1
00:00:00.350 --> 00:00:27.400
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد  بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:27.450 --> 00:00:54.150
يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الذبح لغير الله قول المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الذبح لغير الله سيذكر رحمه الله تحت هذا الباب

3
00:00:54.850 --> 00:01:47.500
بعضا من الايات الكريمة والاحاديث النبوية في  وتحريم الذبح لغير الله والمراد ذبح التعبد والاتلال ذبح التعظيم وذلك ان الذبح  منه ما هو واجب لله تبارك وتعالى ومنه ما هو مستحب

4
00:01:53.350 --> 00:02:33.300
والذبح لغير الله المراد ذبح التقرب لغير الله ذبح التعظيم لغير الله هذا شرك اكبر  ذبح لاجل اللحم او اكراما لضيف لتقديم الذبيحة له اكراما للضيف هذا مباح وانما المنهي عنه

5
00:02:34.450 --> 00:03:16.600
والمحرم والذي هو من الشرك ذبح الاجلال والتعظيم والتقرب لغير الله كائنا من كان حتى وان كان ملك من الملائكة او رسول من الرسل اولي من الاولياء او ميت او حي

6
00:03:17.300 --> 00:04:12.000
السلطان والرئيس ونحوهم الذبح عبادة لله جل وعلا وتقرب اليه فاذا صرف شيء من انواع العبادة لغير الله فذلك الشرك وشرك اكبر مخرج من الملة كالذين يذبحون للاضرحة وللاولياء وللقبور

7
00:04:13.450 --> 00:04:43.350
او يذبحون لجني او لشيطان او لمن يزعم انه ولي او لقبري وضريح من عرف انه ولي حتى وان كان معروف انه من اولياء الله ومن الصالحين ومن المشهود لهم بالجنة

8
00:04:43.700 --> 00:05:20.500
فلا يجوز الذبح على اسمه ولا لقبره كالذبح مثلا لعلي رضي الله عنه او للحسن او الحسين او عبد القادر الجيلاني او لمن لا يعلم حاله كالبدوي وغيره ممن يزعم له الولاية وهو لا شيء له

9
00:05:24.250 --> 00:05:51.700
او لقدوم السلطان لا ذبح اكرام لتقدم له الذبيحة هذا لا بأس به لكن تذبح وتترك اه قدومه ولوصوله مثلا تراق الدما وتذبح الذبايح وتترك هذا ذبح تعظيم وهو من الشرك بالله

10
00:05:54.600 --> 00:06:27.050
لان العبادة اذا صرفها المرء لربه تبارك وتعالى نفعته عند الله واذا صرف هذه العبادة لغير الله كان مشركا بالله كافر مثل الصلاة صلى لله عبادة صلى لغيره في قبر من القبور او لولي من الاولياء فذلك شرك

11
00:06:31.550 --> 00:07:01.050
تصدق بصدقة ابتغاء وجه الله وذلك لله تصدق بصدقة تقربا الى فلان او علان او الولي او الظريح او صاحب المشهد فذلك شرك الخضوع والتذلل لله جل وعلا عبادة والخضوع والتذلل

12
00:07:01.750 --> 00:07:40.100
لغير الله شرك   باب ما جاء في الذبح لغير الله نعم يقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له يقول الله جل وعلا لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم

13
00:07:40.300 --> 00:08:17.800
يعني قل للناس عامة اعلن هذا للناس كلهم قل ان صلاتي ونسكي طبعا النسك مع الصلاة والمراد بالصلاة الصلاة المعروفة الشرعية والنسك ذبحي ذبيحتي اذبح على اسم الله تقربا لله

14
00:08:18.350 --> 00:08:51.200
قل ان صلاتي ونسكي ومحياي يعني حياتي وما اتي فيها وما اذر وممات موت ومن بيده موتي كله لله رب العالمين قل ان صلاتي ونسكي هذا توحيد العبادة توحيد الالوهية

15
00:08:52.050 --> 00:09:40.500
من يتصرف في حيا وميتا هو الله وفيها توحيد الربوبية عبادتي لله  المتصرف في حيا وميتا هو الله وفيها الاعتراف بتوحيد الالوهية والاعتراف بتوحيد الربوبية وذكر الصلاة والذبح في هذه الاية

16
00:09:41.300 --> 00:10:20.450
فيه عبادات اخرى كثيرة قال العلماء رحمهم الله الصلاة افضل الاعمال البدنية افضل الاعمال البدنية والذبح افظل او من افظل الاعمال المالية واذا كانت هذه لله رب العالمين فما سواها من باب

17
00:10:20.500 --> 00:10:59.650
اولى قل ان صلاتي ونسكي فالنسك مرادا به هنا والله اعلم الذبح ويأتي في اللغة النسك والتنسك بمعنى العبادة يقال فلان متنسك. تنسك فلان بمعنى تعبد هذا الكلام اللغوي العربي

18
00:11:00.700 --> 00:11:29.950
والصلاة باللغة العربية باللغة تعرفها لغة الدعاء كما قال الله جل وعلا وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم امر الله محمدا صلى الله عليه وسلم اذا جاءه احد من الصحابة

19
00:11:30.350 --> 00:12:13.500
بصدقته ان يدعو له ان يدعو له والصلاة في اللغة الدعاء وفي العرف الشرعي هي اقوال وافعال مخصوصة وافتتحت بالتكبير مختتمة بالتسليم  والمراد هنا التعريف الشرعي الصلاة التي هي عبادة وقربى لله جل وعلا وليس المراد بها الدعاء

20
00:12:14.350 --> 00:12:49.300
والنسك ليس المراد به والله اعلم التعبد وانما المراد به الذبح وما كان لله جل وعلا فلا يجوز صرفه لغيره واكد هذا بقوله تعالى لا شريك له لا يشاركه في هذا لا ملك مقرب

21
00:12:49.350 --> 00:13:38.700
ولا نبي مرسل لا شريك له وشريك نكرة في سياق النفي  يعني لا يشاركه في هذا احد نعم وقوله تعالى فصلي لربك وانحر فصل لربك وانحر النحر الذبح والصلاة الصلاة المعروفة

22
00:13:39.400 --> 00:14:16.200
يعني صلي لربك وانحر لربك النحر والذبح يكون على اسم الله تبارك وتعالى ولوجه الله فلا بد ان يكون على اسم الله لتحل الذبيحة وان يكون لوجه الله والا اذا كان لغيره ولو ذكر اسم الله فذلك الشرك الاكبر ولا تحل الذبيحة

23
00:14:16.800 --> 00:14:37.900
اذا ذبح اهل الصنم او للقبر او للولي فلا تحل الذبيحة حتى لو ذكر اسم الله لو قال بسم الله وذبح عند قبر فلان تقربا اليه فذلك الشرك الاكبر ولو سمى الله فلا تحل الذبيحة

24
00:14:40.500 --> 00:15:11.300
وانما تحل الذبيحة اذا ذبحت على اسم الله جل وعلا تقربا الى الله  والاضحية والعقيقة هذه ثلاثة انواع اذبح تقربا الى الله جل وعلا ما يذبح هادي في بيت الله الحرام

25
00:15:13.050 --> 00:15:45.850
سواء كان واجبا او مستحبا والاضحية وهي عند بعض العلماء واجبة والجمهور على انها سنة مستحبة ولا ينبغي للموسر تركها والعقيقة وهي التي تذبح عن المولود تقربا الى الله وتفاؤلا بسلامته

26
00:15:46.150 --> 00:16:15.900
وشكرا لله جل وعلا على انعامه بهذا المولود الهدي والاضحية والعقيقة تلك عبادة وقربى لله جل وعلا وانا مباح مباحة كالذبيحة للاكل او الذبيحة لاكرام ضيف لتقدم له ذبيحة يأكل منها

27
00:16:16.000 --> 00:16:44.800
نعم هذا مباح وكرم وصفة حسنة ولا يكون الذبح تعظيما لهذا فرق بين ذبح الذبيحة لاكرام الضيف او ذبح الذبيحة تعظيما للقادم ذبح الذبيحة تعظيما للقادم كالتي تذبح عند القدوم وتترك

28
00:16:45.650 --> 00:17:07.600
هذه ذبيحة لا تحل لانها ذبحت لغير الله ذبيحة ذبحت اكراما لهذا القادم او ذبحت من اجل اللحم ليأكل منها المرء وهو وعياله ومن شاء. هذه ذبائح مباحة لكن يجب عند الذبح

29
00:17:07.750 --> 00:17:31.000
ان يذكر عليها اسم الله تحليلا لهذه الذبيحة والله جل وعلا في هذه الاية الكريمة يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم ان تكون صلاته لله. وذبحه لله. قل ان وصل لربك وانحر

30
00:17:32.500 --> 00:18:01.450
فسرها بعض العلماء رحمهم الله بصلاة عيد الاضحى يعني صل واذبح  قال جمع من المفسرين هي عامة في كل صلاة تكون الصلاة لوجه الله جل وعلا والذبح والنحر لله تبارك وتعالى

31
00:18:02.450 --> 00:18:29.350
فلا يجوز ذكر اسمي اي مخلوق على الذبيحة فان ذكر اسم مخلوق على الذبيحة حرمت وصارت نجسة او ذبحها من اجل مخلوق تعظيما ولو ذكر اسم الله عليها فلا تحل

32
00:18:36.050 --> 00:19:18.400
وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوى محدثا

33
00:19:18.550 --> 00:19:41.900
لعن الله من غير منار الارض هذا الحديث عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات يعني اربع جمل مفيدة

34
00:19:42.300 --> 00:20:07.400
وليس المراد بها كلمة فقط قام او زيد او علي؟ لا. وانما هي تطلق الكلمة ويراد بها الكلام المفيد كما يقال القى فلان كلمة جيدة كلمة ربما تكون صفحات يقول حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم

35
00:20:07.900 --> 00:20:38.050
باربع كلمات ما هذه الاربع بينها رضي الله عنه بقوله لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه لعن الله من اواه محدثا لعن الله من غير منار الارظ

36
00:20:40.000 --> 00:21:09.950
هذه الامور الاربع من كبائر الذنوب وهي متنوعة الاول حق الله جل وعلا والثاني في حق الوالدين والثالث في حق وعموم الناس فيما يتعلق فيما يؤذيهم باي نوع من انواع الاذى

37
00:21:10.050 --> 00:21:42.450
والرابع فيما يؤذي الناس ويسلب اموالهم في العقار لعن الله من ذبح لغير الله كلمة لعن الله اللعن من الله جل وعلا الطرد والابعاد عن رحمته الطرد والابعاد عن رحمة الله هذا هو اللعن من الله جل وعلا

38
00:21:46.850 --> 00:22:12.800
وهذا الاسلوب من النبي صلى الله عليه وسلم يحتمل انه دعاء ويحتمل انه خبر خبر يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم بان الله لعن وطرد من رحمته من ذبح لغيره تعالى

39
00:22:17.100 --> 00:22:41.900
ويحتمل انه دعا ان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو على من ذبح لغير الله بان الله يطرده من رحمته وايهما ابلغ قالوا كونه خبر ابلغ لان خبر النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:22:42.050 --> 00:23:09.600
صدق وحق لا محالة بخلاف الدعاء فقد يدعو النبي صلى الله عليه وسلم او يدعو غيره فلا يستجاب الدعاء قد يرد بسبب من الاسباب وكونها خبر ابلغ لان الرسول يخبر بان الله لعن من ذبح لغير الله

41
00:23:11.100 --> 00:23:43.250
والمراد ذبح لغير الله كما تقدم ذبح تعظيم واجلال وعبادة لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه لعن الوالدين قد يتصور من بعض الجهال ومن بعض

42
00:23:43.300 --> 00:24:17.250
اصحاب الفجور والمعاصي والعقوق يلعن الوالدين مباشرة وقد لا يكون مباشرة وانما سبب يتسبب لوالديه باللعن سيكون هو ملعون والعياذ بالله لانه تسبب لوالديه باللعن يعني اذا لعن والدي غيره

43
00:24:19.450 --> 00:24:43.000
بلا شك الغير هذا سيرد عليهم المثل سيلعن والديه ثمن المتسبب هو نفسه المتكلم اولا هو الذي تسبب في لعن والديه فكأنه لعنهم وذكر النبي صلى الله عليه وسلم من الكبائر

44
00:24:43.100 --> 00:25:08.150
سب الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يسب الرجل والديه يعني بعيد ان يتجرأ الرجل على سب والديه. يعني سبعة هذا رضي الله عنهم مع انه قد يقع يقع من كثير من الجهال يسب اباه او يسب امه مباشرة

45
00:25:09.050 --> 00:25:33.050
لكن الصحابة رضي الله عنهم استبعدوا ان يسب الرجل والديه فبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان سب الرجل والديه قد يكون مباشرة وقد يكون سببا الرجل اذا سب والدي زيد

46
00:25:33.600 --> 00:26:02.550
فبطبيعة الحال زيد سيرد عليه ويسب والديه او يلعن والديه فيكون كانه هو الذي سب والديه نفسه والمراد بالوالدين من لهم ولادة مباشرة او لاب او لام حتى وان علا يعني لو سب جده

47
00:26:03.000 --> 00:26:26.200
او سب جد جده من قبل ابيه او من قبل امه فيكون مستحق لهذا الدعاء واللعن والطرد والابعاد عن رحمة الله وذلك ان حق الوالدين هو اعظم الحقوق بعد حق الله تبارك وتعالى

48
00:26:27.250 --> 00:26:55.050
وبدلا من ان يعطيهم حقهم بالبر والصلة والاعانة والنفع وغير ذلك يتسلط عليهم فيؤذيهم فيكون هذا لا خير فيه والعياذ بالله هذا مجرم وفاسق ومستحق للطرد والابعاد عن رحمة الله

49
00:26:56.400 --> 00:27:16.450
لانه ما يليق بالمرء العاقل ان يسيء الى مسلم ايا كان وان كان بعيد ما بالك بالذي يسيء الى صاحب النعمة عليه يسيء الى والديه او يسيء الى من احسن اليه. هذا مجرم

50
00:27:17.150 --> 00:27:44.650
فهو يستحق والعياذ بالله الطرد والابعاد عن رحمة الله لعن الله من اوى محدثا المحدث هو من احدث حدثا يسيء الى الاسلام والمسلمين عموما او يسيء الى فرد من افراد

51
00:27:44.650 --> 00:28:10.150
لان لكل مسلم حرمة وله كرامة وقد قال عليه الصلاة والسلام ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا افي شهر كم هذا في بلدكم هذا وكما انه يحرم على المسلم

52
00:28:10.250 --> 00:28:36.300
ان يأخذ مال اخيه المسلم او مالا لا يحل له يحرم عليه كذلك ان ينال من عرظه كما يحرم عليه ان ينال من جسمه بضرب او سفك دم المحدث هو من احدث حدثا

53
00:28:36.800 --> 00:29:08.400
من حصلت منه اساءة سواء كانت هذه الاساءة للاسلام او للمسلمين عموما او لفرد من افراد المسلمين يعتبر محدث فايواؤه مناصرة له ودفاع عنه حتى لا يتمكن من اقامة حد الله فيه

54
00:29:10.000 --> 00:29:35.100
فكأنه حارب الله في ارضه الله جل وعلا حكم بان هذا يعاقب لحدثه هذا فجاء هذا الذي يؤويه يدافع عنه لانه يخاصم عنه يقول لا ما يستحق ان يؤذى ولا يقال له شيء. دعوه يفعل ما شاء

55
00:29:38.900 --> 00:30:16.500
فمؤويه ملعون فما بالك به هو اشد وافظع فمثلا انسان مجرم يكتب كتابات تسيء الى الاسلام ثم يضع عليه احد كنفه ويحميه عن الاخرين هذا آوى محدثا فهو ملعون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم

56
00:30:19.550 --> 00:30:43.300
هذا غير المحدث وانما هذا المؤوي المحدث اشد الذي يتكلم يسب الاسلام او ينشر شيئا يسيء الى الاسلام هذا محدث الذي يدعو الى بدعة من البدع ويرغب فيها هذا محدث

57
00:30:43.600 --> 00:31:15.800
فمن يحميه من الناس هذا يعتبر اواى محدثة او كان حدث يتعلق بفرد من افراد المسلمين مثلا سارق سرق ما لا شخص محرم سرقته سواء كان مسلم او ذمي وعرف ان السارق فلان

58
00:31:16.550 --> 00:31:40.000
فحماه احد الافراد الاقوياء. قال لا هذا ما يمكن تقطع يده. حماه فمن حماه فهو ملعون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم رجل قتل فطلب لاقامة الحكم الشرعي عليه

59
00:31:41.550 --> 00:32:11.600
فحماه احد الافراد فيعتبر هذا اوا محدثا لان المفروض ان يكون المسلمون يدا واحدة من يسيء اليهم كلهم يتبرأون منه ويسلمونه للحكم الشرعي وللعدالة ولا يعطف عليه احد يمنع عنه الحكم الشرعي وهو مجرم

60
00:32:13.400 --> 00:32:41.550
لانه يكون اعانه على ظلمه بحمايته اياه اعانه على ظلمه فاستحق اللعن والطرد والابعاد عن رحمة الله قهوة محدثة او حصل منه فساد في الارض اي نوع من انواع الفساد ثم التجأ الى زعيم

61
00:32:41.550 --> 00:33:04.450
او كبير او من له شأن وقال ما احد يتعرض له هذا دخل علي ما يتعرض له هذه كانت تعمل في الجاهلية. وعند البادية والجفات اذا تدخل على شخص ما حماه

62
00:33:04.700 --> 00:33:26.400
والمفروض ان يحميه مثلا يعني اذا كان المسألة مال يدفع عنه ماله اذا كانت المسألة لم تصل الى حد من الحدود نعم فيساعده او يشفع له لكن ما يحميه عن الشرع وانما يقدمه للشرع. يقول الشيء الذي يجب عليه شرعا انا ما اقف وجه في وجهه

63
00:33:30.850 --> 00:34:00.250
لعن الله من اواه محدثا يعني حماة ودافع عنه واواه الى نفسه ومنع غيره من ان يأخذ حقه منه لعن الله من غير منار الارض منار يعني علامات منار الارض علامات الارض

64
00:34:00.750 --> 00:34:30.450
مثلا المزارع والدور والاراضي الواسعة الشاسعة مثلا او الظيقة والصغيرة فيها علامات هذا حد فلان من حد فلان يأتي ليلا او في حال خفية ينزع المرسام هذا ويدخله على ذا ليزيد في عرظه

65
00:34:34.200 --> 00:35:05.250
هذا يعتبر يسمى غير منار الارض. يعني علامات الارض  وهو متوعد بهذا الوعيد ان الله يطرده ويبعده عن رحمته لان هذا فيه ايهام للناس وفيه تعدي على الحقوق وفي اكل ما للناس بالباطل

66
00:35:06.200 --> 00:35:28.250
يعني تكون ارضه كذا فيأخذ المرسام ويدخله على جاره فيكون اخذ من ارض جاره فهو ملعون بهذا الحديث ومتوعد بالوعيد الاخر من ظلم قيل شبر من الارض طوقه من سبع اراضين يوم القيامة

67
00:35:29.100 --> 00:35:47.650
يجعل طوقا في عنقه من سبع اراضين والله جل وعلا على كل شيء قدير ما يستبعد الانسان او يقع في نفسه عدم التصديق لان هذا يقول شيء ما هو بممكن محال

68
00:35:47.950 --> 00:36:16.050
محال على زيد وعمرو. واما في حق الله جل وعلا فالله على كل شيء قدير من ظلم قيد شبر طوقه من سبع اراضين يوم القيامة سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه

69
00:36:16.250 --> 00:36:44.300
كان قد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم باجابة الدعاء تعدت عليه امرأة وقدمته للحاكم وقالت ان سعد ظلمني في ارظي واخذ مني كذا   قال سعد رضي الله عنه

70
00:36:44.450 --> 00:37:09.800
ما اظلمها ولا اخذ منها شيئا وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع اراضين يوم القيامة اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا واخذ من ارضها متر او ذراع او اقل او اكثر لا والله

71
00:37:11.800 --> 00:37:35.400
ولكن اللهم ان كانت كاذبة اللهم اعميها اعمي بصرها واقتلها في ارضها فمكثت اياما بعد هذا فكف بصرها ثم كانت تمشي في ارضها هذه التي خاصمت فيها سعد واخذت ما ليس لها

72
00:37:36.600 --> 00:38:13.350
وسقطت في بئر وكان قبرها ماتت فيه  من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع اراضين يوم القيامة وهذا لان فيه ايهام واخذ مال الغير بالباطل وربما لا يعرف يخفى على الناس خاصة في الاراضي الكبيرة والشاسعة

73
00:38:13.800 --> 00:38:36.950
اذا قدم المرسام او اخره لا يدرى عنه او ربما قدمه في الاراضي الضيقة الصغيرة لكن ذات قيمة وقدمه وان كان تقديم يسير بشبر او اقل من الشبر طوقه من سبع اراضين يوم القيامة واستحق اللعن

74
00:38:37.100 --> 00:38:59.350
والعياذ بالله لعن الله من غير منار الارض وغالبا ان من اخذ ما لا يحل له لا يستفيد منه في الدنيا ويكون ظرر عليه في الاخرة والعياذ بالله قد يظلم

75
00:38:59.750 --> 00:39:25.350
امتار او اذرع او شبر او اقل يظلمه فلا يستفيد من هذه الارض كلها. يحرم الاستفادة منها  فيحذر المسلم الظلم في هذا واذا اوهم الامر وشك فيه يصطلح مع صاحبه

76
00:39:26.100 --> 00:39:59.650
يصطلح مع صاحبه او يفوضان من يصلح بينهما ويقيس او يحكمان شخصا يرظيانه ولا يتعدى على ارض صاحبه ولا بشيء يسير رواه مسلم فهذا الحديث في صحيح مسلم فهو من الاحاديث الصحيحة

77
00:40:01.850 --> 00:40:24.200
نعم وعن طارق بن ابن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب قالوا كيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقرب له شيئا فقال

78
00:40:24.200 --> 00:40:43.550
لاحدهما قرب قال ليس عندي شيء. قالوا قرب ولو قالوا له قرب ولو ذبابا. فقرب ذبابا خلوا سبيله فدخل  وقالوا وقالوا للاخر قرب قرب فقال ما كنت لاقرب لاحد كنت

79
00:40:43.700 --> 00:41:03.450
ما كنت اليوم لاقرب لاقرب لاحد. ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل فضربوا عنق عنقه فدخل الجنة رواه احمد يقول النبي صلى الله عليه وسلم يخبر الامة

80
00:41:03.500 --> 00:41:36.750
قاطبة ويحذر من مخالفة امر الله جل وعلا وان المرء قد يدخل الجنة في شيء يسير وان المرء قد يدخل النار في شيء يسير  فالجنة قريبة ممن وفقه الله جل وعلا

81
00:41:37.750 --> 00:42:10.450
والنار قريبة ممن حرمه الله جل وعلا التوفيق يعني سبب بسيط صدقة يتصدق بها كلمة طيبة يكتب الله له بها رضاه الى يوم يلقاه كلمة في موطن حساس ما يجامل ولا يداهم

82
00:42:10.900 --> 00:42:37.900
ويقول ما تبرأ به الذمة وان اوذي من اجلها ما يبالي يكتب الله له بها رضاه الى يوم يلقاه لان العمل قد يكون ثوابه ليس على قدره وانما على قدر ما يترتب عليه من امور عظيمة

83
00:42:39.950 --> 00:42:57.950
والله جل وعلا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم الله جل وعلا يعلم انهم لا يشركون. لكن قد يحصل منهم معاصي

84
00:42:58.400 --> 00:43:22.750
فهي مغفورة بخروجهم مع النبي صلى الله عليه وسلم في بدر وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله عليه بها سخطه الى يوم يلقاه. وفي حديث اخر يهوي بها في النار سبعين خريفا. وفي اخر يهوي بها في النار

85
00:43:22.750 --> 00:43:48.750
عدم ما بين المشرق والمغرب كلمة يجامل فيها على حساب الاخرين او يضر بها مسلم او يشهد بها شهادة فاجرة تكون سببا لخسارته وهلاكه النبي صلى الله عليه وسلم يحذر الامة بان لا تستصغر شيئا من الخير

86
00:43:49.050 --> 00:44:23.000
كما لا تستصغر وتحتقر شيئا من الشر الخير وان كان يسيرا وقد يكون له اثر عظيم ان الرجل ليتصدق بالتمرة يجدها يوم القيامة كالجبل العظيم وقد يتصدق المرء بالالاف المؤلفة لا قيمة لها لانها رياء وسمعة

87
00:44:24.250 --> 00:44:40.000
وجعل الله جل وعلا من تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وقد يتصدق بريال

88
00:44:40.750 --> 00:45:04.750
او بعشرة ريالات او بجزء من اجزاء الريال فيصادف حاجة من المتصدق عليه ينتفع بهذا وهو قصد وجه الله جل وعلا واخفى ذلك عن الناس كلهم فيضله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وصدقته ريال او اقل

89
00:45:07.600 --> 00:45:33.150
ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم دخل الجنة رجل في ذباب في هنا بمعنى الباء يعني بسبب ذباب ودخل النار رجل في ذباب واحد دخل الجنة بسبب الذباب والاخر دخل النار بسبب الذباب

90
00:45:35.250 --> 00:45:59.150
قالوا يا رسول الله وكيف ذلك شاة او بعير او بقرة يقال ذبحه لغير الله ذباب لا قيمة له كان سبب في دخول الجنة مع ما ترتب عليه واخر سبب في دخول النار والعياذ بالله كيف ذلك يا رسول الله

91
00:46:00.550 --> 00:46:25.800
قال مر رجلا على قوم لهم صنم لا يجوز احد حتى يقرب له شيئا يعني شهدنا الصنم من الاصنام في طريق من الطرق هذا الصنم في طريق من الطرق ما يجعلون احد يمر من عنده

92
00:46:26.000 --> 00:47:00.350
حتى يقرب لصنمهم شيئا ما ما يجعلنا يمر فاذا مر وقرب تركوه واذا ابى ان يقرب قتلوه فمر هذان الرجلان فقال لاحدهما اقرب قال ما معي شيء اقرب انا فقير

93
00:47:00.550 --> 00:47:36.100
ما عندي شي قالوا له قرب وله ذباب فقرب ذباب قرب ذباب تقربا الى صاحب الصنم هذا ماذا فعل بهذا التقرب  واشرك قرب لغير الله   والتقريب التعبد لله وحده فهذا تعبد لغير الله بذبح الذباب والعياذ بالله

94
00:47:38.200 --> 00:48:02.150
فخلوا سبيله لانه قرب ذباب  الاخر وكلاهما مسلم الاخر قالوا له قرب ما قال ما عندي شيء قال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله قالوا له قرب ولو ذباب. قال ما اقرب

95
00:48:08.450 --> 00:48:50.850
فعصاهم فتسلطوا عليه وقتلوه قتلوه الى الجنة شهيد والاخر تركوه والى النار والعياذ بالله وهكذا طريق الجنة محفوف بالمكاره وطريق النار محفوف بالشهوات ما تشتهيه النفس وان امرأة من ابناء الشيخ المؤلف الامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

96
00:48:51.400 --> 00:49:22.300
كانت مرت في طريقها وهي مسافرة وكان فيه مثل هذا يعني طريق محجور ما احد ينظر حتى يقرب فطلبوا من قائدها ماسك قيادة البعير ان يقرب قال نقرب ترابا في وجوهكم

97
00:49:25.450 --> 00:49:53.950
فرفعت صوتها رحمه الله وقالت لا نقرب ولا تراب لان الذي قرب ذباب دخل النار كان عندها من معرفة التوحيد وتحقيقه ما جعلتها ما تصبر على ما قال قائدها في قول نقرب تراب في وجوهكم. قالت ما نقرب ولا تراب

98
00:49:54.200 --> 00:50:15.800
لان كلمة القائد كانه يقول له قرب تراب وهو قصده اشبهم احتقارهم لكن قالت لا لا نقرب ولا تراب لان التراب اغلى من الذباب والذي قرب ذبابا دخل النار لا نقرب ولا تراب

99
00:50:20.950 --> 00:50:46.300
فهذا الذي ابى ان يقرب ظربوا عنقه فدخل الجنة فيبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة وللامة قاطبة بان المرء لا يحقر العمل السيء وان قل فقد يكون سببا لدخوله النار والعياذ بالله لانه كفر بالله هذا الذي قرب ذباب

100
00:50:46.400 --> 00:51:17.300
كان مسلم فكفر وهذا الذي امتنع عن تقريب الذباب قتلوه فاصبح شهيد فكان من اهل الجنة. ودخل الجنة يؤخذ من هذا في حالة الظرورة والامور التي يضطر لها الانسان  لا شك

101
00:51:17.450 --> 00:51:42.550
ان الانسان اذا اضطر الى شيء فان الله جل وعلا يعذره كما قال الله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان فاذا اكره الانسان على شيء فان صبر وتحمل الاذى فذلك نوع من انواع الجهاد

102
00:51:44.200 --> 00:52:13.250
وان استجاب لهم مع اطمئنان قلبه بالايمان فلا عضير عليه ولا لوي لكن ايهما افضل الصبر وتحمل الاذى والمصيبة ام الاستجابة والتخلص من الاذى الاستجابة ظاهرا اما باطنا فيحرم ان يستجيب

103
00:52:16.800 --> 00:52:37.900
قال العلماء رحمهم الله هذا لا يخلو ان كان في استجابته ظرر على الاسلام والمسلمين الاولى له الا يستجيب ويتحمل الاذى وان لم تكن في استجابته هذه ظرر على الاسلام والمسلمين

104
00:52:37.950 --> 00:53:03.550
فلا بأس عليه ان يستجيب بشرط ان يكون قلبه مطمئن بالايمان وجعلوا من هذا النوع مثلا حبس الامام احمد رحمه الله وضربه واذاه من اجل ان يقول بخلق القرآن الامام رحمه الله له عذر لو قال

105
00:53:03.850 --> 00:53:21.950
او لو تأول كما تأول غيره لكنه رضي الله عنه ورحمه ابى ان يقول خشية ان يضل الناس قال ما هذا يعود الي نفسي؟ وحدي وانما يعود الى الناس يأخذون مني

106
00:53:22.200 --> 00:53:47.550
فاكون سببا في اظلالهم لتسلم نفسي من العقوبة لا اخلي اتحمل الاذى واتحمل الظرب ولا اظل الاخرين والصحابي الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبكي متأثر وقال اخذني المشركين وما زالوا بي حتى اسمعتهم

107
00:53:48.750 --> 00:54:12.400
كلاما فيك ما ارضاه يعني طاوعتهم وقلت لهم ما يرضيهم فيك يا رسول الله قال كيف تجد قلبك يعني انحرفت معهم؟ قال لا. قلبي مطمئن بالايمان قال ان عادوا فعد

108
00:54:13.100 --> 00:54:37.750
اذا اخذوك واضطروك ان تقول قول مثلا فاستجب لهم وقل لتخلص نفسك فالمرء اذا ابتلي بشيء ما وهو لا يطيق. يعني فيه مشقة تحمله وصبر عليه فاستجاب للمخالف وقال ما يرظيه

109
00:54:39.700 --> 00:55:00.250
لاجل ان يسلم من هذا الاذى بشرط الا يتعدى الاذى للاخرين فانه حينئذ يكون معذور كما قال الله جل وعلا الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا

110
00:55:02.150 --> 00:55:43.600
فهذا الحديث فيه تحريم التقرب لغير الله جل وعلا بشيء ما وان كان زهيدا لان الذباب ما يتقرب به لكنه ارظاهم واعطاهم ما يريدون وتقرب بالذباب لغير الله فقتلوا تركوه يمر

111
00:55:43.650 --> 00:56:09.400
فهلك بسبب هذا لانه استجاب لهم  ارعوى معهم ولم يقل ذلك على سبيل التخلص ونحو ذلك وانما هم الزموه مطلبهم سهل بالنسبة له يعني استشعر انه سهل هذا المطلب فقدمه راضيا به غير

112
00:56:12.700 --> 00:56:41.100
غير مكره نفسه او شاعر بالاكراه وانما مستجيب ويقال ان بعض تلامذة الشيخ رحمة الله عليهم وهو يدرسهم التوحيد ويردده عليهم ويذكرهم به في كل حين. قالوا يا رسول يا ايها الشيخ

113
00:56:41.300 --> 00:57:01.850
التوحيد فهمناه وعرفناه ان قلنا الى احكام اخرى وامور فقهية ونحو ذلك قال لا بأس يكون خيرا ان شاء الله فاستغفله في بعض الايام وقال ان اين صاحبكم فلان؟ قالوا مريض

114
00:57:04.100 --> 00:57:32.300
قال علمت انه وقف عليه طبيب شعبي وذكر علاجه شيئا يسير قال والحمد لله خيرا ان شاء الله قال انه قال ديك يذبح ولا ينشر عليه اسم الله جل وعلا

115
00:57:32.950 --> 00:58:00.000
وانما يذبح لاجل كذا زعيم من زعماء الجن ويبرأ المريض هذا قالوا هذا سحر الديك بريال او نصف ريال ويشفى صاحبنا سهل فالتفت اليهم رحمه الله وقال هذا قولكم وهذا معرفتكم للتوحيد

116
00:58:00.100 --> 00:58:24.700
هذا الكفر بالله جل وعلا كيف تقولون؟ ان قلنا من التوحيد عرفنا التوحيد هذا الكفر وهذا الشرك الاكبر اذا ذبح الديك او الدجاجة او ما هو اقل من هذا على غير اسم الله جل وعلا تقربا الى زعيم من زعماء الجن

117
00:58:24.700 --> 00:58:57.800
كاهن او ساحر او شيطان كفر المرء بالله تبارك وتعالى واصبح مشرك كافر وحثهم رحمه الله على دراسة التوحيد بتعمق والا يقولوا فهمناه وهم لم يفهموه ففهم التوحيد مطلب نفيس

118
00:58:58.150 --> 00:59:20.450
لمن وفقه الله جل وعلا وادركه عرفة يسلم به من شرور كثيرة ومصداق هذا من قول عمر رضي الله عنه وارضاه انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة اذا ان نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية

119
00:59:21.500 --> 00:59:36.800
اذا مشى في الاسلام من لا يعرف الجاهلية وقع في الجاهلية وهو لا يشعر ويقول حذيفة رضي الله عنه كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير

120
00:59:37.000 --> 01:00:07.150
وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني يعني اذا ما عرفت الشر قد اقع فيه والاخر يقول علمت الشر او تعلمت الشر لا للشر ولكن لتوقيه  والمسلم يحذر ان يقع في الشيء الذي يخرجه من الاسلام وهو لا يشعر

121
01:00:07.300 --> 01:00:15.440
والشيطان اللعين يحرص على اخراج ابن ادم من طاعة الله جل وعلا باي وسيلة