.100
هذا هو الواجب واذا قال حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد

101
00:42:00.150 --> 00:42:43.000
يقول السائل فعلت امرا معين ثم حلفت باني لم افعله نسيانا مني فتذكرت بعد ساعات لاني حلفت باطلا فذهبت الى من حلفت له واعتذرت له فهل عملي صحيح نعم عملك صحيح

102
00:42:43.200 --> 00:43:03.150
ولا اثم عليك ان شاء الله ما دمت حلفت ناسيا لفعلك ثم تذكرت ان حلفك هذا في غير محله وغير صحيح فاعتذرت لمن حلفت له وتراجعت واستغفرت عما فعلت فلا اثم عليك ان شاء الله

103
00:43:06.750 --> 00:43:37.900
يقول السائل الحج باللقران هل هو طواف واحد وسعي واحد نعم اذا قرن بين الحج والعمرة احرم بالقران كاحرام النبي صلى الله عليه وسلم فعليه سعي واحد قدمه بعد طواف القدوم

104
00:43:37.950 --> 00:44:00.600
او اخره بعد طواف الافاضة وعليه طواف واحد وهو طواف الافاضة الذي يكون يوم العيد والسعي والطواف الذي يكون بعد قبل هذا يعتبر هذا طواف النسك طواف قدوم وليس بواجب

105
00:44:00.950 --> 00:44:23.050
وانما الذي عليه ركن من اركان الحج هو طواف الافاضة وسعي سبعة اشواط بين الصفا والمروة. والسعي قابل للتقديم وقابل للتأخير. ان قدمه بعد طواف قدوم صح وان اخره بعد طواف الافاضة صح

106
00:44:27.600 --> 00:44:50.500
يقول السائل من كان يرغب في الجلوس في المسجد بعد صلاة الفجر حتى شروق الشمس للاجر هل يلزمه عدم التحرك من مكان مصلاه ام يمكنه التحرك في محيطه ما يظهر لي والله اعلم انه يلزمه ان يبقى في مكانه لا يتحرك

107
00:44:50.750 --> 00:45:07.750
لانه جلس في مصلاه يعني في المكان الذي صلى فيه. جلس في المسجد في المسجد قام الى حلق العلم حسن. قام للطواف يعتبر في المسجد. ما خرج من مصلاه فهو في مصلاه ولم

108
00:45:07.850 --> 00:45:46.850
يرد فيما اعلم انه يلزمه ان يبقى في مكان فلا يتحرك يقول السائل طواف الوداع في العمرة واجب ام لا محل خلاف بين العلماء رحمهم الله بعض العلماء يقول يجب طواف الوداع في العمرة

109
00:45:47.200 --> 00:46:05.300
كما يجب في الحج لان العمرة حج اصغر كما وجب في الحج وهو من افعال العمرة فهو واجب في العمرة كذلك اخرون قالوا لا يجب في الحج ولا يجب في العمرة

110
00:46:05.450 --> 00:46:25.100
لان الحاج يخرج من مكة فامر الا يسافر في النهاية الا بعد طواف الوداع بخلاف المعتمر فالمعتمر يؤدي عمرته وهو في مكة. متى ما اراد ان يسافر خرج من مكة

111
00:46:26.350 --> 00:47:10.500
فالمسألة فيها خلاف ولا شك ان طواف الوداع عبادة وقربة وطاعة لله جل وعلا فيحسن للمرء ان يأتي  تعبدا لله تعالى يقول السائل انا مقيم في مكة اريد العمرة في شهر الحج

112
00:47:10.700 --> 00:47:28.600
هل يجوز وهل علي شيء لا ليس عليك شيء ما دمت من المقيمين في مكة فاذا اعتمرت في اشهر الحج وحججت من نفس السنة فتكون متمتع ولا يلزمك هدي لان

113
00:47:28.700 --> 00:47:58.750
المتمتع يلزمه هدي الا ان كان من حاضر المسجد الحرام فلا يلزمه هدي يقول السائل انا مقيم في مكة هل يجوز نية الطواف لابني وهو في البلد ما يحسن هذا لان هذا محل خلاف. بعظ العلماء يرى او كثير من العلماء يرى انهما يسوغ

114
00:47:58.800 --> 00:48:20.300
ان تطوف عن الغير لانه ما ورد وبعضهم يرى ان العمل الصالح اذا عملته وجعلت ثوابه لغيرك نفع فالمسألة فيها خلاف والاسلم في مثل هذا والاحسن ان تطوف لنفسك. وتكثر من الدعاء لمن احببت

115
00:48:20.650 --> 00:48:40.650
تدعو لاخوانك المسلمين تدعو لذريتك تدعو لوالديك تدعو لاهل الخير تدعو لولاة امر المسلمين بالصلاح والاستقامة على طاعة الله وتحكيم كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم تدعو للمضطهدين من المسلمين تدعو

116
00:48:40.650 --> 00:49:19.700
محاربين من المسلمين تدعو للمظلومين تدعو لكل من شئت من اخوانك المسلمين   يقول السائل ما هو حكم من قام بعمرة عن غيره في شهر الحج وفي السنة نفسها حج عن نفسه

117
00:49:19.850 --> 00:49:41.500
ولم يعتمر عن نفسه فهل عليه دم ما يجوز للمرء ان يعتمر عن غيره وهو لم يعتمر عن نفسه الا ان كان قصد هذا السائل يقول انه اعتمر عن نفسه سابقا لكن ما اعتمر عن نفسه هذه السنة

118
00:49:42.600 --> 00:49:58.850
اما ان يكون يبدأ بالعمرة عن غيره وهو لم يعتمر عن نفسه ابدا فلا يسوغ له ذلك بل اولا يبدأ بنفسه يعتمد عن نفسه ثم يعتمر عن غيره في متى شاء مستقبلا

119
00:49:59.350 --> 00:50:44.150
واذا كان مقيم بمكة واعتمر عن نفسه او عن غيره ثم حج من نفس السنة فهو يعتبر متمتع لكن لا يلزمه هدي كما سبق        يقول السائل اذا طلق الرجل امرأته بواحدة او باثنتين قبل الدخول ثم اراد الرجوع ماذا يفعل

120
00:50:45.650 --> 00:51:16.000
اذا طلق المرء زوجته طلقة واحدة قبل الدخول كانت من فليس له رجعة عليها ما يبقى له رجعة لان الطلاق قبل الدخول لا عدة للمرأة متى ما اوقع عليها الطلاق وقع ولا رجعة لانه لا عدة لها

121
00:51:17.100 --> 00:51:37.100
بخلاف المدخول بها او التي خلا بها فاذا طلق طلقة واحدة او طلق طلقتين ثم اراد الرجوع فله ان يرجع اليها ما دامت في العدة. بشرط ان يكون الطلاق رجع

122
00:51:37.100 --> 00:52:00.250
يعني ليس بباء وقد يكون باء وهو بواحدة اي كان يطلق على عوظ اذا طلق على عوظ فيعتبر الطلاق بائن ولو بطلقة واحدة. اما اذا كان بدون عوظ فطلق طلقة او طلق طلقتين فله حق الرجوع

123
00:52:00.250 --> 00:52:24.000
سهام ما دامت في العدة اما غير المدخول بها ولا خلا بها فليس لها عدة هذه ليس لها عدة فاذا طلقها بانت منه واذا اراد الرجوع اليها فبعقد ومهر جديدين يعني زواج جديد يكون خاطب من الخطاب

124
00:52:24.250 --> 00:52:46.950
مثلا خطب امرأة وعقد عليها. ولم يدخل بها ولم يخلو بها. فطلقها الظهر مثلا اراد ان يراجع العصر. نقول لا انت خاطب من الخطاب في خطب ان وافقوا له عقدوا له والا رفظوه

125
00:53:07.900 --> 00:53:34.950
يقول السائل احترمت وانا نائم في الليل ثم وجدت الماء باردا وكان قد قرب الفجر فلم اجد ما اسخنه للغسل فكيف اصلي المحتلم يجب عليه الاغتسال ثم لا يخلو الماء بارد ويخاف على نفسه

126
00:53:35.100 --> 00:53:54.500
يقول اذا كان في البلد فيجب عليه ان يتخذ ما يساعده على هذا يسخن الماء ويغتسل ويصلي ولا يجوز له ان يتيمم وهو داخل البلد لكن اذا كان مسافر في البرية

127
00:53:54.750 --> 00:54:16.400
ولم يتسن له ما يسخن به الماء وخاف على نفسه الظرر والهلاك فحين اذ يتيمم بعد هذا اذا طلعت الشمس وحصل الدفء فيغتسل بفعل عمرو بن العاص رضي الله عنه

128
00:54:16.650 --> 00:54:41.550
اجنب رضي الله عنه وهو قائد السرية ليلا فلم يجد ما يسخن به الماء وخشي على نفسه الهلاك او المرض وهو قائد وبمرضه يتأثر تتأثر يتأثر الجيش كله فتيمم رضي الله عنه وصلى باصحابه

129
00:54:44.350 --> 00:55:05.700
واخبر الصحابة من معه رضي الله عنهم فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه وقالوا عمرو ابن العاص صلى بنا بالتيمم وهجنوا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب

130
00:55:06.250 --> 00:55:29.300
قال يا رسول الله ذكرت قول الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فتيممت وصليت فضحك النبي صلى الله عليه وسلم من حسن استنباطه رظي الله عنه للاية واقره على ذلك

131
00:55:29.450 --> 00:55:51.950
قال العلماء تختلف الوضع عن من كان داخل البلد ومن كان خارج فمن كان داخل البلد فعنده الوسائل يسخن الماء ويغتسل ومن كان خارج البلد وليس عنده ما يسخن به الماء ويخاف على نفسه الهلاك او الظرر فيتيمم

132
00:55:51.950 --> 00:55:58.050
ويصلي ثم اذا استطاع استعمال الماء وجب عليه الاغتسال