1
00:00:00.350 --> 00:00:24.850
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم. قول المؤلف رحمه الله تعالى باب

2
00:00:24.850 --> 00:01:04.450
وما جاء في ذمة الله وذمة نبيه الذمة العهد عهد الله يجب الوفاء به. والمرء اذا عاهد على امر من الامور فيجب عليه الوفاء. ويحرص عليه النقض والنكث والنبي صلى الله عليه وسلم يوجه الامة

3
00:01:04.450 --> 00:01:34.450
احترامي عهد الله وذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم ولا يتساهلوا بهذا لانه ربما يعطي القائد او الكبير او الامير عهد الله او يعطي ذمة الله او يعطي ذمة رسوله

4
00:01:34.450 --> 00:02:14.450
لاشخاص او اعداء او كفار ثم يتجرأ بعض العوام او بعض الجهال سخون ولا يفي بالعهد الذي عهد عليه الامير او الامام او ولي الامر او القائد قائد الجيش او قائد السرية فيكون في هذا نقظ لعهد

5
00:02:14.450 --> 00:02:44.450
الله نقظ لعهد رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يليق بالمسلمين ان يحصل منهم ذلك هذا يؤثر على المسلمين وعلى الاسلام. يقال المسلمون لا يفون بالعهد اسلام ما يحترم العهود والمواثيق. بينما الاسلام يحترمها احتراما كاملا

6
00:02:44.450 --> 00:03:14.450
ويأمر بمساعدة المسلم للمسلم الا اذا كانت مساعدته على اخر عدو له عهد. فلا يساعد المسلم بما يغفر العهد الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق. يعني اذا طلبوا منكم المساعدة في امور الدين والمسلمين فساعدوهم

7
00:03:14.450 --> 00:03:44.450
الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق. ما دام بينك وبينهم ميثاق فلا تساعد عليه احدا ولا اخاك المسلم فاذا حصل النقض ونكث العهد مثلا فكونه يوقظ عهد رجل وعهد السرية اولى واخف من ان ينقضوا عهد الله وعهد رسوله صلى

8
00:03:44.450 --> 00:04:14.450
الله عليه وسلم نعم وقوله وقوله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيلها. وقوله جل وعلا واوفوا بعهد لله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله

9
00:04:14.450 --> 00:04:34.450
الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون. يأمر جل وعلا عبادة بالوفاء بالعهد اذا كان بينك وبين قوم عهد بين الامير وبين قوم او بين قائد الجيش او بين ولي الامر

10
00:04:34.450 --> 00:05:04.450
واخرين عهد فيجب الوفاء به. واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقظوا بعد توكيدها المراد بهذه الايمان والله اعلم الايمان التي تكون في العهود والمواثيق بين الناس وليس المراد بها الايمان اليمين يمين المرء بالله اليمين المكفرة

11
00:05:04.450 --> 00:05:44.450
وانما اليمين المكفرة هذه في قوله تعالى في اية الوفاء بالعهد الوفاء باليمين اه ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس وفي قوله تعالى  في الايمان التي فيها الكفارة فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او

12
00:05:44.450 --> 00:06:04.450
حرير رقبة هذه الايمان التي يقسمها المرء بالله والايمان في هذه الاية المراد بها الايمان التي تكون بين المسلمين والكفار كأن يتعاهدوا على امر من الامور. واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم

13
00:06:04.450 --> 00:06:34.450
ولا تنقض الايمان بعد توكيدها يعني اذا اكدتموها وابرمتموها ووقعتم عليها واتفقتم عليها فلا تنقضوها. فالنبي صلى الله عليه وسلم ابرم العهد مع كفار قريش في صلح الحديبية المعروف ولحكمة يريدها الله جل وعلا نقضت قريش

14
00:06:34.450 --> 00:06:54.450
العهد. والنبي صلى الله عليه وسلم التزم به ووفى به. وكان العهد بينه وبين كفار اهل قريش في عام في العام السادس من الهجرة ان يضعوا الحرب بينهم عشر سنين

15
00:06:54.450 --> 00:07:14.450
فلا تحارب طائفة طائفة. النبي صلى الله عليه وسلم ما يغزوهم وهم ما يغزون النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا يساعدون احدا على غزوه او غزو من دخل في عهده. فلحكمة يريدها

16
00:07:14.450 --> 00:07:34.450
الله نقظت قريش العهد في السنة الثامنة ما استمروا. النبي صلى الله عليه وسلم وفى بالعهد وقريش نقضت السنة الثامنة من الهجرة يعني بعد سنتين من ابرام العهد بينما العهد عشر سنوات

17
00:07:34.450 --> 00:08:04.450
اتفقوا فغزاهم النبي صلى الله عليه وسلم وفتح الله له مكة. وصارت مكة دار اسلام من كونها دار الكفار. ولا تنقض الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا. يعني قلتم بانكم لا تنقضون العهد. فما يليق

18
00:08:04.450 --> 00:08:34.450
ان تنقضوه بل وفوا به واعطوه حقه من الاهتمام. فكان المسلمون الاوائل يحافظون على العهود مع الكفار ومع غيرهم. ان ان الله يعلم ما تفعلون. تهديد ووعيد لمن نقض العهد ولم

19
00:08:34.450 --> 00:08:54.450
افي به بان الله مطلع. ولا تقول ما يدري العدو. ما يدري كذا. نفعل كذا. الله جل وعلا مطلع والمسلم يجب ان يطبق تعاليم الاسلام حتى في حق الاعداء. فلا يخون ولا يكذب

20
00:08:54.450 --> 00:09:24.450
وكان المسلمون الاوائل دعوا الى الاسلام بحسن اعمالهم. وبحسن معاملتهم التجار الذين يسافرون الى اقاصي البلاد ما كانوا علماء لكنهم كانوا متصفين بالصفات التي ينبغي ان يتصف بها المسلم. في الصدق والامانة والوفاء

21
00:09:24.450 --> 00:09:54.450
فتعجب الكفار من حسن معاملتهم. فسألوهم فقالوا ديننا يأمرنا بهذا. هذا دين الذين يدين الله به فدعوا الى الاسلام باعمالهم الحسنة وامانتهم وحسن اخلاقهم. بخلاف حال المسلمين اليوم او اكثرهم والعياذ بالله كان ينفر من الاسلام بسوء معاملته. والواجب على المسلم ان يطبق

22
00:09:54.450 --> 00:10:14.450
تعاليم الاسلام الواردة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في كل شيء حتى في حق الاعداء. يقول الله جل وعلا وان احد من المشركين استجارك فاجره. حتى

23
00:10:14.450 --> 00:10:44.450
مع كلام الله ثم ابلغه مع منه لا تسرحه يأتي يقول اريد ان اطلع على المسلمين واحوالهم من اجل ان اذا اعجبني اسلم. نقول نعم. ونحافظ عليه كما حافظوا على اموالنا ودمائنا واهلينا. ثم بعد الفترة التي طلبها

24
00:10:44.450 --> 00:11:04.450
قولوا له ان اسلمت فانت اخونا لك ما لنا وعليك ما علينا. ما اسلمت نوصلك الى المكان الذي تأمل ما نخرجك من البلد يغير عليه اللصوص او قطاع الطرق لا نأمنه حتى

25
00:11:04.450 --> 00:11:34.450
يصل الى المكان الذي يعمل به. وهكذا التعامل تعامل المسلم مع المسلمين ومع الكفار تكون على احسن حال. نعم عن بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او سد اذا

26
00:11:34.450 --> 00:11:54.450
اميرا على جيش او سرية اوصاه بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا فقال اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا الذين كفروا. اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا. ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا

27
00:11:54.450 --> 00:12:14.450
واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى ثلاث خصال او خلال فايتوهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف منهم ثم ادعهم الى الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم. ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين

28
00:12:14.450 --> 00:12:34.450
واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين. فان ابوا ان يتحولوا من من منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين. يجري عليهم حكم الله تعالى. ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء

29
00:12:34.450 --> 00:12:54.450
الا ان يجاهدوا مع المسلمين. فانهم ابوا فاسألهم الجزية. فانهم اجابوك فاقبل منهم. وكف عنهم فانهم ابوا فاستعن الله فاستعن بالله وقاتلهم. واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله

30
00:12:54.450 --> 00:13:14.450
ذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه. ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك. فانكم ان تغفروا وذمة وذمة اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة نبيه. واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان

31
00:13:14.450 --> 00:13:34.450
تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن انزلهم على حكمك فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله ام لا رواه مسلم. هذا الحديث حديث عظيم. فيه رسم الخطة الشرعية

32
00:13:34.450 --> 00:14:04.450
في مقاتلة الكفار والهدف من ذلك هو اخراجهم من الكفر والضلال الى نور الاسلام والى الجنة في الاخرة. ما الهدف من القتال هو المال او السيطرة او الولاية على بلادهم. وانما الهدف نصحهم

33
00:14:04.450 --> 00:14:34.450
ونفعهم واستخراجهم من الكفر والضلال وعبادة الشيطان الى عبادة الله وحده وسعادتهم في الدنيا والاخرة. قال كان الحصيب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او سرية اذا امر امير

34
00:14:34.450 --> 00:15:04.450
كان عليه الصلاة والسلام اذا امر اناس بان يخرجوا للجهاد في سبيل الله لابد وان امير يأتمرون بامره وينتهون بنهيه تكون له القيادة امر اميرا على جيش او سرية او هذه التنويع. وليست للشك. الجيش ما زاد عن اربعة اربعمائة

35
00:15:04.450 --> 00:15:24.450
مجاهد والسرية ما كانت اربع مئة فاقل. يعني السرية دون الجيش لابد ان يأمر حتى ولو كانوا اربعة او خمسة او ثلاثة يأمر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم اميرا

36
00:15:24.450 --> 00:15:54.450
اوصاه بتقوى الله. هذه وصية الله للاولين والاخرين من خلقه ووصية كل عاصح لمن اراد ان يوصي اليه. وصية الاب لاولاده. وصية المعلم لتلاميذته. وصية الخطيب لمستمعيه. هي اعظم وصية

37
00:15:54.450 --> 00:16:14.450
يقول الله جل وعلا ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله. اجعل تقوى الله جل وعلا بين عينيك دائما وابدا. وليست خاصة في شيء ما وانما في كل شيء. في الصلاة والزكاة والصيام والحج

38
00:16:14.450 --> 00:16:34.450
واركان الاسلام وفي المعاملة مع المسلمين والمعاملة مع الكفار وفي البيع والشراء وفي القيام بالواجب وفي تأجيل نفسك وفي اخذ الاجرة وفي كل شيء. في جميع احوالك اجعل تقوى الله

39
00:16:34.450 --> 00:17:04.450
الله جل وعلا نصب عينيك. وقد فسر العلماء رحمهم الله تقوى الله بتفسيرات كثيرة. وحسنة لكن قال بعض العلماء من اجمعها العمل بطاعة الله على نور من الله رجاء ثواب الله. والحذر من معصية الله على نور من الله خوفا من عقاب الله

40
00:17:04.450 --> 00:17:44.450
اعمل بالطاعة لانها طاعة لا تقليد. رجاء الثواب اعمل بالطاعة لانها طاعة رجاء للثواب. اترك المعصية لا حياء ولا فمجاملة لانها معصية. اتركها لانها معصية. الرجاء خوفا من عقاب الله. اعمل الطاعة لانها طاعة لا تقليد. لا تقول هذا سلم البلد او هذا

41
00:17:44.450 --> 00:18:14.450
خشى عليه مجتمعنا ونحو ذلك لا. اعملها لانها طاعة. وانت حال العمل ترجو ثواب الله. اترك المعصية لا حياء ولا مجاملة ولا خوفا من الولاية. لانها ناصية تعرف مثلا انها معصية فلا تريدها. خوفا من عقاب الله جل وعلا

42
00:18:14.450 --> 00:18:54.450
اوصاه بتقوى الله وبمن معه من المسلمين خيرا قال استوصي بمن معك خيرا. ارفق عليهم. ولا تحتجب عنهم. ولا فتترفع عليهم ولا تشق عليهم ولا تجرهم الى ما فيه خطر عليهم. حافظ عليهم اكثر مما تحافظ على نفسك. لان المرء له حق احيانا ان يخاطب

43
00:18:54.450 --> 00:19:24.450
بنفسه لكن ما له حق يخاطر بمن تحت ولايته. فمثلا القائد احيانا يقول لعل وعسى فيخاطر بنفسه في امر من الامور ويرجو النجاح له ذلك لكن ليس له ان يخاطر بالمسلمين الذين

44
00:19:24.450 --> 00:20:04.450
بالجيش بمن تحت ولايته باصحابه يرفق بهم. وبمن معه من المسلمين خيرا. اكرمهم ولا تشق عليهم. ولا تستأثر بشيء دونهم. وانما واسهم اقبل معذرتهم و كافئ محسنهم وتجاوز عن مسيئهم لانها قد تحصل الاساءة من بعضهم فتحملها وبمن معه من المسلمين

45
00:20:04.450 --> 00:20:34.450
خيرا ثم قال بعد هذا فقال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله. هذا الهدف من الجهاد من القتال اولا اغزق بسم الله مستعينا بالله. لا تتكل على حولك وقوتك ولا على جيشك. ولا تقل جيشنا عظيم

46
00:20:34.450 --> 00:21:04.450
الكبير قوتنا ظاهرة عدتنا ما يقابلها احد؟ لا اغزوا بسم الله مستعينا بالله. مهما كنتم ما تغلبوا اعدائكم بالعدد. ولا العدة وانما تغلبون بالايمان بالله جل وعلا والاستعانة بالله. بسم الله في سبيل الله

47
00:21:04.450 --> 00:21:34.450
احيانا يكون الغزو والقتال في سبيل الشيطان والعياذ بالله. احيانا يكون في سبيل الحمية احيانا يكون ليرى انه شجاع وجري. ليكون الغزو في سبيل الله يعني في في مروعة فيما يريد الله لاعلاء كلمة الله. حذاري ان تزهق نفسك

48
00:21:34.450 --> 00:22:04.450
في سبيل الشيطان. وكثير ممن يقاتل اليوم يقاتل في سبيل الشيطان قاتلوا من كفر بالله. من هذه من الفاظ العموم. اذا المقاتلة ليست للدفاع لا كما يظن البعظ وانما المقاتلة لهذه الصفة

49
00:22:04.450 --> 00:22:34.450
صفة الكفر. قاتلوا من كفر بالله. قد يقول قائل كل كافر نقاتله نقول هذا هو العصر الا انه يستثنى من هذا العموم ما وردت الاحاديث في الكف عنه قاتلوا من كفر بالله. يستثنى من هذا من بيننا وبينه عهد. ما نقاتله حتى وان كان كافر. ما دام حصل

50
00:22:34.450 --> 00:23:04.450
بيننا وبينه عهد ما نقاتله. من دفع الجزية ما نقاتله الراهب في صومعته ما نقاتله. هذا ندعوه الى الاسلام ولا نقاتله انه ما فيه شر على المسلمين. المريض ما نقاتله

51
00:23:04.450 --> 00:23:34.450
الكاف عن القتال لكبر سنه. او لكونه مقعد او لكونه اعمى. ما نقاتله. المرأة ما نقاتلها اذا لم تقاتل الصبي من كان دون الحلم ما نقاتله هؤلاء مستثنون. قد يقاتل وهو عاجز. او

52
00:23:34.450 --> 00:24:04.450
يقتل وهو عاجز متى؟ اذا كان له رأي في الحرب. مثل ما خرج اهل الطائف من السنة اعمى وكبير السن لكن خرجوا به يستأنسون برأيه ويرجعون فاليه لانه ولو اطاعوه ما خرجوا للقتال. لكنهم ما اطاعوه

53
00:24:04.450 --> 00:24:44.450
وله نشاط معهم فقتل في المعركة. الراهب في صومعته ما يقاتل. من له عهد ما يقاتل. من اعطي امان ما يقاتل ولا يقتل وانما يقاتل المقاتل. والمقاتل نقاتله لا دفاعا عن النفس. لا وانما نقاتله لكفره. نريد منه ان يسلم. او يدفع الجزية

54
00:24:44.450 --> 00:25:34.450
قاتلوا من كفر بالله الا من استثني. اغزوا تأكيد انتم غزاة في سبيل الله غازي ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا فاقتلوا وليدا. تعاليم نبوية شريفة. حكم. ترسم الجيش من خروجهم من البلد حتى يعودوا بسلام. ان عادوا بالغنيمة فبها ونعمة

55
00:25:34.450 --> 00:25:54.450
وان قتلوا في سبيل الله فهم في الجنة احياء عند ربهم يرزقون. اذا طبقوا تعاليم المصطفى صلى الله عليه وسلم اغزوا ولا تغلوا. الغلول ما هو؟ هو الاستئثار بشيء من

56
00:25:54.450 --> 00:26:24.450
على سبيل الخفاء. يعني يسرق واحد من الغنيمة. التي لم تقسم يأخذها يستأثر بها لنفسه يخفيها عن زملائه واخوانه. سواء كان الغال هو الامير او القائد او اي فرد من افراد الناس. اخبروا النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل

57
00:26:24.450 --> 00:26:54.450
احد الصحابة فقالوا له هنيئا له الجنة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك لقد رأيت الشملة التي غلها تشتعل عليه نارا شملة كساء مثل العباءة اخذها من الغنيمة قبل ان يجري عليها القسمة. فرآها النبي صلى الله عليه وسلم اطلعه الله جل وعلا عليه

58
00:26:54.450 --> 00:27:24.450
لذلك تشتعل عليه نارا والغلول محرم للقائد ولاي فرد من افراد الجيش ولا تغلوا ولا تغدروا. ولا تغدروا. احذروا الغدر لان هذه كبائر من كبائر الذنوب وتسلط عليكم الاعداء. كما اوصى احد الخلفاء رضي الله عنه الجيش

59
00:27:24.450 --> 00:27:54.450
قال كونوا على حذر من معاصيكم اكثر من عدوكم. ما تنتصرون عليهم الا بطاعة الله فاذا عصيتم الله اشتريتم انتم واياهم في المعصية غلبوكم بالعدد والعدة لكن انتم تنصرون عليهم بتقواكم لله وبعملكم بطاعة الله وببعدكم عن معصية الله. ولا تغدروا يعني اذا كان بينكم

60
00:27:54.450 --> 00:28:24.450
الى احد عهد فلا تغدروا. اذا امن احد من افراد الجيش احدا من الكفار فلا يجوز لاحد من المسلمين ان يمد اليه يد سوء. ولن يتعرض له ام هانئ بنت ابي طالب رضي الله عنها اجارت زوجها فلحقه

61
00:28:24.450 --> 00:28:44.450
علي رضي الله عنه اخوها يريد قتله لانه كافر عدو لله ولرسوله. فجاءت ام هانئ تشتكي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام اجرنا امرأة اجارت فاجار النبي صلى الله عليه وسلم من اجارت

62
00:28:44.450 --> 00:29:24.450
ما يصلح ان واحد يجير والثاني يقتل هذا تناقظ ولا تغدروا احذروا الغدر. ولا تمسلوا التمثيل بالقتيل او بالحي تقطع اذنه تقطع انفه تقلع عينه تعمل فيه عمل يكون مثله

63
00:29:24.450 --> 00:29:54.450
ايا كان او ميتا لا تمثلوا. بعض العلماء رحمهم الله قال اذا مثلوا بنا باحد من افرادنا فنمثل بهم وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. ومن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى

64
00:29:54.450 --> 00:30:24.450
عليكم. حتى نظهر لهم القوة ولا نكون في مجال ضعف. هم يمثلون ونحن نعطيهم اسرانا اسراهم الذي سالمين لا. اذا تعدوا هم فنحن نقابلهم بسوء صنيعهم والنبي صلى الله عليه وسلم لما خانت قريش العهد غزاهم عليه الصلاة والسلام

65
00:30:24.450 --> 00:30:44.450
وفتح الله له مكة فهو عليه الصلاة والسلام محافظ للعهد لكن لما خانوا بدت الخيانة منهم ما اقرهم ولا قبل العذر منهم ولا جاء ابو سفيان حريص كل الحرص يبحث عن من

66
00:30:44.450 --> 00:31:14.450
يشفع له عند النبي صلى الله عليه وسلم ليزيد في المدة. بدل عشر سنوات يريد يجعلها عشرين. وانتهت ولله الحمد سنتين فتح الله لرسوله مكة فاذا خانوا ومثلوا قال العلماء نمثل بهم حتى نريهم قوتنا ولا نكون ضعاف عندهم

67
00:31:14.450 --> 00:31:34.450
ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا. الوليد يعني من كان دون البلوغ. هذا اذا لم يقاتل اما لو قاتل اذا كان عنده قدرة وقوة مثلا وقاد شيء من الات الحرب ونحو ذلك

68
00:31:34.450 --> 00:32:04.450
او كان فيه فائدة للمحاربين فيقتل. لكن اذا كان ولد صغير ما نقتله. لعل الله ان يهديه الاسلام واذا لقيت عدوك من المشركين. فادعهم الى ثلاث خصال او خلال. هذا دليل على

69
00:32:04.450 --> 00:32:34.450
حرص رواة الحديث رحمة الله عليهم على ان يأتوا باللفظ الذي نطق حق به النبي صلى الله عليه وسلم. والا فلا فرق بين خصال وخلال. يعني ادعهم الى ثلاثة امور. اولا ثم ثانيا ثم ثالثا. الراوي قال الى ثلاث خصال او

70
00:32:34.450 --> 00:33:04.450
شك منه او خلال. يمكن قال النبي كذا يمكن قال كذا عليه الصلاة والسلام. واذا لقيت عدو وصلت عندهم. صار فيه مفاوضات بينك وبينهم. فايت قلنا ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. فايتهن ما اجابوك لها يا

71
00:33:04.450 --> 00:33:24.450
هذه واحدة من هذه الثلاث واحدة تلو الاخرى على الترتيب. ما تقاتله من اول الامر. اولا تدعو الى الاسلام هذه الامنية وهذا الذي نريده وما نريد القتال وما نريد اراقة الدماء وانما نريد استخراج

72
00:33:24.450 --> 00:33:54.450
الناس من ظلمات الجهل والكفر والضلال الى نور العلم والايمان والاسلام. اذا حصل هذا هذا الذي نريده كان في احد العصور الوالي لما اشتكى عنده بعض الامراء قال انه ناس يدخلون في الاسلام فرارا من الجزية لاجل نسقط عنهم الجزية

73
00:33:54.450 --> 00:34:24.450
واقترح ان تبقى الجزية فوافق على هذا وصار حتى لو ادفع الجزية كما كنت اول. اسلمت؟ قالوا لا. ادفع الجزية ثم ان عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه ورحمه امر

74
00:34:24.450 --> 00:34:54.450
نرى بوظع الجزية وابطالها عمن اسلم. فقل الوالد الى بيت المال فكتب احد الغلاة الى عمر قال لو ابقينا الجزية على من اسلم لان الان ما عندنا وارد. الوارد قليل. ونحن في حاجة الى مصاريف لمصلحة المسلمين. فنريد

75
00:34:54.450 --> 00:35:24.450
حتى لو اسلم نلقي الجزية عليه. وكتب اليه عمر رضي الله عنه قبح الله رأيك انما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم هاديا ولم يبعثه جابيا اه ما بعث لجمع الاموال وانما بعث عليه الصلاة والسلام لهداية البشر

76
00:35:24.450 --> 00:35:44.450
وعمر اقل واصغر واحقر من ان يدخل الناس في دين الله في ولايته. او كما قال رضي الله عنه. يقول فيا ليت الناس يدخلون في الاسلام ونعطيهم دراهم. ما ناخذ منهم

77
00:35:44.450 --> 00:36:14.450
فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. لا تقاتلهم. ثم ادعهم الى الاسلام هذه ثم قال بعض العلماء انها يعني انها كانت موجودة في جميع النسخ من صحيح مسلم ان هذا الحديث في صحيح مسلم. وقالوا انها زائدة. كما هي في سنن ابي داوود. غير موجودة

78
00:36:14.450 --> 00:36:44.450
فلعلها زائدة والله اعلم وبعضهم يعتذر عنها باعتذار اخر لان ما جاءت الخلال حتى يقول ثم ادعهم الى الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم خلاص. اذا اجابوك الى الاسلام هذا هو المراد. فاقبل منهم ولا تقاتلهم

79
00:36:44.450 --> 00:37:14.450
فاذا اسلموا هم مدعوهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين فكانوا في البراري والقفار الاماكن باماكن الجهل فمرهم بان يتحولوا الى دار الهجرة ما المراد بدار الهجرة؟ قال بعض العلماء المدينة. وهذا في اول الامر. وقال بعضهم

80
00:37:14.450 --> 00:37:34.450
بل المراد اي دار اي مدينة يصلح فيها يمكن يوجد فيها العلم والعلماء وتعليم الناس بخلاف اما لو كانوا في البراري والقفار هذا صعب تعليمهم. كل واحد يرعى ابله ويرعى غنمه منتثرين ما يعرفون

81
00:37:34.450 --> 00:37:54.450
شي من تعاليم الاسلام غير قابلين للتعلم ولا يمكن الوصول اليهم لتعليمهم فيؤمرون بالتحول الى المدينة حتى يصل تعليمهم يجتمعون في المسجد. يظهرون قوة الاسلام والمسلمين. ولهذا يحسن في الثغور ان تكون

82
00:37:54.450 --> 00:38:14.450
اقل حتى يكثر العدد فيها. في اطراف بلاد المسلمين تقل المساجد الاولى ليكثر الجماعة حتى اذا دخل العدو او جاء مثلا الجاسوس ونحو ذلك. دخل المسجد وجد المسجد ملآن بالمصلين مليء

83
00:38:14.450 --> 00:38:44.450
يقول في هذا اغاظة لهم. فالتحول من البادية ومن الى المدينة مأمور به شرعا. ثم ادعه الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين وكان اول من اسلم من اهل مكة يؤمر بالهجرة الى المدينة لان مكة دار كفر. والمدينة

84
00:38:44.450 --> 00:39:14.450
دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين يعني اذا جاؤوا الى المدن واقاموا فيها فما يصرف على المهاجرين يعطون مثلهم. ما نقول هذولا سابقين وهذولا لاحقين. نعطيهم حقهم ولا نبخسهم حقهم ما دام هاجروا

85
00:39:14.450 --> 00:39:44.450
فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله تعالى ولا يكون لهم في الغنيمة والفي شيء. اذا قالوا لا حنا مراعينا وبرارينا لكن نسلم نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ونقوم باركان الاسلام ولا نستطيع ولا

86
00:39:44.450 --> 00:40:04.450
اول عما نحن عليه في بلادنا في برنا في آآ الفضاء نقول تبقون في مكانكم ولكن ليس لكم حق في الغنيمة ولا في الفجر. الفقير منكم اذا توفر عندنا شيء من الزكاة نعطيه من الزكاة

87
00:40:04.450 --> 00:40:34.450
لكن الغنيمة لا الغنيمة تقسم على الغانمين وعلى اهل المدن الذين مستعدون للجهاد هذي في سبيل الله. والفي المراد بالغنيمة هي ما يؤخذ من الاعداء بالقوة. نتيجة قتال الفي ما يعود الى المسلمين بدون قتال مثل الجزية. ومثل الخراج على الاراضي ونحوها

88
00:40:34.450 --> 00:41:04.450
وما ليس له وارث ولا ليس له قريب والاموال الظائعة هذه ترجع الى بيت مال المسلمين. ما يعطى منها هؤلاء ولا يكون له للغنيمة والفيء شيء الا ان يجاهدوا. اذا خرجوا للجهاد لا هم في

89
00:41:04.450 --> 00:41:34.450
مثلا هم في براريهم وقالوا مثلا اذا خرج جيش فاخبرونا يا جماعة نقاتل في سبيل الله هؤلاء لهم بصفتهم مستعدون للجهاد وخرجوا للجهاد فانهم ابوا يعني ابوه الاسلام فاسألهم الجزية هذا الثاني من

90
00:41:34.450 --> 00:42:04.450
والخصال الاولى الاسلام. المقصودة بالذات. فانهم ابوا الاسلام الهجرة هذه تابعة لتلك ما ليست خلى من الخلال الثلاث. فانهم اموا الاسلام فقل لهم ادفعوا الجزية. يكون لنا الولاية على البلاد. ونحافظ عليكم

91
00:42:04.450 --> 00:42:44.450
ونحميكم وتدفعون الجنسية والجزية ما يدفعه الكافر مقابل حماية ويقدرها الامام حسب حال المرء والله جل وعلا اخبر عن احكام الجزية حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. يعني الكافر ما يكون له سلطة ولا يكون له تكبر وتعاظم وانما يكون ذليل. ذل الكفر يظهر عليه

92
00:42:44.450 --> 00:43:14.450
الجزية التي يدفعها ما يقبل منها ليرسلها مع ولده. ولا مع خادمه ولا مع الموظف عنده وانما يأتي بها هو بنفسه. ويدفع الجزية عن نفسه. بيده يدفعها. اظهار لاذلالهم حتى لعلهم يتظايقوا من هذا فيدخل في الدين الاسلامي. هذا سعادتهم

93
00:43:14.450 --> 00:43:44.450
فاسألهم الجزية. والجزية تؤخذ على خلاف بين العلماء رحمهم الله هل تؤخذ من كل كافر؟ كما دل عليه هذا الحديث او واخذ من اهل الكتاب اليهود والنصارى والمجوس لقول النبي صلى الله عليه وسلم في المجوس مجوس حجر سنوا بهم سنة اهل

94
00:43:44.450 --> 00:44:04.450
في الكتاب ام تؤخذ من كل كافر الا من مشرك العرب؟ ما تؤخذ منه الجزية على تفصيل عند العلماء رحمهم الله في احكام الجزية والقتال في باب الجهاد في الفقه الاسلامي

95
00:44:04.450 --> 00:44:34.450
فانهم اجابوك يعني اجابوك للجزئية فاقبل منهم وكف عنهم. اقبل منهم دفع الجزية ولا تقاتلهم. وكف عنهم واحمهم. فانهم ابأوا. ابوا الاثنتين الاسلام وابو الجزية فاستعن بالله وقاتلهم. كن على صلة

96
00:44:34.450 --> 00:45:04.450
الله جل وعلا في جميع احوالك ما قال فانهم ابوا فقاتلهم لا ما تقاتلهم بحولك وقوتك وانما بمعونة الله اه فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم. ثم القتيل منهم هم الى النار وهو قتيل من المسلمين شهيد عند ربه حي يرزق عند الله جل وعلا ولا تحسبن الذين قتلوا في

97
00:45:04.450 --> 00:45:24.450
سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. هذا اذا قاتل في سبيل الله لاعلاء كلمة الله. بخلاف من قاتل فحمية او شجاعة او رياء او نخوة او نحو ذلك هذا لا حظ له في السعادة والعياذ بالله

98
00:45:24.450 --> 00:45:54.450
واذا حاصرت اهل هذا حديث جامع. حاصرت وجدت جئت الى الكفار ما خرجوا للقتال وما خرجوا للتفاوض معك حصنوا بلادهم بالاسوار وما استطعت ان تدخل عليهم حاصرتهم يعني ضيقت عليهم لا شك

99
00:45:54.450 --> 00:46:24.450
فاذا حاصرتهم وطال الحصار عليهم سينزلون ويأتوا فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه هذا هو الشاهد من الحديث فلا تجعل له ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك. اذا

100
00:46:24.450 --> 00:46:54.450
اسرتهم وضيقت عليهم ونزلوا جاعوا. قالوا نريد ان تعطونا ذمة فتى الله وذمة نبيه. فقل له يعطيكم ذمتنا. لاننا ما نجرى ان نعطيكم ذمة الله نخشى ان واحد من جهالنا من عوامنا

101
00:46:54.450 --> 00:47:24.450
ممن لا يدرك يعمل شيء. فيه مخالفة لامر الله وامر رسوله. نكون اظهرنا ذمة الله وذمة نبيه لا. وانما نعطيكم ذمتنا اننا نفي لكم ما استطعنا فلا تعطوهم ذمة الله وذمة نبيه. ثم علل صلى الله عليه وسلم بقوله فان

102
00:47:24.450 --> 00:47:54.450
ان تخفروا يعني تنقضوا او يحصل شيء من هذا فانكم ان تخسروا ذممكم. وذمة اصحابكم اهون من ان تخسروا ذمة الله وذمة نبيه. لانه ما يجوز للمسلم ان يتساهل بذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال

103
00:47:54.450 --> 00:48:14.450
بعض العلماء هذا في حال حياة النبي صلى الله عليه وسلم. وتجدد الوحي. ونزول الشرعية لان الجيش ينطلق من النبي صلى الله عليه وسلم فاذا طلب منه ذمة الله وذمة نبيه

104
00:48:14.450 --> 00:48:44.450
ربما لا يدري ما الذي حصل. ما عنده احاطة بالشريعة. الشريعة تتجدد. ينزل ايات القرآن فيها احكام فلا يعطي اولئك ذمة الله وذمة نبيه لكن اليوم الحمد لله الامور بانت وظهرت ووضحت وما هناك تشريع جديد ابدا

105
00:48:44.450 --> 00:49:04.450
الاوامر الشرعية معروفة كما قال الله جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي قضيت لكم الاسلام دينا. قبل هذه الاية ما كان تم. يتجدد ينزل اشياء. ينزل اشياء وتنسخ اشياء

106
00:49:04.450 --> 00:49:24.450
وهكذا ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها. في فسخ لكن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ما في نسخ ولهذا قال بعض العلماء رحمهم الله وهذا صحيح

107
00:49:24.450 --> 00:49:44.450
ان هذا العطاء منهي عنه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ونزول الشريعة. اما بعد ما كملت شريعة والحمد لله وعلم انه لن ينزل شيء بعد هذا خلاص يعطونهم ذمة الله وذمة نبيه لانهم يعرفونها

108
00:49:44.450 --> 00:50:14.450
واذا حاصرت اهل حصن كذلك فارادوك ان تنزلهم على حكم الله. على حكم الله. قالوا على حكم الله ذاك قالوا ننزل اعطونا ذمة الله وذمة نبيه ونفتح لكم الباب. اعطونا كذا اعطونا

109
00:50:14.450 --> 00:50:44.450
الله وانا اتفق معكم على كذا. فلا نعطيهم. لذلك الوقت هنا افتحوا الباب وقالوا تعالوا ننزل معكم على حكم الله. يعني احكموا فينا بحكم الله نقول لا. يعني في ذلك الوقت نقول لا. حكم الله قد يتجدد قد يتغير

110
00:50:44.450 --> 00:51:04.450
ما ندري ما الذي حصل ما نعطيكم حكم الله وانما نحكم فيكم نحن. نحن نعطيكم حكمنا الذي نجتهد فيه. ولا لكن ما نقول هذا حكم الله. وبعدما كملت الشريعة قالوا يجوز ان

111
00:51:04.450 --> 00:51:24.450
حكم الله وحكم رسوله لانك تعطيهم على كتاب الله وسنة رسوله. فلا تنزلوهم على حكم تنزلكم هم على حكم الله ولكن انزلهم على حكمك. قال هنا على حكمك. وذاك على ذمتك وذمة اصحابك. لان الذمة كل

112
00:51:24.450 --> 00:51:44.450
له ذمة بخلاف الحكم فما يصلحن اي فرد من افراد الجيش يحكم لا اي فرد من افراد الجيش الذمة يعطي الامان اجرن من اجرتي يا ام هانئ الحكم لا حكم

113
00:51:44.450 --> 00:52:04.450
القائد فقط ولكن انزلهم على حكمك فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله ام لا يعني قد تخطئ وهكذا اذا كان المطلوب النظر في شيء في مجال الاجتهاد حتى بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

114
00:52:04.450 --> 00:52:24.450
سلم فلا تنزلهم على حكم الله. وانما قال انا قل انا اجتهد فيكم حسب ما افهم من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فان اخطأت فالخطأ ينسب الي ولا ينسب الى كتاب الله ولا الى سنة نبيه صلى الله عليه وسلم

115
00:52:24.450 --> 00:52:44.450
وهذا هو الشاهد من ايراد هذا الحديث العظيم في هذا الباب في ذمة الله وذمة نبيه وحكم الله جل وعلا. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله

116
00:52:44.450 --> 00:54:54.450
وصحبه اجمعين. عطنا واحد          يقول السائل كيف التعامل مع المبتدع في هذا العصر هل يهجر هجرا كليا؟ المبتدع هو من يخالف الشريعة. ومخالفة الشريعة تتفاوت. ان كان المبتدع بدعته مكفرة

117
00:54:54.450 --> 00:55:14.450
او غير مكفرة. يعني تدخله في الكفر او لا تدخله في الكفر. اولا موقفنا معه اولا وقبل كل كي دعوته الى الحق. واظهار الحق له وبيان الادلة في ذلك. فان استجاب فالحمد لله

118
00:55:14.450 --> 00:55:44.450
ان ابى فلا يخلو الناس يتفاوتون في هذا ان كان في هجره ردف قلنا وتحذير للناس من اتباعه والجلوس معه فيهجر. ويعلن ذلك. وان كان في هجره تسلط منه ومن اتباعه مثلا فيدار فكل بحسب حاله

119
00:55:44.450 --> 00:55:58.557
واهم ما يكون دعوته ودعوة من معه الى الحق وبيان الادلة. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين