1
00:00:00.200 --> 00:00:24.700
يا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد  بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب قول ما شاء الله وشئت  ارفعوا لي ما شاء الله وشئت هذا اللفظ

2
00:00:26.550 --> 00:00:58.150
قد ينافي التوحيد فيكون شرك اكبر وقد ينافي كمال التوحيد فيكون شركا اصغر والشرك الاصغر من اكبر الكبائر ما هو من السهولة بمكان لكنه غير مخرج من الملة متى يكون

3
00:00:58.200 --> 00:01:33.500
شركا اكبر ومتى يكون شركا اصغر يكون شركا اكبر اذا وقع في نفسه المساواة بين المشيئتين قال ما شاء الله وشئت يعني سوى بين المشيئتين يعني مشيئة الله ومشيئة المخاطب

4
00:01:33.800 --> 00:01:52.000
او غير المخاطب مثل ما شاء الله وشاء فلان ونحو ذلك او ما شاء الله وشاء الامير اوسع الوالي او شاء القاضي او شاء زيد او شاء عمرو او شئت

5
00:01:52.100 --> 00:02:26.000
او شاء مندوبك او نحو ذلك اذا وقع في نفسه المساواة بين المشيئتين فذلك شرك اكبر ينافي التوحيد معلوم الفرق بين ما ينافي التوحيد او ينافي كمال التوحيد ينافي التوحيد يكون شرك اكبر

6
00:02:26.850 --> 00:03:00.950
ما ينفع معه عمل يكون ينافي كمال التوحيد. التوحيد موجود لكنه مخدوش لكنه ناقص لكنه فيه مدخل يعني ليس بكامل ومن المعلوم ان الايمان يا جيهدو وينقص والناس ليسوا في تقوى الله على درجة واحدة

7
00:03:01.100 --> 00:03:25.150
ولا في خشية الله على درجة واحدة ولا في الخوف من الله على درجة واحدة وكلما كان المرء بالله اعرف كان منه اخوف واخوف الناس من الله جل وعلا محمد صلى الله عليه وسلم

8
00:03:25.400 --> 00:03:47.600
لانه اعرف الخلق بربه. وبما يستحق جل وعلا وهناك فرق بين قولنا ينافي التوحيد يعني ما يبقى معه توحيد الشرك الاكبر ما يبقى معه توحيد الشرك الاصغر يبقى معه توحيد

9
00:03:49.500 --> 00:04:28.550
مثل الايمان الكامل والايمان الناقص وايمان مفقود كفر ينافيه اذا متى يكون منافيا للتوحيد اذا وقع في نفس المرء المساواة بين المشيئتين يقول مشيئة الله ومشيئة الوالي مشيئة الله ومشيئة القاضي

10
00:04:28.700 --> 00:04:54.800
مشيئة الله ومشيئتك هذا اذا وقع في نفسه المساواة فذلك كفر مخرج من الملة لان الله جل وعلا لا يساوى باحد من خلقه متى يكون ينافي كمال التوحيد اذا اعتقد ان مشيئة الله هي النافذة

11
00:04:55.500 --> 00:05:20.400
ولكنه اتى بهذا اللفظ. فهذا اللفظ محرم وهذا اللفظ شرك اصغر حينئذ كيف يصحح كما سيأتي في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انكر على انسان امرا ما

12
00:05:20.500 --> 00:05:49.450
فتح له طريقا جائزا مشروعا وهكذا الشريعة الاسلامية عموما لا تسد الطرق امام الناس وانما تسد الطريق المحرم وتفتح طريقا حلال الشريعة الاسلامية ما تمنع من كل شيء وتقف؟ لا

13
00:05:49.900 --> 00:06:17.650
اذا منعت من شيء ما فتحت بجواره امرا سائغا لا غبار عليه والحمد لله لانها شريعة دينية ودنيوية شريعة للدنيا والاخرة معاملة العبد مع ربه جل وعلا اعظم شيء الى ان تصل الى معاملة مع خادمه

14
00:06:19.550 --> 00:06:55.700
وعاملة وابنه الصغير وابنه الكبير وزوجه وغير ذلك فهي شريعة كاملة تبين للناس ما يصلح دينهم ودنياهم ما يصلح اخرتهم ودنياهم. كلها موضحة والحمد لله اذا فقول ما شاء الله وشئت

15
00:06:56.750 --> 00:07:20.350
ايا كان المخاطب او المعلق به المشيئة  وقد يكون شركا اكبر وقد يكون شركا اصغر يكون شركا اكبر اذا ساوى بين المشيئتين. يقول مشيئة الله ومشيئة الامير. مشيئة الله ومشيئة القاضي

16
00:07:22.500 --> 00:07:50.000
هذا شرك اكبر لانه جعل من ذكر مشيئته مع الله قرينا. تعالى الله يكون شركا اصغر اذا اخطأ في اللفظ اذا اعتقد ان مشيئة الله هي النافذة لكنه رأى ان مشيئة فلان له اثر فقرن بينها وبين مشيئة الله

17
00:08:00.750 --> 00:08:26.300
نعم  عن قتيلة ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون يقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يقولوا ورب الكعبة

18
00:08:26.350 --> 00:08:50.400
وان يقولوا اذا ارادوا ان يحلفوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. رواه النسائي وصححه عن قتيلة هذه امرأة من الصحابة صحابية رضي الله عنها لانها انصارية من الانصار وقيل غير ذلك

19
00:08:50.650 --> 00:09:14.950
فهي سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام الذي كان بينه وبين اليهودي ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم اليهودي كانوا في المدينة كثر لان اقامتهم كانت في المدينة

20
00:09:16.050 --> 00:09:39.850
وهم قبائل ولما جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة دعاهم الى الاسلام فابوا فحصل بينه وبينهم معاهدة ومن حكمته صلى الله عليه وسلم ومعرفته بحالهم انهم خونة ما يثبتون

21
00:09:40.200 --> 00:10:03.850
ولا يفون بعهد ما عاهد اليهود كلهم دفعة واحدة لانه يعرف انهم لن يستمروا سيخونوا عاملهم عاهدهم معاهدة واحدة اذا حصل نقض العهد كلهم انتقضوا على النبي صلى الله عليه وسلم فتجمعوا عليه

22
00:10:04.250 --> 00:10:27.200
وعلى المسلمين فمن حكمته صلى الله عليه وسلم انه عاهد بني قريظة وحدهم ومنه قيل قاع وحدهم وبنو النظير وحدهم كل طائفة وعاهدهم على حدة وانتقضت عهودهم واحدة تلو الاخرى ما وفوا

23
00:10:28.100 --> 00:10:54.200
وما استمروا على عهدهم  الذين اسلموا منهم قلة يعدون على الاصابع مع ان النبي صلى الله عليه وسلم عندهم وبين اظهرهم ويشاهدون الايات العظيمة الدالة على صدقه ويعرفونه كما قال الله جل وعلا كما يعرفون ابناءهم

24
00:10:55.100 --> 00:11:14.800
يعني لا ما عندهم اي شك في ان هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا قبل مجيئه الى المدينة وقبل بعثته صلى الله عليه وسلم يتوعدون الاوس والخزرج بينه وبينهم حروب

25
00:11:14.850 --> 00:11:38.600
ونزاع يقولون ان وقت مبعث نبي نتبعه يكون معه فنقتلكم قتل عاد وارب نقضي عليكم قضاء مبرما ولما سمعت الانصار رضي الله عنهم الاوس والخزرج في مبعث النبي صلى الله عليه وسلم وجاءهم في منى

26
00:11:38.800 --> 00:11:59.400
في ايام الحج دعاهم الى الله قال بعضهم لبعض هذا والله النبي الذي تتوعدكم به يهود فاسبقوا اليه فسبقت الانصار رضي الله عنهم وسموا بهذا الاسم الانصار لانهم كانوا قبل يقال لهم الاوس والخزرج

27
00:11:59.750 --> 00:12:23.600
الانصار اسم اسلامي رضي الله عنه لهم يعني انهم انصار النبي صلى الله عليه وسلم والذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة المهاجرون والانصار المهاجرون الذين هاجروا من مكة ومن غيرها الى النبي صلى الله عليه وسلم والانصار اهل الدار

28
00:12:27.450 --> 00:12:46.700
فكان اليهود يتوعدون الاوس والخزرج في مبعث النبي صلى الله عليه وسلم وسبقت الاوس والخزرج رضي الله عنهم الى النبي صلى الله عليه وسلم حسدت اليهود ولم تقبل دعوة الله

29
00:12:49.100 --> 00:13:20.800
والمسلمون منهم قلة مثل عبد الله اسلم رضي الله عنه ودعا الى الاسلام فاسلم معه قلة من الناس قلة من اليهود لانهم عندهم حسد وكراهية وبغظ للدين الحقيقي مع معرفتهم بانه رسول الله حقا

30
00:13:22.350 --> 00:13:55.950
فجاء هذا اليهودي الى النبي صلى الله عليه وسلم ينتقده ينتقده وكما يقال الحاسد والمبغظ يرى القذاة في عين اخيه ولا يرى الجذع في عينه هم عندهم الشرك الاكبر وهذه الكلمة وان كانت من الشرك الاصغر فهي ليست بشيء بالنسبة للشرك الاكبر

31
00:13:56.950 --> 00:14:19.500
هم عندهم يقولون عزير ابن الله عزير رجل صالح من اليهود وكانوا اه قدامهم اتباع موسى عليه السلام كانوا على حق بعضهم. والكثير منهم هم الذين امنوا بالتوراة المنزلة على

32
00:14:20.150 --> 00:14:42.000
موسى على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام  جاء هذا اليهودي من باب الاعتراظ على النبي صلى الله عليه وسلم ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون. يعني تقعون في الشرك

33
00:14:42.700 --> 00:15:19.300
يقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة يقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة تأتون بعبارات شركية النبي صلى الله عليه وسلم انتبه لهذا ونبه الامة عليه الصلاة والسلام فامرهم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة

34
00:15:20.750 --> 00:15:46.850
انظر ما قال لا تقولوا والكعبة مطلقا وجههم عليه الصلاة والسلام فقال اذا اردتم الحلف بهذه الصفة وجرت على السنتكم هذه فقولوا ورب الكعبة مثلا من يأتينا احيانا يأتي مكتوب اسمه عبد الرسول

35
00:15:48.550 --> 00:16:10.850
عبد النبي مثلا هذا ما يجوز في غير عندنا ونقول عبد رب الرسول عبد رب النبي ويصحح ولا يغير تغيير جذر بعيد عنه ربما يتأثر من هذا او يحرم من بعض املاكه او من بعض

36
00:16:10.850 --> 00:16:32.550
او نحو ذلك وانما يصحح ويبقى ويبقى صحيحا بدون ان يقع في الحرام ولا يصرف عن اسمه في الكلية نقول عبد النبي مثلا نقول لا انت عبد الله ثم نعدل اسمه من عبد النبي الى عبد الله

37
00:16:32.650 --> 00:16:51.800
هذا يكون فيه صعوبة وربما يكون فيه ظرر عليه مثلا عليه ضرر بهذا فيه املاك وفيه مثلا شهادات ووثائق وكذا وكذا مكتوبة رب عبد النبي فاذا قلنا لا انت عبد الله تغير. تغير جذري

38
00:16:52.550 --> 00:17:13.200
وانما نقول انت عبد رب النبي. عبد رب الرسول. هذا تصحيح. والنبي صلى الله عليه وسلم هكذا صحح فقال اذا اردتم ان تحلفوا فقولوا ورب الكعبة اذا اردت ان تحلف بالنبي قل ورب النبي

39
00:17:14.350 --> 00:17:41.750
اردت ان تحلب الرسول قل ورب الرسول اردت ان تحلف بابيك او بابيه قل وربي ابيك. وربي ابيه. ونحو ذلك وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت لان هناك فرق بين ثم والواو كما تقدم امس

40
00:17:42.350 --> 00:18:08.250
ان الواو تقتظن مشاركة ما شاء الله وشئت تقتضي ان المشيئتين تسويتا وهذا ما يصح واذا قلنا ما شاء الله ثم شئت كان هذا ما بعد ثم تابع لما قبل ثم

41
00:18:10.100 --> 00:18:36.750
تابع له وليس مساويا له ما شاء الله ثم شئت يعني اثبتنا مشيئة الله جل وعلا. واثبتنا للمخاطب مشيئة ولا شك والله جل وعلا اثبت له المشيئة وقال وما تشاؤون الا ان يشاء الله. اثبت لهم مشيئة لكن جعلها تابعة لمشيئته سبحانه

42
00:18:38.350 --> 00:19:02.050
ونقول مشيئة العبد مؤكدة له مشيئة وله اختيار وله ارادة لكنها تابعة لمشيئة الله تبارك وتعالى فنقول ما شاء الله ثم شئت يعني هذا ما شاء الله يعني هذا الذي شاءه الله جل وعلا

43
00:19:02.650 --> 00:19:23.000
يعني كأن نعجب بهذا الشيء ونثني عليه نقول ما شاء الله ثم نقول ثم شئت يعني حسن تصرفك وادارتك وتوجيهك ونحو ذلك لا ننسى حق المخلوق في حسن الادارة والتصرف والتوجيه ونحو ذلك

44
00:19:24.050 --> 00:19:45.000
مثل ما نقول لولا الله ثم السائق بحسن تصرفه هلكنا او وقع الحادث الله ثم الحارس لحصل كذا وكذا هذا لا بأس به لكن لا نقول لولا الله والسائق او لولا الله والحارس

45
00:19:45.100 --> 00:20:08.550
لان الواو تقتضي المساواة بين الشيئين وثم تقتضي ان ما بعدها تابع لما قبلها فهو صلى الله عليه وسلم وجه هذا. وهذا دل على ان الحق يقبل ممن جاء به

46
00:20:09.100 --> 00:20:27.350
فهذا اليهودي جاء على شكل معترض على على شكل منتقد ما هم مرشد ولا هو مناصح ولا ليس عندهم من النصح شيء وانما عندهم الغش فهو جاء على شكل منتقد ومعترض

47
00:20:27.800 --> 00:20:48.850
اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وقبل الحق ممن جاء به كما سيأتينا انه كان لا يريد هذا الشيء لكنه منعه ومن ذلك مانع ثم لما رأى الرؤيا الاتية الطفيل صحح صلى الله عليه وسلم تعبير الناس

48
00:20:49.700 --> 00:21:17.100
فالمرء قد يستفيد من عدوه كيف يستفيد من عدوه عدوك يتلقط الزلات ويتلقط العيوب ايا خبرك يعيرك فانت  ادراكك ومعرفتك تجتنب هذا الشيء ما دام انه انتقدك بهذا الشيء وثم نبهك عرفت انك تنتقد فيه اتركه

49
00:21:17.550 --> 00:21:48.900
اتركه فكثيرا ما يستفيد الانسان من المعترظ ومن المعادي ومن المنتقد يستفيد يسمع منه الانتقاد فيجتنبه. يجتنب سبب الانتقاد والعيب  وله ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت

50
00:21:49.000 --> 00:22:14.700
وقال اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده وله ايضا له الراوي للحديث السابق رواه النسائي وصححه. وللنسائي ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم

51
00:22:14.950 --> 00:22:35.750
ما شاء الله وشئت فقال اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده يقول ابن عباس رضي الله عنهما حبر هذه الامة وترجمان القرآن ونقول رضي الله عنهما لانه هو وابوه

52
00:22:35.800 --> 00:22:54.250
صحابيان فاذا كان المرء صحابي وحده وابوه ليس بصحابي يقول رضي الله عنه واذا كان هو وابوه صحابي نقول رضي الله عنهما. واذا كان هو وابوه وجده صحابة نقول رضي الله عنهم

53
00:22:56.950 --> 00:23:17.100
وله ايضا عن ابن عباس ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت هذا الرجل جاء معظما للنبي صلى الله عليه وسلم ومثنيا على مشيئته صلى الله عليه وسلم وما وجه به

54
00:23:17.250 --> 00:23:38.300
فقال ما شاء الله وشئت فانكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال اجعلتني لله ندا اي اجعلتني مساويا لله اجعلتني مثيلا لله اقرنت مشيئتي ومشيئة الله على حد سواء

55
00:23:39.300 --> 00:24:00.050
لا بل هذا نهي له عن قوله الاول وتوجيه له بان يقول بل ما شاء الله وحده. يقول ما شاء الله وحده. ولم يقل له صلى الله وعليه وسلم بل قل ما شاء الله ثم شئت لا

56
00:24:00.600 --> 00:24:16.700
هنا لانه في مجال التعليم ومجال النهي والزجر ما يخلو من زجر يحتاج الى زجر فما يقال له قل ما شاء الله وشئت قال له بل ما شاء الله وحده

57
00:24:17.350 --> 00:24:36.750
اراد ان يبعده عن الشرك نهاية ويجعل بينه وبين الشرك حاجز فلا يذكر غير الله. بل ما شاء الله وحده يؤخذ من هذا ان المرء قد يعظم في شيء غير مناسب

58
00:24:37.750 --> 00:24:59.700
فما يسكت على هذا ويقول هذا قصد تعظيمي وانا ما يضيرني هذا ولا انتبه له ولن يؤثر علي ويسكت عليه بل ينكر عليه ينكر عليه اذا رآه انه رفع منزلته عن التي يستحقها يقول لا يا اخي هذا التعبير ما يصلح منك لي

59
00:25:00.250 --> 00:25:28.050
هذا ما يجوز انا لست اهلا لهذا التعبير مثلا فهو عليه الصلاة والسلام ينكر على من تجاوز فيه الحد ونهى صلى الله عليه وسلم عن اطرائه ومدحه والمدح للنبي صلى الله عليه وسلم نوعان

60
00:25:29.500 --> 00:25:53.150
نوعان مدح بان يعطى شيئا من حق الله جل وعلا. وهذا لا يرضاه عليه الصلاة والسلام. ولا يريده. وهو محرم على الامة  ان ترفع منزلته صلى الله عليه وسلم عن حدها وتوصله الى حد الالوهية

61
00:25:53.500 --> 00:26:08.300
وقد حذر صلى الله عليه وسلم من ذلك والذي يمدحه مدحا يتجاوز فيه الحد مذموم عند الله وعند رسوله ممقوت عند الله وعند رسوله ولا يحبه الرسول صلى الله عليه وسلم

62
00:26:09.600 --> 00:26:30.100
وقال عليه الصلاة والسلام لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله فهو عبد عليه الصلاة والسلام لا يعبد ولا يجعل له شيء من حقوق الالوهية

63
00:26:30.500 --> 00:27:02.400
ورسول لا يكذب وهو متميز عن الخلق الرسالة ومتميز عن الخلق بالعبودية نحو نال من صفة العبودية عليه الصلاة والسلام ما لم ينله غيره وكلما كان المرء امكن في العبودية والتذلل لله جل وعلا فهو اقرب الى الله. واحب الى الله

64
00:27:02.750 --> 00:27:23.200
ولهذا ذكر الله جل وعلا محمدا صلى الله عليه وسلم في مواطن الشرف بالعبودية وقال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. سبحان الذي اسرى بعبده

65
00:27:23.700 --> 00:27:46.700
وقال جل وعلا الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا وقال تعالى وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا فهو صلى الله عليه وسلم عبد

66
00:27:47.100 --> 00:28:14.150
عبد لله ومع عبوديته لله جل وعلا فهو رسول الله فلا يجوز ان يكذب ولا ان يدخل المرء شك في رسالته ونبوته وما بلغه عن ربه جل وعلا فهو رسول صادق مصدوق عليه الصلاة والسلام

67
00:28:14.950 --> 00:28:32.100
لكن ما يجوز للمرء ان يرفعه عن منزلة العبودية فيوصله الى منزلة الالوهية لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم النصارى اطرت ابن مريم يعني رفعته عن منزلته غلت فيه

68
00:28:33.150 --> 00:28:54.550
رفعوه يعني الاطر زيادة المدح حتى رفعوه عن منزلته. قال بعضهم هو اله. وقال بعضهم هو ابن الله. وقال بعضهم هو ثالث ثلاثة تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ويحذر صلى الله عليه وسلم من اطرائه وانما

69
00:28:55.850 --> 00:29:20.200
اكرامه صلى الله عليه وسلم باتباعه اكرامه صلى الله عليه وسلم بان لا يعبد الله الا بما شرع اكرامه صلى الله عليه وسلم بالاخذ بسنته والعض عليها بالنواجذ اكرامه صلى الله عليه وسلم بالدعوة الى سنته

70
00:29:20.650 --> 00:29:48.600
والذب عن سنته صلى الله عليه وسلم من ان يتعرض لها متعرض فاكرامه بان ينزل منزلته التي انزله الله جل وعلا العبودية والرسالة فليس له عليه الصلاة والسلام شيء من الالوهية. ولهذا انكر على هذا الرجل الذي قال ما شاء الله وشئت. وهذا الرجل

71
00:29:48.600 --> 00:30:07.550
تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم وقال اجعلتني لله ندا؟ يعني جعلتني انا والله سوا تعالى الله جعلتني مثيلا لله جعلتني مشابها لله قرنت بيني وبين الله بالواو واو العطف؟ لا

72
00:30:07.600 --> 00:30:38.500
بل ما شاء الله وحده فبعض الناس يضل ويزيغ عن الصراط المستقيم ويمدح الرسول صلى الله عليه وسلم بمدح لا يليق الا بالله فلياذة والعيادة النفع والضر كل هذا بيد الله تبارك وتعالى

73
00:30:38.550 --> 00:31:01.850
ولا يجوز ان يشرك معه غيره لا ملك مقرب ولا نبي مرسل وهو عليه الصلاة والسلام اكرم الخلق وهو افضل البشر عليه الصلاة والسلام ولكن ليس له شيء من العبودية ولا يرظى صلى الله عليه وسلم بشيء من العبودية

74
00:31:02.150 --> 00:31:17.750
فكثير من المداحين يتجاوزون الحد ويقعون في الظلال يقعون في الشرك يقعون في الشرك الاكبر يظن انه بهذا يتقرب الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو الد اعداءه عليه الصلاة

75
00:31:17.750 --> 00:31:41.250
لانه ما يريد من الخلق ان يشركوه مع الله ولا يريد من الامة ان يجعلوه شريكا لله او مثيلا لله. وانما يريد من الامة ان يتابعوه والله جل وعلا سد كل طريق موصل اليه الا من طريق محمد صلى الله عليه وسلم

76
00:31:41.650 --> 00:32:07.050
قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقال جل وعلا وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا جاءت السنة كلها من اولها الى اخرها بهذا الجزء من الاية الكريمة

77
00:32:07.300 --> 00:32:30.500
وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. فهو نهانا عن الشرك ونهانا عن فمحبة النبي صلى الله عليه وسلم هي باتباعه لا بالابتداع

78
00:32:32.500 --> 00:33:06.900
فالحذر الحذر من البدعة فهي تبعد المرء عن محمد صلى الله عليه وسلم نعم  ولابن ماجة عن الطفيل اخي عائشة رضي الله عنها لامها قال رأيتك اني اتيت على نفر من اليهود قلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله

79
00:33:07.050 --> 00:33:29.850
قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم مررت بنفر من النصارى فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله قالوا وان قم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد

80
00:33:30.050 --> 00:33:50.850
فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته قال هل اخبرت بها احدا؟ قلت نعم  قال فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فان طفيلا رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم

81
00:33:50.850 --> 00:34:15.600
انكم قلتم كلمة كان كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها. فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده ولابن ماجة رحمه الله عن الطفيل الطفيل ابن عبد الله هذا اخو عائشة ام المؤمنين لامها

82
00:34:16.650 --> 00:34:38.700
يعني تجمعه مع عائشة الام وعائشة بنت ابي بكر وهذا ابن عبد الله قال رأيتك اني اتيت على نفر من اليهود يعني رآه في المنام انه مر على جماعة من اليهود

83
00:34:39.150 --> 00:35:00.000
والمرء اذا مر على ناس او التقى باناس واراد ان يبين لهم نوعا من الخطأ ما يحسن ان يفاجئهم في اول وهلة يقول انتم مخطئون انتم فيكم كذا هذا ليس من سبيل الدعوة

84
00:35:00.550 --> 00:35:27.800
وانما انظر الى ما فيهم من المحاسن ولا يخلو المرء من حسنة اي حسنة اذكرها له امدحوا بها من اجل ينشرح صدره الك ويتوجه اليك لانك مدحته ثم ادخل فيما تريد

85
00:35:30.500 --> 00:35:51.650
ما تأتيه من اول وهلة وتقول عندكم من الخطأ كذا وكذا وكذا صححوا اخطاءكم لا يا اخي ما يقبل  قل فيكم خصال حميدة فيكم الكرم فيكم حسن الظيافة فيكم الرجولة

86
00:35:52.300 --> 00:36:19.950
فيكم المروءة فيهم فيكم حسن القيام مع الوافد اليكم فيكم كذا تذكر شيء من محاسنهم حتى يقبلوا منك فالطفيل في الرؤيا التقى بنفر من اليهود رؤيا من ام وقال انكم لانتم القوم. يعني فيكم فيكم خصال حسنة

87
00:36:20.200 --> 00:36:42.200
وهم ما يخلون من شيء حسن لكن فيهم الذم الكثير فيهم الكفر والشرك بالله جل وعلا انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله هذي ما تطاق هذه مسبة عظيمة

88
00:36:42.700 --> 00:36:59.700
هذه جرم عظيم. هذا شرك. كفر بالله. كيف تقول العزير ابن الله؟ والله جل وعلا لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد هؤلاء في المقابل لما ذكر شيئا من عيوبهم

89
00:36:59.750 --> 00:37:22.650
ذكروا له شيئا من عيوب قومه فقالوا انتم بعد ايها المسلمون انتم القوم. لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. هذه تؤخذون بها هذه ما تليق دل على ان اليهود مع وقوعهم في الشرك الاكبر يعرفون ان الشرك الاصغر منهي عنه

90
00:37:24.200 --> 00:37:41.350
وهم بحثوا عن عيب في المسلمين فذكروه للطفيل وهذه كلها في الرؤيا قالوا انتم ايها المسلمون انتم القوم لا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. اتركوا هذه العبارة هذه ما هي بصحيحة

91
00:37:42.950 --> 00:37:59.450
ودل على ان المرء قد يقع في العظائم وينتقد شيئا من النقائص البسيطة التي لا تصل الى حد ما هو واقع فيه هم واقعون في الشرك الاكبر والشرك الاعظم الذي لا يغفره الله

92
00:37:59.550 --> 00:38:26.200
قول عزير ابن الله فانتقدوا على المسلمين قولهم ما شاء الله وشاء محمد يقول ثم تركتهم هذي في الرؤيا ثم التقيت بنفر من النصارى اتباع عيسى قبل ان يبدل وقبل ان يبدلوا دينه

93
00:38:26.450 --> 00:38:49.250
لان اليهود والنصارى بدلوا شريعتهم التي جاءتهم جاءت اليهود من طريق موسى وجاءت النصارى من طريق عيسى بدلوها وزادوا فيها ونقصوا وضيعوا كتاب الله جل وعلا فمر على طائفة من النصارى فقال انكم لانتم القوم

94
00:38:49.300 --> 00:39:13.650
لولا انكم تقولون المسيح ابن الله المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام سمي المسيح لانه كان عليه الصلاة والسلام اذا مسح على الابرص شفي باذن الله واذا مسح على الاكمة شفي باذن الله

95
00:39:13.800 --> 00:39:32.650
واذا مسح على الاعمى شفي باذن الله وكانت معجزته عليه الصلاة والسلام من جنس ما برع فيه قومه والله جل وعلا يعطي النبي المعجزة من جنس ما برع فيه قومه حتى يفوقهم

96
00:39:33.250 --> 00:40:06.900
يكون فوق مستواهم وهم متمكنون من هذه الخصلة مثلا فتكون معجزة نبيهم اعلى واعلى ليؤمنوا بالنبي وكان معجزة موسى عليه السلام من جنس ما برع فيه الفراعنة واتباعهم السحر فاعطاه الله جل وعلا معجزة من نوع السحر وليست بسحر

97
00:40:07.500 --> 00:40:26.250
بل هي حقيقة السحر تخييل وهذا حقيقة السحر يخيل الى المرء تخييل ان هذه الحبال تجري وهذه العصا العصي تتضارب وتتداخل وكذا وكذا وهذا في عيني فقط والا الواقع خلاف ذلك

98
00:40:28.050 --> 00:40:49.050
فاعطاه الله جل وعلا معجزة العصا معجزة حقيقية ليست من نوع السحر وظعها عليه الصلاة والسلام على هذه الحبال والعصي وما وظعوا من سحرهم وخيل الى موسى انها تسعى وتركض

99
00:40:49.300 --> 00:41:03.150
فوضع عصاه القى عصاه فاذا هي تلقف ما يأفكون اكلت كل ما في الارض وعادت عصا كما كانت ولا جعلت في الارض لا خيط ولا حبل. ولا عود ولا عصا

100
00:41:04.050 --> 00:41:25.350
هذا شيء حقيقة ما هم يعني سحر لكنه من جنس ما برعوا فيه وعادت عصا لموسى بعدما سحبت كل ما في الوادي واكلته وذهب معجزة عيسى عليه السلام كان قومه قد برعوا بالطب

101
00:41:26.650 --> 00:41:46.350
وعندهم القدرة على العلاج وعلاج كثير من الامراظ فاتاهم عليه الصلاة والسلام بمعجزة اعظم وكان عليه الصلاة والسلام اذا اوتي له بالاقرع الذي ليس في رأسه شعر مسح عليه فنبت الشعر باذن الله

102
00:41:47.650 --> 00:42:07.150
اذا جيء له بالابرص يمسح على جلده فيشفى باذن الله ويعود جلده كما كان. عند جلد حقيقي نظيف ما فيه اي اثر يأتي الى المولود اعمى فيمسح عليه عليه الصلاة والسلام فيعود بصيرا

103
00:42:07.900 --> 00:42:34.300
وهكذا اعطاه الله جل وعلا المعجزة العظمى هذه يأتي الى الميت احيانا فيمسح عليه فيقوم يبرأ ويقوم عن الموت يصير حي ويحيي الموتى باذن الله عليه الصلاة والسلام محمد صلى الله عليه وسلم بعث بين اناس فصحاء وبلغاء

104
00:42:34.400 --> 00:42:54.950
وهالكلام وحذق للشعر والنثر وجودة في الخطابة والبلاغة اعطاه الله جل وعلا هذا القرآن العظيم وهو عليه الصلاة والسلام. امي لا يقرأ ولا يكتب ما يقرأ المكتوم ولا يكتب ولا حرف. عليه الصلاة والسلام ولا يعرف اسمه

105
00:42:55.150 --> 00:43:13.550
يقرأه يشتبه عليه محمد مع إبراهيم مع علي ما يميز بينها عليه الصلاة والسلام واعطاه الله جل وعلا هذا القرآن المعجزة الخالدة. ومعجزة الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم تنتهي بنهاية النبي

106
00:43:13.900 --> 00:43:30.750
خذها وخلاص معجزة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الخالدة من يوم نزل القرآن الى ان يرث الله الارض ومن عليها في اخر الزمان يرفع القرآن من المصاحف ومن صدور الرجال ما يبقى منه شيء

107
00:43:30.850 --> 00:43:49.300
وهو محفوظ بحفظ الله كما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم ذلك ان الله جل وعلا تكفل بحفظه ما وكل حفظه الى الناس وانما تكفل بحفظه كما قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر

108
00:43:49.400 --> 00:44:10.850
وانا له لحافظون وهو محفوظ بحفظ الله جل وعلا. الى ان يرفع في اخر الزمان. اخر الزمان يبقى اناس شرار الخلق ما فيهم خير ما يصلح ان يبقى القرآن بينهم

109
00:44:10.900 --> 00:44:31.600
يرفعه الله جل وعلا من الصدور ومن المصاحف فيصبح الناس ولا يجدون حرفا من القرآن والعياذ بالله. يتهارشون كتهارش الحمر مثل الحمير واخس والعياذ بالله. وعلى هؤلاء تقوم الساعة ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء

110
00:44:35.250 --> 00:45:01.400
المسيح عليه السلام سمي مسيح لانه يمسح على المريض باذن الله فيشفى يمسح على الميت فيتكلم ويحيا بخلاف المسيح الدجال فهو ممسوح العين اليمنى وقيل المسيح الدجال سمي مسيحي لانه يمسح الارض

111
00:45:01.450 --> 00:45:24.900
يسير في الارض كلها الا مكة والمدينة فلا يدخلها ثم مررت بنفر من النصارى فقلت انكم لانتم القوم. لولا انكم تقولون المسيح ابن الله. المسيح عبد من عباد الله وخلقه الله جل وعلا

112
00:45:25.100 --> 00:45:42.850
من ام بلا اب فهو عبد من عباد الله واية من ايات الله تدل على كمال قدرة ربنا جل وعلا وانه قادر على ان يخلق بشرا بدون اب ولا ام كادم

113
00:45:44.100 --> 00:46:15.150
ليس له اب ولا ام وخلق حواء من ادم من اب بلا ام وخلق عيسى من ام بلا اب وخلق سائر الخلق من اب وام لكمال قدرته سبحانه وتعالى فهم النصارى يقولون المسيح ابن الله

114
00:46:15.350 --> 00:46:35.900
يتناقضون يقول المسيح ابن الله ثم يقال لهم لما تعظمون الصليب؟ قالوا صلب عليه المسيح صلب المسيح على على الصليب فنحن نعظمه. ويعبدون الصليب ويشهدون له كيف يكون ابن الله ويكون اله ويصلب

115
00:46:37.900 --> 00:46:51.250
هذا تناقض يعني لو كان كذا ما صلب وهو في الحقيقة ما صلب وليس ابن الله وانما هو عبد من عباد الله خلقه الله جل وعلا من ام بلا اب

116
00:46:51.550 --> 00:47:16.050
لكمال قدرته ما هو روح من الارواح التي خلقها الله جل وعلا ارسلها الى مريم عليها السلام فحملت بعيسى. عليه الصلاة والسلام فهو روح من الارواح التي خلقها الله وروح منه يعني روح من الارواح التي خلقها الله

117
00:47:16.100 --> 00:47:35.300
فهو اضيف الى الله جل وعلا اضافة تشريف وتكريم. مثل الكعبة شرفها الله بيت الله الكعبة بيت الله. مثل ناقة الله وسقياها ناقة صالح عليه السلام المعجزة اضيفت الى الله

118
00:47:35.450 --> 00:47:59.800
يقول المساجد بيوت الله هذه الاظافة تسمى اظافة تشريف وتكريم وليس المراد انها جزء من الله او انها بيت لله يعني يسكنه الله تعالى وتقدس فهو عال على مستو على عرشه بائن من خلقه تبارك وتعالى

119
00:48:00.300 --> 00:48:18.600
فهو روح منه يعني من الله روح من الارواح التي خلقها الله جل وعلا النصارى عليهم لعنة الله يقولون روح منه يعني جزء من الله تعالى الله الله جل وعلا

120
00:48:19.500 --> 00:48:31.850
كائن من خلقه وهو المتصرف وهو جل وعلا لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ولا يليق ان يكون لله ولد لانه لو كان له ولد كان مثيلا له

121
00:48:32.300 --> 00:48:58.600
الولد مثيل لابيه وند لابيه وقد يكون اطيب وافضل من ابيه فهو روح منه يعني روح من الارواح التي خلقها الله جل وعلا فالطفيل ينتقد على على النصارى يقول انكم لانتم القوم يعني عندكم شي من الامور الحسنة لولا انكم تقولون المسيح ابن الله

122
00:48:59.400 --> 00:49:10.095
ردوا عليه قالوا وانكم لعنتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد