1
00:00:01.500 --> 00:00:38.600
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد اليوم نبدأ بكتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد وهذا الكتاب الذي الفه الامام المجدد

2
00:00:39.950 --> 00:01:17.900
الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى هو كتاب عظيم في بابه ما هو دعوة الى دعوة الرسل صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين الذي هو افراد الله بالعبادة وهذا الكتاب

3
00:01:19.150 --> 00:01:57.900
الفه الامام رحمه الله في وقت انتشر فيه الشرك واتخذ دينا يتقرب به الى الله وقد وقعوا فيما هو اعظم مما وقع به قريش كفار قريش كما اخبر الله جل وعلا عنهم

4
00:01:58.450 --> 00:02:43.750
وامثالهم انهم يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة واذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين وهم كفار ويعرفون ذلك واما وكثير ممن وجد بين ظهورهم الامام المجدد يشركون بالله جل وعلا

5
00:02:44.700 --> 00:03:18.850
في الرخاء والشدة ويعتقدونه دينا ويتسمون باسم الاسلام وهذه مصيبة انه ما يتوقع الا بتوفيق الله جل وعلا ودعوة ان يتوب من هذا لانه يراه دين فيعبدون الاشجار والاحجار ويصلون ويصومون

6
00:03:28.600 --> 00:03:58.450
فالف الامام رحمه الله هذا الكتاب العظيم الذي يعتبر كل باب من ابوابه قاعدة من القواعد التي لا يستغني عنها مسلم والكتاب جدير بان لا يخلو منه بيت من بيوت المسلمين

7
00:04:00.600 --> 00:04:32.250
ما هو كتاب جيد اعتمد على الكتاب والسنة واختصره الشيخ رحمه الله ليسهل حفظه وكثير من طلبة العلم يحفظونه ويعتبرونه مرجع يرجعون اليه عند دراسة الكتب المطولة يرجعون الى قواعده

8
00:04:37.950 --> 00:05:21.050
وقد شرح هذا الكتاب كثير من العلماء بعد الشيخ رحمه الله شرحه حفيداه سليمان ابن عبد الله ابن محمد يقول الشيخ جده في كتاب سماه سيسير العزيز الحميد وشرحه حفيده الاخر

9
00:05:22.050 --> 00:05:57.500
الشيخ عبدالرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب الشيخ جده في كتاب سماه فتح المجيد وعلق عليه بتعليقات منها المطولة ومنها المختصرة ومنها قرة العيون ومنها ابطال التنديد ومنها شرح للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله

10
00:06:02.200 --> 00:06:40.900
ومنها الدر النضيد للشيخ سليمان ابن حمدان رحمه الله وله حواشي منها حاشيها للشيخ عبد الرحمن ابن قاسم رحمه الله وتناوله الكثير من العلماء بالشرح والتعليق والايضاح ورأيت في بمناسبة هذا الشهر المبارك شهر رمظان

11
00:06:42.450 --> 00:07:03.550
ان نبدأ به لعلنا نمر على كثير من ابوابه التي نحن في امس الحاجة الى استذكارها بين حين واخر وان كنا قد قرأنا الكتاب قبل هذا في هذه الحلقة ولكن احببنا

12
00:07:03.900 --> 00:07:31.950
ان نؤكد على ما درسنا سابقا وتكون القراءة في المتن والايضاح لما ورد فيه حسب ما يتيسر بدون اطالة حتى لعلنا نتمكن من المرور على اكثر ابوابه ان شاء الله

13
00:07:41.750 --> 00:08:24.200
والشيخ رحمه الله سماه بهذا الاسم كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العباد حلق الله على العبيد والمراد به توحيد الالوهية وفيه بيان لتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات والمؤلف رحمه الله

14
00:08:24.950 --> 00:08:53.550
في اكثر النسخ التي الموجودة ابتدأه بسم الله كتاب التوحيد بعد بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فيتساءل بعض الناس لما لم يبدأه

15
00:08:53.600 --> 00:09:20.050
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبيان الهدف من تأليفه وقد اجاب عن هذا بعض العلماء قال اولا انه وجد في بعض النسخ التي بخط المؤلف رحمه الله ان فيه بعد البسملة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله

16
00:09:21.850 --> 00:09:46.650
وفي بعضها بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب التوحيد وقول الله تعالى قالوا لهذا لهذه الذي لم يبدأ فيه بالحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم انه جعله بمثابة الرسالة

17
00:09:46.900 --> 00:10:25.400
منه لعموم الناس والنبي صلى الله عليه وسلم في رسائله الى الملوك والرؤساء يبدأها ببسم الله الرحمن الرحيم. ويقتصر على ذلك صلوات الله وسلامه عليه المؤلف رحمه الله ابتدأ ببسم الله الرحمن الرحيم

18
00:10:25.900 --> 00:11:06.800
تأسيا بالكتاب العزيز القرآن حيث ابتدعه الله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وفي البسملة ذكر وثناء وتعظيم لله جل وعلا وفي اولها بسم الله الباء

19
00:11:07.200 --> 00:11:40.050
قالوا عنها حرف جر والاسم الكريم مجرور بحرف الجر ومستعان به البال الاستعانة والله مستعان به جل وعلا والجار والمجرور متعلق بمحذوف هذا المحذوف يختلف باختلاف ما وقعت التسمية فيه

20
00:11:43.500 --> 00:12:05.200
بسم الله الرحمن الرحيم التعليم اكتب بسم الله الرحمن الرحيم او اؤلف وعند القراءة تقول بسم الله الرحمن الرحيم يعني بسم الله اقرأ وعند الاكل تقول بسم الله اي اكل بسم الله

21
00:12:05.900 --> 00:12:31.450
وعند الوضوء تقول بسم الله اي اتوضأ بسم الله وعند دخول المسجد يقول بسم الله اي ادخل بسم الله وعند دخول مكان قضاء الحاجة تقول بسم الله اي ادخل بسم الله

22
00:12:35.300 --> 00:13:16.250
وهكذا بحسب ما تكون واقعة قبله مما يريده المسمي باسم الله يأكل يشرب يتوضأ يقرأ يتكلم يؤلف يكتب وهكذا واسم الله جل وعلا الله علم على ذات الباري جل وعلا

23
00:13:17.950 --> 00:13:43.150
وهو كما قال سيبويه رحمه الله اعرف المعارف وروي ان سيبويه رؤيا في المنام بعد موته فقيل ما فعل الله بك؟ قال غفر الله لي بقول الله اعرف المعارف لانه من ائمة اللغة والنحو رحمه الله

24
00:13:47.150 --> 00:14:31.700
والله هو الاله المعبود جل وعلا وهو اعظم اسماء الله وقيل انه هو الاسم الاعظم وهو علم ويفهم منه الصفة انفراد الله جل وعلا بالالوهية وهو المألوف المعبود والرحمن اسم

25
00:14:32.100 --> 00:15:08.550
واصفة والرحيم اسم وصفة واسماء الله جل وعلا كلها بمعانيها يشتق لله جل وعلاها منها صفة واسمه الرحمن وهو موصوف بانه الرحمن جل وعلا اسمه العزيز موصوف بانه العزيز له العزة

26
00:15:09.850 --> 00:15:47.900
وهو ذو الرحمة اسمه الجبار موصوف بانه ذو الجبروت جل وعلا وهكذا فليست اسماء مجردة فالاسمى بمعانيها ويشتق لله جل وعلا منها صفات بخلاف الصفة فليس كل صفة يشتق لله منها اسم

27
00:15:50.600 --> 00:16:16.150
واسماء الله وصفاته توقيفية كما نخترع لله أسماء ولا نخترع لله صفة وانما نتوقف فيما ورد وكل ما ورد من الاسماء لله فيفهم منها الصفة وليس كل صفة وردت لله جل وعلا

28
00:16:16.200 --> 00:16:43.650
يشتق له منها اسم فمثلا ويمكرون ويمكر الله والله جل وعلا موصوف بانه يمكر بالكفار والمنافقين لكن هل نشتق من هذه الصفة اسما لله وننادي ربنا نقول يا ماكر لا. تعالى الله

29
00:16:45.250 --> 00:17:07.550
هذا معنى قولنا انه يشتق لله من كل اسم صفة لان اسمائه لها معاني وتدل على معاني المعنى فيه صفة لكن ليس كل صفة يشتق لله جل وعلا منها اسم

30
00:17:11.950 --> 00:17:37.900
والاسماء والصفات كلها توقيفية يعني يتوقف فيها على ما ورد في الكتاب والسنة ولا مجال للاجتهاد فيها وكل صفة كمال واسم كمال لا يترتب عليه نقص فلله جل وعلا اعلاه

31
00:17:38.700 --> 00:18:01.650
ولله المثل الاعلى هذا عموما لكن ليس كل صفة كمال عندنا مثلا نشتق لله جل وعلا منها صفة انه قد يترتب عليها نقص تكون كمال عندنا لكن يترتب عليها نقص

32
00:18:03.300 --> 00:18:27.550
ونتوقف على ما ورد في الكتاب والسنة ومثال ذلك مثلا عندنا الرجل الذي يولد له افضل واحب الى نفسه من الذي لا يولد له لانه كل منا يحرص ان يكون له ولد

33
00:18:29.350 --> 00:18:54.750
ولا يحب ان يكون عقيم فهذه صفة في المخلوق صفة كاملة يعني كمال وحسنة ومحمودة وممدوحة ومحبوبة لكن هل يليق ان تنسب هذه الصفة لله لا  وان كانت صفة محبوبة

34
00:18:54.800 --> 00:19:18.300
فهي متظمنة النقص انا وانت لما احببنا ان يكون لنا ولد لاجل يساعدنا ينوب عنا يعني لاجل يقضي لوازمنا نشعر بالنقص والحاجة والله جل وعلا منزه عن هذا لم يلد ولم يولد

35
00:19:22.500 --> 00:20:02.100
فكل منا يحب ان يكون له ولد ونعتبرها صفة حسنة وكمان لكنها كمال مترتب على شعور بالنقص ولذا نقول لا مجال للاجتهاد في اثبات اسماء وصفات الباري تبارك وتعالى ولا مجال للرأي فيها

36
00:20:02.350 --> 00:20:42.900
وانما هي توقيفية معنى توقيفية يتوقف على ما ورد في الكتاب والسنة والنفي ينفى عن ربنا جل وعلا جميع صفات النقص والعيب والرحمن اسم واصفة اسم يبتدأ به ويقال الرحمن على العرش استوى

37
00:20:43.650 --> 00:21:12.350
ويقول الله جل وعلا الرحمن علم القرآن  وصفة يقول الله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الله جل وعلا وموصوف بانه الرحمن الرحيم  يقول ابن عباس رضي الله عنهما

38
00:21:13.000 --> 00:21:40.150
في قوله تعالى الرحمن الرحيم اذا قيل الرحمن الرحيم مفردة ترفع واذا قيل في قوله بسم الله الرحمن الرحيم لانها تكون حينئذ مجرورة معطوفة يقول رضي الله عنهما الرحمن الرحيم اسمان رقيقان احدهما ارق من الاخر اي اوسع رحمة

39
00:21:41.000 --> 00:22:21.050
الرحمن يقال رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الاخرة ويقال رحمن بالخلق كلهم بمؤمنهم وفاجرهم تقيهم وفاجرهم وكافرهم ورحيم بالمؤمنين الرحمن اعم من الرحيم وان انكره كفار قريش لما سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:22:21.700 --> 00:22:47.600
يدعو يا رحمن يا رحيم قالوا ما سمعنا برحمن الا رحمن اليمامة وقال بعضهم لبعض محمد يأمرنا بان لا ندعو الا واحد وهو يدعو اثنين يدعو الله ويدعو الرحمن فانزل الله جل وعلا يقول ادعوا الله او ادعوا الرحمن

41
00:22:47.650 --> 00:23:30.350
ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى الرحمن اسمه جل وعلا والرحمن صفته والرحيم اسمه جل وعلا والرحيم صفته وجاء في بعض اسناد الافعال الى الله جل وعلا في حق الكفار

42
00:23:30.700 --> 00:23:53.500
ما لا يصح ان يشتق لله جل وعلا منها اسم مثل يخادعون الله والله خادعهم يخادعون الله ورسوله وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون فهم يخادعون الله والله جل وعلا يخدعهم

43
00:23:53.550 --> 00:24:22.250
ولا يشتق لله جل وعلا من هذه من هذا الفعل اسما ينادى به ويدعى به وكذلك يمكرون ويمكر الله وغير هذه  بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

44
00:24:22.400 --> 00:24:50.250
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اسم الله جل وعلا الله ورد في القرآن مكررا الفين وثلاثمائة وستين مرة اعدها علماء القرآن

45
00:24:51.500 --> 00:25:29.650
الفين وثلاثمائة وستين مرة ورد اسم الله بهذا الاسم العظيم دون صفاته الاخرى واسمائه الاخرى جل وعلا كتاب التوحيد قوله كتاب التوحيد كتاب مصدر كتب يكتب كتابا والكتب الجمع يقال كتيبة الخيل

46
00:25:30.450 --> 00:26:01.600
يعني المجموعة من الخيل ويقال تكتب فلان اذا اجتمعوا وسمي الكتاب من المسائل العلمية في كتاب لان فيه اجتماع الحروف والمسائل العلمية والتوحيد مصدر كذلك وحد يوحد توحيدا والتوحيد بمعنى

47
00:26:01.700 --> 00:26:39.250
الوحدة والافراد وسمي افراد الله جل وعلا بالعبادة توحيد لان المفرد لربه جل وعلا بالعبادة وحد الله جل وعلا باسمائه وصفاته وافعاله والتوجه اليه وسؤاله والتضرع اليه فهو يدعو واحدة

48
00:26:45.400 --> 00:27:23.900
وانواع التوحيد ثلاثة توحيد الربوبية وقد اقر به كفار قريش وتوحيد الاسماء والصفات وقد اقر به الكثير منهم وتوحيد الالوهية وهو الذي انكره الكفار ومع الاسف الشديد كثير الان ممن يدعي الاسلام لا يعرف هذا النوع من انواع التوحيد

49
00:27:26.050 --> 00:27:55.650
يعرف توحيد الربوبية ويعرف توحيد الاسماء والصفات لكن يجهل توحيد الالوهية فتجده يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بلسانه ويصلي ويصوم ويعبد غير الله عرف توحيد الالوهية معرفة حقيقية

50
00:27:57.100 --> 00:28:14.750
يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ويتوجه الى غير الله ويسأل غير الله ويتضرع الى غير الله فيكون هذا والعياذ بالله ابو جهل وابو لهب

51
00:28:14.900 --> 00:28:43.550
اعرف منه بمعنى لا اله الا الله لان ابا جهل وابا لهب عرف المعنى فابوا ان يقولوها وبعض المسلمين يقولها بلسانه لكن يناقضها بفعله من يدعي الاسلام ولا اللي يناقضها بفعله ما يكون مسلم

52
00:28:46.100 --> 00:29:08.450
اذا توجه الى غير الله يسأله ويتضرع اليه ويطلب منه هذا الكفر وهذا الشرك وهو الشرك الاكبر المخرج من الملة المبطل للعبادة والله جل وعلا يقول لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم

53
00:29:10.100 --> 00:29:38.300
لئن اشركت ليحبطن عملك الله جل وعلا يعلم اجلا ان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم لا يشركه انه عصمه من ذلك جل وعلا لكن هذا تعليم للامة لا تقل فلان مثلا تراه يدعو غير الله وكذا تقول لا هذا كبير ما يمكن يقع في الشرك

54
00:29:39.050 --> 00:30:10.950
هذا يعرف هذا كذا الله جل وعلا يقول لمحمد صلى الله عليه وسلم لئن اشركت ليحبطن عملك واذا اشرك من دونه صلى الله عليه وسلم فقطعا يحبط عمله والله جل وعلا يعلم بالازل

55
00:30:11.050 --> 00:30:34.900
ان محمد لا يشرك وهو عصمه جل وعلا من الشرك ووقاه وعصمه من الذنوب والكبائر لكنه جل وعلا يعلم العباد حتى لا يقال هذا له مركز هذا له شنآن ما ما يحبط عمله بهذا العمل اذا كان شرك حبط عمله

56
00:30:35.550 --> 00:31:13.100
وان كان من كان  انواع التوحيد ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات ومعرفتها بحمد الله سهلة وواضحة نوحد الله جل وعلا بافعاله. هذا توحيد الربوبية بافعاله هو الخالق الرازق المحيي المميت

57
00:31:13.350 --> 00:32:28.400
هذا توحيد الربوبية وهذا يعترف به كفار قريش ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله توحيد الالوهية ان نوحد بافعالنا يعني بدعائنا في صلاتنا بصيامنا بعبادتنا توحيد الالوهية وهذا الذي قاتل النبي صلى الله عليه وسلم عليه كفار قريش

58
00:32:29.150 --> 00:32:48.800
يدعون اللات والعزى ومنات ويدعون منهم من يدعو الشمس ومنهم من يدعو القمر ومنهم من يدعو الكواكب ومنهم من يدعو الملائكة ومنهم من يدعو عزير ومنهم من يعبد ويدعو المسيح

59
00:32:52.850 --> 00:33:20.650
منهم من يعبد خير ومنهم من يعبد شرير والاخيار ما يرظون بعبادتهم من دون الله وتوحيد الاسماء والصفات ان نوحد الله جل وعلا باسمائه وصفاته نوحد الله باسمائه وصفاته والتوحيد

60
00:33:21.050 --> 00:34:11.450
بمعنى الاثبات الاسماء والصفات والبعد عن التعطيل والتحريف والتعويل والالحاد في اسماء الله وتوحيد الربوبية يعني ان الله واحد في خلقه ورزقه واحيائة لا شريك له لا شريك له في الخلق ولا شريك له في رزق العباد ولا شريك له في الاحياء ولا شريك له في الاماتة هو واحد

61
00:34:12.750 --> 00:34:39.200
ان نوحد الله بافعالنا يعني ما يصدر منا بدعائنا بصلاتنا بصيامنا بخضوعنا خشوعنا برجائنا بخوفنا بما يصدر منا من افعال تكون لله وحدة ان نوحد الله باسمائه وصفاته نثبت لله جل وعلا الاسماء الحسنى والصفات العلا على ما يليق بجلاله وعظمته

62
00:34:39.200 --> 00:35:18.100
ولا نغلو فيها ولا نفرط لا نتجاوز الحد فنشبه او نعطل  التوحيد بالاسماء والصفات وسط بين طريقين ظالين طريق المشبهة والممثلة يشبهون الله بخلقه. وهذا الحاد في اسماء الله وصفاته

63
00:35:18.650 --> 00:35:42.550
ليس كمثله شيء طريق اخر تعطيل ينفون الصفة عن الله جل وعلا صفة اثبتها لنفسه يقول جل وعلا في كتابه العزيز على العرش استوى والعرش سقف المخلوقات يقول لا هذا ما يليق بالله

64
00:35:43.050 --> 00:36:05.550
الله يقول الرحمان على العرش استوى والشقي يقول لا هذا ما يليق بالله الله حل في كل مكان يقول تعالى الله الله يصف نفسه بالرحمة. يقول لا الرحمة رقة في القلب

65
00:36:06.450 --> 00:36:33.550
فاذا اثبتناها شبهنا الله بخلقه رقة في القلب في وفيك وفي الخلق واما الله جل وعلا فصفته تليق به المعطل ما عطل الا بعد ما  يعني وقع في نفسه التشبيه فاراد ان يفر منه ففر الى ماذا؟ الى التعطيل

66
00:36:34.600 --> 00:37:02.150
قهوة كما يقولون كالمستجير من الرمظاء بالنار مرة من التشبيه ظلال فر منه الى التعطيل المشبه اثبت الصفة لكنه شبه الله بخلقه وهذا ضلال والا الاثبات حسن لكن تجاوز الحد في الاثبات فشبه

67
00:37:04.700 --> 00:37:30.700
المعطل نفس صفة عن الله جل وعلا وما نفاها الا بعد ما وقع في قلبه التشبيه ففر منه ونفش صفة وصاحب السنة اثبت لله جل وعلا ما اثبته لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم

68
00:37:33.800 --> 00:37:53.350
من الاعلم بالله هو الله جل وعلا ومن اعلم الخلق بربه جل وعلا محمد صلى الله عليه وسلم اثبت الله لنفسه شيئا يليق بالشقي ان يقول لا انا ما اثبت لله ما اثبته لنفسه

69
00:37:56.150 --> 00:38:10.950
اثبت له رسوله صلى الله عليه وسلم صفة من الصفات. يقول لا هذه يترتب عليها كذا. انا ما اثبتها انت اعلم بالله من رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما اثبتها

70
00:38:17.950 --> 00:38:47.600
انواع التوحيد توحيد الربوبية يعني اثبات وحدانية الله جل وعلا في ربوبيته توحيد الالوهية اثبات وحدانية الله جل وعلا في الوهيته توحيد الاسماء والصفات اثبات الاسماء والصفات لله جل وعلا على ما يليق بجلاله وعظمته

71
00:38:52.150 --> 00:39:21.350
وهذه الانواع لا يتم توحيد المرء بدونها مجتمعة لا بد من توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات وبعض العلماء رحمهم الله يقول انواع التوحيد نوعان توحيد في المعرفة والاثبات

72
00:39:22.350 --> 00:39:57.250
وتوحيد في الطلب والقصد توحيد بالمعرفة والاثبات يدخل في توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد في في للطلب والقصد توحيد الالوهية يعني تتوجه يكون توجهك الى الله وحده نعم  وقوله تعالى

73
00:39:57.700 --> 00:40:30.950
وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ويجوز ان نقول وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اذا قلنا وقول الله تعالى يعني كتاب التوحيد وقول الله تعالى قول معطوف على التوحيد

74
00:40:32.500 --> 00:41:08.450
كتاب التوحيد وقول الله تعالى واذا رفعنا قلنا وقول الله تعالى يكون معطوف على كتاب التوحيد على الجملة وقول الله تعالى يعني الواو للاستئناف والعطف وقول معطوف على ما قبلها معطوف لا على المجرور اللي هو كلمة التوحيد وانما هو معطوف على كتاب

75
00:41:09.550 --> 00:41:38.800
كتاب التوحيد وقول يعني هذا فيه امران كتاب التوحيد وقول والا كتاب التوحيد وقول الله تعالى. كتاب التوحيد وقول الله تعالى يعني يكون معطوف بالجر معطوف على التوحيد وبالرفع عن الاستئناف والعطف يعني عطف على الجملة

76
00:41:39.450 --> 00:42:11.950
يعني يكن عطف جملة على جملة. والجر عطف مفرد على مفرد وقول الله تعالى اثبات العلو لله جل وعلا والنزاهة والنزهة وتنزيه الله جل وعلا عن انجابه احد وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. يبين جل وعلا الغرض

77
00:42:11.950 --> 00:42:39.300
خلق الجن والانس انت تقول لولدك الصغير مثلا من ربك يقول ربي الله وما دينك؟ ديني الاسلام. ومن نبيك؟ نبيي محمد. تقول له لماذا خلقك الله يقول لعبادته وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما خلقهم جل وعلا ليتكثر بهم من قلة

78
00:42:40.450 --> 00:43:06.450
ولا ليتعزز بهم من ذلة ولا يعملوا له شيئا ما سوى العبادة. ما خلقهم الا لعبادته فمن عبد الله جل وعلا فقد اطاع الله فيما امره الله به ومن لم يعبد الله فقد عصاه

79
00:43:08.300 --> 00:43:39.300
وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون لهذا الغرض الله جل وعلا خلق الخلق للعبادة والعبادة معناها التذلل والخضوع وتعرف بانها اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة

80
00:43:40.000 --> 00:44:01.100
العبادة ما هي؟ اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة  من الاقوال اقوال اللسان والاعمال اعمال الجوارح الظاهرة التي هي ظاهرة بينة والباطنة التي هي عمل القلب الاخلاص

81
00:44:01.100 --> 00:44:46.300
والنية والخوف والرجاء والتذلل والخضوع كل هذا باطل والله جل وعلا بين ان كل لعقل عابد لله جل وعلا كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا

82
00:45:00.000 --> 00:45:37.550
والعبادة هنا عامة وخاصة عامة فكل ما في الكون عبد لله المسلم عبد لله. الكافر عبد لله  العاقل عبد لله البهيم عبد لله كلهم عبيد الله جل وعلا ان كل من في السماوات والارض الا

83
00:45:37.650 --> 00:46:12.800
الرحمن عبدا والعبادة الخاصة عبادة من اطاع الله جل وعلا ووحده في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه عبادي هي اللي في قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا لا

84
00:46:13.950 --> 00:46:34.000
كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا هل تشمل البر والفاجر والمؤمن والكافر والعاقل وغير العاقل لكن فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه هذي للعباد كلهم؟ لا

85
00:46:34.400 --> 00:47:20.900
لمن اطاع الله وتأتي العبادة بمعنى العموم وتأتي بمعنى الخصوص  العبادة العامة عبادة كل من في الكون لله والعبادة الخاصة من اطاع الله جل وعلا ووحده والمراد بالجن والانس المراد بهما الثقلان

86
00:47:21.900 --> 00:47:42.550
ونبينا صلى الله عليه وسلم مرسل الى الثقلين الى الجن والانس وهذه من خصائصه صلى الله عليه وسلم وهو بلغ الانس والجن. وكان عليه الصلاة والسلام يخرج الى الجن ويواعدهم

87
00:47:42.600 --> 00:48:04.200
ويلتقي بهم ويعلمهم وقد يخرج احيانا اليهم على وعد معهم ويخرج معه في بعض الصحابة احيانا بابن مسعود واحيانا بابي هريرة ويجعله يجلس بعيدا ما يقرب لانه ما يستطيع ما يتحمل

88
00:48:04.200 --> 00:48:33.650
ان يقابل الجن وهم يروننا ونحن لا نراهم وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى انهم ان دخلوا الجنة فنحن نراهم وهم لا يروننا الجن فيهم المؤمن وفيهم الفاسق

89
00:48:34.200 --> 00:49:24.750
وفيهم المسلم وفيهم الكافر وهم مثل الانس الا انه ليس فيهم رسل وانما منهم نذر وهم لهم نسل وذرية ويتكاثرون ويعمرون وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

90
00:49:37.650 --> 00:49:56.950
هذه المقدمة وسنحاول ان شاء الله مستقبلنا ان نسير اسرع من كذا حتى نتمكن ان شاء الله  اخذ اكبر عدد ممكن من الابواب المهم ان يكون معكم المتن كتاب التوحيد وسواء كان معكم فتح المجيد

91
00:49:57.150 --> 00:51:16.800
او تيسير العزيز الحميد او الحاشية او آآ الدر النظيف او اي كتاب اللي فيها المتن منفصل نمشي عليه ان شاء الله بعض طبعا كتاب التوحيد يقال فيها تأليف الامام

92
00:51:16.950 --> 00:51:40.900
محمد ابن سليمان التميمي والمراد به الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى لكن لما القى الاستعمار في قلوب كثير من المسلمين من الخوف والارجاف من كلمة عبد الوهاب

93
00:51:41.150 --> 00:52:14.600
او نحو ذلك صار بعض من يطبع كتاب التوحيد يحذف كلمة عبد الوهاب لانه شيخ محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان ابوه عبدالوهاب كان الاستعمار يخوف الناس من كلمة الوهابية والامام محمد بن عبد الوهاب وغيره بهذا الكلام السيء

94
00:52:14.600 --> 00:52:35.750
الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ما خرج عن الكتاب والسنة. انظر كتاب التوحيد هذا ايات واحاديث يوردها على ابواب له الترجمة غالبا ترجمة يعني الباب وكذا ثم يأتي بالايات والاحاديث من القرآن. ومن السنة الصحيحة

95
00:52:39.000 --> 00:53:00.900
لكن الاعدا احب ان يفرقوا بين المسلمين وان يوقعوا بينهم العداوة بهذه الالحاد اتي السيئة وينسبون ويفترون على الشيخ واتباعه بانهم لا يحبون النبي صلى الله عليه وسلم ولا ولا كذا

96
00:53:01.450 --> 00:53:24.000
والشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله ذكر من اركان الصلاة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما تصح صلاة العبد حتى يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. يقول اشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد

97
00:53:24.000 --> 00:53:42.650
على ال محمد والصلاة غير صحيحة اذا ما صلى فكيف يقال عن هذا انه ما يحب النبي صلى الله عليه وسلم ويقول انهما يحب الاولياء ولا يحب كذا وهو ما يحب عبادة الاولياء

98
00:53:43.300 --> 00:54:09.500
ما يريد من المسلمين ان يعبدوا الاوليا وانما يعبد الواحد الاحد الفرد الصمد ومحبة الاولياء ندين الله بها محبتهم الحب في الله والبغض في الله اوثق عرى الايمان نحب الاولياء والصالحين ونترحم عليهم ونترضى عنهم لكن ما نعبدهم

99
00:54:10.150 --> 00:54:28.200
ولا نصرف لهم شيء من انواع العبادة والمحبة شيء وصرف شيء من انواع العبادة شيء اخر هم انفسهم الاولياء والصالحون ما يحبون ولا يرظون ان يصرف لهم شيء من انواع العبادة

100
00:54:30.250 --> 00:54:49.950
افضل الاولياء صلوات الله وسلامه عليه لما قيل له ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده وقال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله

101
00:54:50.100 --> 00:55:14.350
وهو عليه الصلاة والسلام عبد لا يعبد ورسول لا يكذب وهو من حيث العبودية عبد الله جل وعلا سماه في محكم كتابه في افضل المواقع والمواطن سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى

102
00:55:14.800 --> 00:55:34.200
وقال الحمدلله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له اي وجعا وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا. عبد الله محمد صلى الله عليه وسلم فهو عبد لا يعبد

103
00:55:34.550 --> 00:55:56.150
ورسول ما يكذب ما ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه عليه ان هو الا وحي يوحى ابلغ رسالة ربه جل وعلا وتجب يجب على المسلم ان يتخذ الوسطية في جميع اموره

104
00:55:56.350 --> 00:56:27.650
الرسول صلى الله عليه وسلم افضل الخلق على الاطلاق واحب الخلق الى الله وهو سيد ولد ادم صلوات الله وسلامه عليه وليس له شيء من العبادة لكن يحرم تكذيبه صلى الله عليه وسلم في امر من الامور. لانه كما قال الله جل وعلا عنه وما ينطق عن الهوى

105
00:56:27.750 --> 00:56:46.400
وتكذيبه تكذيب لله تبارك وتعالى ان الله اخبر عنه انه صادق وما ينطق عن الهوى فمن كذبه فقد كذب الله ومن عبده فقد جعله شريكا لله في العبادة كفر بالله

106
00:57:11.950 --> 00:57:32.700
يقول هل مضاعفة الصلاة في مكة في المسجد الحرام فقط في مكة كلها الجواب انه في مكة كلها ان شاء الله كما حقق ذلك كثير من العلماء ومضاعفة الصلاة في مكة كلها لا في المسجد هذا خاصة شربه الله

107
00:57:32.750 --> 00:57:55.900
لكن لا يقال ان الصلاة في اي مكان مثل الصلاة في هذا المسجد خاصة الفريضة؟ لا لا شك ان الصلاة هنا افضل من غيرها واما مضاعفة الصلاة بمئة الف في صلاة فهذا في مكة كلها ان شاء الله. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة في حجة الوداع

108
00:57:55.900 --> 00:58:15.100
الرابع ذي الحجة وطاف صلى الله عليه وسلم بالبيت وسعى بين الصفا والمروة وخرج الى الافطاح. ونزل هناك واخذ يصلي باصحابه بالابطاح فلو كانت الصلاة بالابطح بواحدة وهنا بمئة الف صلاة

109
00:58:15.200 --> 00:58:34.150
هل يمكن ان يصلي الرسول باصحابه هناك بواحدة ويترك الصلاة في المسجد الحرام بمئة الف لا وهل السيئة مضاعفة؟ السيئة غير مضاعفة من حيث العدد لكنها قد تكون من حيث الاثم

110
00:58:35.450 --> 00:58:54.100
اشد فمثلا اذا عصى الله في مكة وبجوار بيته وفي حرمه ليس كمن عصى الله في اقاصي الدنيا واما من حيث العدد ما يقال ان السيئة مضاعفة بعشر او بمئة او باكثر

111
00:59:10.050 --> 00:59:34.800
يقول السائل حضرت من بلدي لاداء العمرة واني ارغب في اداء عمرة اخرى فهل لي ذلك ما دمت اديت العمرة والحمد لله فاكثر من الطواف بالبيت اكثر من الطواف بالبيت افضل اعمال العمرة الطواف بالبيت شرفه الله. وهذا يتسنى كل وقت

112
00:59:35.300 --> 01:00:03.950
واذا ذهبت وخرجت ورجعت واحرمت وسعيت وطفت وكذا وكذا طواف واحد ولو صرفت بعض هذا الوقت في تكرير الطواف لحصلت على اسباع كثيرة فلعل تكرار الطواف خير لك هذا يقول هل يصام يوم الشك لمن عليه قضاء من رمضان الماضي؟ نعم بل يجب عليه المبادرة

113
01:00:04.150 --> 01:00:23.950
ويجب عليه يقضي حتى يوم الشك لكن ما يصوم يوم الشك بنية الاحتياط لرمضان ويصوم اليوم الذي يكون يوم الثلاثين من شعبان اذا كان من عادته ان يصومه فمثلا يوم الخميس القادم

114
01:00:24.650 --> 01:00:41.550
محتمل ان يكون اليوم الاول من رمضان ومحتمل ان يكون اليوم الثلاثين من شعبان فان ثبت انه الاول من رمظان فيصام من رمظان وان لم يثبت واعلن بانه ليس من رمظان

115
01:00:41.600 --> 01:01:06.500
وانه المتمم لشعبان فمن كان من عادته يصوم يوم الخميس يصومه. لانه سيصومه نفلا. لا يصومه فرضا انما النهي ان يصوم المرء من باب الاحتياط لرمضان هذا ما يجوز يقول السائل

116
01:01:06.950 --> 01:01:25.950
هل من طاف وداع للمعتمر قبل ان  بعد العمرة محل خلاف بين العلماء رحمهم الله بعض العلماء يرى وجوب طواف الوداع في الحج والعمرة وبعضهم يرى وجوبه في الحج دون العمرة

117
01:01:26.000 --> 01:01:51.550
ولا شك ان طواف الوداع عبادة وقربة وطاعة لله جل وعلا فينبغي للمرء ان يحرص عليه يقول اذا كان المعتمر يطوف وهو كاشف لكتفه الايمن يعني مطبع اقيمت الصلاة فيغطي كتفه الايمن ام يتركه مكشوفا؟ نقول اغطيه او لا

118
01:01:51.950 --> 01:02:11.900
يغطيه او لا وان تركه مكشوفا فالصلاة صحيحة والحمد لله ما دام انه قد غطى احد عاتقيه النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. يعني لا يصلي بالإزار فقط

119
01:02:13.050 --> 01:02:33.050
وانما يكون الردى على كتفيه او على كتف واحد. فاذا اقيمت الصلاة فيحسن ان يرفع الردى على كتفه واذا اراد ان يتمم طوافه بعد هذا ان يطبع فيجعل وسط الردى تحت ابطه الايمن وطرفيه على

120
01:02:33.050 --> 01:04:59.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله تعالى قوله تعالى وقضى ربك الا وقد بعثنا

121
01:05:00.750 --> 01:05:37.900
لقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هذه هي الاية الثانية التي اوردها المؤلف رحمه الله تعالى تحت باب التوحيد باب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

122
01:05:40.100 --> 01:06:10.900
وقوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت كما تقدم قوله تعالى وقوله تعالى يصح قوله تعالى على اساس الاستئناف وقوله تعالى على اساس العطف

123
01:06:11.000 --> 01:06:42.900
على التوحيد كتاب التوحيد وقول الله تعالى وقوله تعالى الاية الثانية ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ولقد اللام موطئة للقسم وقد حرف تحقيق وهذه مؤكدات

124
01:06:43.600 --> 01:07:15.900
والقسم مشعر به وليس موجود ولقد بعثنا في كل امة اي جماعة من الناس الامة يطلق على معاني متعددة وهذا من شمول اللغة العربية ان اللفظ الواحد يأتي لمعان متعددة

125
01:07:16.950 --> 01:07:50.900
ولقد بعثنا في كل امة رسولا. امة جماعة من الناس هنا ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا امة بمعنى قدوة وامام والذكر بعد امه هذا الذي طلب منه يوسف عليه السلام ان يذكره عند ربه

126
01:07:51.550 --> 01:08:27.400
لا شيء لكنه بعد زمن طويل ادكر ذكر والذكر بعد امه يعني بعد زمن تطلق الامة على الدين انا وجدنا اباءنا على امة يعني طريقة ودين كلمة امة كلمة واحدة تأتي بمعان

127
01:08:27.850 --> 01:08:51.400
لا تصلح واحدة في مكان الاخرى ان ابراهيم كان امة يعني جماعة من الناس ما يصلح امة كان زمنا ما يصلح كان دين ما يصلح ان ابراهيم كان امة يعني امام وقدوة

128
01:08:53.700 --> 01:09:20.800
وهكذا البقية ولقد بعثنا في كل امة يعني جماعة من الناس الرسالة شاملة لان فيها حجة من الله جل وعلا على الخلق فمن خلا امة من الرسالة اما ان يدرك الرسول او يدرك من ادرك الرسول

129
01:09:26.350 --> 01:09:52.050
ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هذه دعوة الرسل ان اعبدوا الله واجتنبوا الطواغوت تعادل كلمة لا اله الا الله تعادل كلمة لا تعبدوا الا الله وكلمة التوحيد نفي واثبات لابد

130
01:09:52.150 --> 01:10:26.900
النفي وحده ليس بشيء والاثبات ما يمنع المشاركة فلا بد من النفي والاثبات لا اله نفي الا الله اثبات لا تعبدوا نفي الا الله اثبات  ان اعبدوا الله اثبات واجتنبوا الطاغوت نفي

131
01:10:27.050 --> 01:11:00.200
فلا بد من النفي والاثبات العبادة  لان النفي وحده ما في امر بالعبادة وليس فيه توحيد والاثبات وحده ما يمنع المشاركة الاثبات وحده ما يمنع المشاركة لو قال مثلا قائل اعبدوا الله يقولون نعم نحن معك نعبد الله

132
01:11:00.300 --> 01:11:27.550
ونعبد معه غيره ما عصون ما عصيناك نعبد الله ونعبد مع هريرة لا تعبدوا الا الله ما يستطيعون يقولون ما عصيناك اذا عبدوا غير الله  ان اعبدوا الله وحده واجتنبوا الطاغوت. الطاغوت من الطغيان

133
01:11:27.850 --> 01:11:55.350
اجتنبوا بمعنى ابعدوا ابعدوا عنه واتركوه واقلوه والطاغوت من الطغيان وهو مجاوزة الحد الطاغوت وتجاوز الحد وكلمة الطغيان للمجاوزة انا لما طغى الماء حملناكم في الجارية وش معنى طغى الماء؟ يعني زاد

134
01:11:55.450 --> 01:12:45.800
وارتفع     وفسر الطاغوت لكل متبوع او معبود او مطاع في غير طاعة الله والمتبوع او معبود او متاع  متبوع يتبع كشف السحرة والكهان  علماء السوء ونحوهم ومطاع الامراء الذين يأمرون

135
01:12:46.100 --> 01:13:20.400
بغير طاعة الله يأمرون فيما هو معصية لله جل وعلا او معبود كالالهة التي تعبد من دون الله فهي طواغيت  والطاغوت ما تجاوز الحد. فقد يكون معبودا بغير رضاه او متبوع او مطاع

136
01:13:21.950 --> 01:14:00.500
قد لا يكون معبودا لكنه متبوع وقد لا يكون متبوع لكنه مطاع وكل هؤلاء طواغيت      ايجتنبوا كل ما فيه مخالفة لامر الله جل وعلا اجتنبوا معصية الله اجتنبوا الذين يأمرون

137
01:14:00.700 --> 01:14:33.450
في معصية الله وينهون عن طاعة الله وذلك ان الرسل صلوات الله وسلامه عليهم كانوا يأمرون بشيء وينهون عن شيء يأمرون بطاعة الله وعبادته وينهون عن اتباع الطواغيت وهذه تؤدي معنى

138
01:14:34.700 --> 01:15:09.550
لا اله الا الله الشاهد من الاية للترجمة كتاب التوحيد قوله ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هذا التوحيد اعبدوا الله وحده واجتنبوا الطاغوت ابعدوا عنه  وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا

139
01:15:09.800 --> 01:15:35.600
وقوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الشاهد عندنا قوله جل وعلا الا تعبدوا الا اياه الا تعبدوا الا اياه مثل لا اله الا الله مثل اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

140
01:15:35.750 --> 01:16:03.200
مثل لا تعبدوا الا الله مثل اعبدوا الله وحده وقضى ربك قضى هنا بمعنى امر ووصى  لانه لو كان بمعنى حكم  بمعنى حكم لم اتخلف احد عن عبادة الله لكنه امر

141
01:16:03.450 --> 01:16:33.300
امرا شرعيا والناس منهم المطيع الامر الشرعي ومنهم العاصي واما الامر الكوني الازلي ما يستطيعون الفكك منه ابدا والله جل وعلا امر ووصى بان يعبد وحده وقضى ربك ان لا تعبدوا الا اياه

142
01:16:33.900 --> 01:17:08.050
لا تعبدوا هذا النفي  الا اياه هذا الاثبات وفيها معنى الحصر لا عبادة حق الا لله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. يعني احسنوا الى الوالدين احسانا والاحسان الى الوالدين طاعتهم فيما فيه نفعهم

143
01:17:09.300 --> 01:17:41.500
واجتناب ما فيه مضرتهم والرفق بهم  كونه جل وعلا قرن حق الوالدين بحقه دلالة على عظم حق الوالدين وانه اعظم الحقوق بعد حق الله تعالى اعظم الحقوق ما هو؟ هو حق الله جل وعلا الخالق الرازق المحي المميت

144
01:17:42.550 --> 01:18:13.550
يليهي حق الوالدين قد يقول قائل مثلا الا تقولون يليه حق الرسول صلى الله عليه وسلم حق الله ثم حق الرسول ثم حق الوالدين نقول لا حق الله مشتمل على حق الرسول حق الرسول داخل ضمن حق الله لانه ما يمكن ان تعبد الله حقا الا بطاعة الرسول

145
01:18:13.900 --> 01:18:36.450
وعلى ضوء ما شرعه الرسول ولهذا الشهادتان تعتبر ركن واحد ما تعتبر ركنان يعني الصلاة والزكاة ركنان. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يصح ان نقول ركنان لا

146
01:18:37.900 --> 01:18:58.800
لانك كل واحدة مكملة للاخر لو شهد ان لا اله الا الله وما شهد ان محمدا رسول الله تنفعه؟ لا والله ما تنفعه لو شهد ان محمدا رسول الله وما شهد ان لا اله الا الله ما نفعته شهادة ان محمدا رسول الله

147
01:19:01.050 --> 01:19:26.800
ولهذا هنا في الحقوق قضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا فحق الوالدين هو الذي يلي حق الله جل وعلا. وحق الرسول صلى الله عليه وسلم داخل في ضمن حق الله جل وعلا

148
01:19:27.650 --> 01:19:50.850
وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. ثم بين جل وعلا بعد هذا الحقوق المترتبة على العبد بادئا بالاهم فالاهم اولها حق الله ثم حق الوالدين ثم من يليه يلي الوالدين

149
01:19:52.250 --> 01:20:17.450
والمراد بالوالدين الاب والام وان علوا لكن كل ما كان اقرب فهو اكد في الاحقية حق الوالدين المباشرين اولى من حق الجدين والاجداد وهكذا كلما قرب من الانسان فهو اكثر حقا وكذلك القرابة

150
01:20:17.700 --> 01:20:39.400
عموما كلما كان اقرب فهو اكثر حق  ولهذا قال بعض العلماء ان حق القرابة الى الحق الرابع الجد الرابع ما كنت تجتمع به معه بالجد الرابع فهذا قرابة وله حق وله صلة

151
01:20:39.700 --> 01:21:08.700
لكن الذي تجتمع معه في الاب اكثر حقا والذي تجتمع معه في الجد يليه وهكذا الى الجد الرابع ثم يبعد الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا نعم وقال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا

152
01:21:08.750 --> 01:21:40.450
كذلك هذه هي الاية الرابعة واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. جميع الايات مشتملة على النفي والاثبات قدم النفي يليه الاثبات. قدم الاثبات يليه النفي اعبدوا الله ولا تشركوا اعبدوا الله ولا تشركوا. بمعنى لا اله الا الله. بمعنى لا تعبد الا الله

153
01:21:43.700 --> 01:22:09.700
اعبدوا الله والعبادة كما يتقدم اسم جامع لكل ما يحبه الله جل وعلا ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة اسم جامع لكل ما يحبه الله  الصلاة عبادة والزكاة عبادة بر الوالدين عبادة. اركان الاسلام كلها عبادة

154
01:22:09.850 --> 01:22:37.950
الحقوق الشرعية عبادة صلة الرحم عبادة الاحسان الى الفقير والمسكين والرفق باليتيم والاحسان اليه والرفق ابن السبيل وغيرهم كل هذا من العبادة التي يحبها الله جل وعلا من ذلك اعمال القلوب التوكل والخشية والانابة

155
01:22:38.050 --> 01:23:04.450
والخوف والرجاء. هذه عبادة لله جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. لا تجعل له شريك اذا عبدت الله وجعلت معه شريك بطلت عبادتك من شروط صحة العبادة الخلاص من الشرك

156
01:23:05.300 --> 01:23:28.350
فما تجتمع العبادة والشرك الشرك يحبط العمل كما قال الله جل وعلا ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك الان كثير من الناس ممن يدعي الاسلام يصلي يصوم

157
01:23:28.950 --> 01:23:54.600
يحج يعتمر يتقرب الى الله يذهب الى صاحب القبر او الولي المزعوم او غيره ويسأله ويخضع عنده ويرجوه هذا حبط عمله لانه اشرك والشرك يحبط العمل كله بخلاف مثلا الشرك الاصغر الذي هو الرياء ونحوه

158
01:23:54.700 --> 01:24:19.000
هذا يحبط العمل الذي خالطه هذا الشرك ولا يحبط بقية الاعمال لانه اصغر غير مخرج من الملة لكن الشرك الاكبر محبط لكل عمل  كثير ممن يدعي الاسلام يجهل الاسلام حقيقة

159
01:24:21.150 --> 01:24:46.100
يصلي ويصوم وثم يناقضه يفسد قوله وعمله يفسد عبادته بالتوجه الى غير الله ان الخضوع والتوجه والدعاء الدعاء مخ العبادة. يدعو يقول افعل لي واعمل لي رد علي ضائعتي رد علي غائبي اشف مريظي

160
01:24:46.850 --> 01:25:09.700
فرج كربتي ونحو ذلك هذا الشرك الاكبر لان فرق بين ان يأتي الشخص الى انسان حي يستطيع يساعده او يأتي الى انسان ميت هاد السؤال من انسان حي هذا لا بأس به

161
01:25:09.800 --> 01:25:28.250
كما قال عليه الصلاة والسلام يا فاطمة بنت محمد سليني مما لي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا والنبي صلى الله عليه وسلم نادى بطون قريش عمم وخصص

162
01:25:28.400 --> 01:25:46.900
وكلها يقول لهم تطلبون مني شيء اقدر عليه اعطيكم اياه شيء يتعلق بحق الله جل وعلا ما اغني عنكم من الله شيئا سليني من مالي ما شئت وهذا مثلا يأتي الشخص لانسان حي

163
01:25:47.100 --> 01:26:08.850
يقول يا اخي انا في ضائقة مالية افزع لي ساعدني جزاك الله خيرا. يساعده. هذا ما في شي يأتي مثلا يقول انا في كربة ساعدني على حل هذه الكربة انا عندي مريض

164
01:26:08.950 --> 01:26:33.900
افزع لي بايصاله الى الطبيب او اعطائه العلاج المناسب او نحو ذلك هذا لا بأس لانك طلبت من شخص شيئا ما يستطيعه تطلب من شخص ما شيئا ليس من خصائصه جعلته معبودا لك

165
01:26:34.100 --> 01:26:58.900
من دون الله دعوته ميت ما يستطيع ينفعك بشيء سمعنا وانك دعوته دعاء عبادة هذا محبط للعمل قادر على ان ينفعك بشيء ما تطلب منه تقول ادع لي يا اخي ما اريد منك لا مال ولا شيء من هذا وانما اريد منك دعوة

166
01:26:59.000 --> 01:27:25.200
لعل الله ان يستجيبها. هذا لا بأس  وكثير ممن يدعي الاسلام مناقضون له بل هم اجهل من جهال من كفار قريش بمعنى الاسلام لان كفار قريش عرفوا معنى لا اله الا الله

167
01:27:25.350 --> 01:27:48.350
يعني ما امتنعوا من قولها لانهم ما عرفوها لا فامتنعوا منها الا لما عرفوها قال له ابو لهب عليه لعنة الله تبا لك سائر اليوم. الهذا جمعتنا ونفروا منه وقالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب

168
01:27:48.950 --> 01:28:15.050
الالهة في الكعبة شرفها الله ثلاثمئة وستون صنم تعبد من دون الله ويتفاخرون بالهتهم فلما قال لهم اريد منكم كلمة واحدة تملكون بها العجم وتدين لكم بها العرب قالوا لك وعشر امثالها ما دام هالكلمة واحدة

169
01:28:15.850 --> 01:28:37.600
يحصل فيها هذا العطا نملك بها العجم وتدين لنا تخضع لنا العرب اعطيك اياها وعشر امثالها قال قولوا لا اله الا الله كلمة واحدة عرفوا معناها حقيقة رفضوا ما يريدونها

170
01:28:39.750 --> 01:29:01.650
وجعل الالهة الى ها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب يريد كلنا نجتمع على معبود واحد له الكعبة ثلاث مئة وستين صنم تعبد من دون الله فهم عرفوا معناها يعني ما رفضوها لانهم ما عرفوها

171
01:29:01.700 --> 01:29:30.400
عرفوا معناها فأبوها ومع الاسف الشديد كثير ممن يدعي الاسلام ما يعرف معناها يصلي ويصوم ثم يذهب ويخضع عند صاحب الضريح ويطأطأ رأسه ويستكين كأنه بين يدي الله جل وعلا واكثر ربما انه اذا صلى ودخل في الصلاة بين يدي الله تجده منشغل بامور اخرى يفكر فيها

172
01:29:30.400 --> 01:29:45.300
ونحو ذلك. لكن اذا وقف عند القبر او عند الولي او عند الظريح او نحو ذلك ممن يتبرك به او يزعم ان له ولاية انه ينفع يخضع خضوع كامل. والخضوع هذا عبادة

173
01:29:46.250 --> 01:30:17.400
وصرف شيئا من انواع العبادة لهذا الذي عبده بطل عمله كله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. قدم هنا الاثبات ثم اتى بالنفي اعبدوا الله ولا تشركوا ولا تشركوا به شيئا

174
01:30:17.500 --> 01:30:41.800
شيئا نكرة في سياق النفي يعني اي شيء لا تشركه لا يجوز ان يشرك مع الله. لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ما تقول مثلا انا ما عبدت الشياطين وما عبدت اهل القبور وما عبدت كذا وما عبدت كذا انا عبدت جبريل

175
01:30:42.550 --> 01:30:58.350
جبريل مقرب عند الله الله جل وعلا يقول ولا تشركوا به شيئا كائنا من كان يقول انا طلبت من محمد محمد له جاه عند الله جل وعلا ويقدر ان يعطيني

176
01:30:58.500 --> 01:31:17.300
يقول هو عليه الصلاة والسلام لا يرضى ان تعبده من دون الله. يقول لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد يقول عبد الله ورسوله اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. اي شيء

177
01:31:17.950 --> 01:31:38.450
انما افرد العبادة لربك وحده اذا عبدت الله جل وعلا نفعتك العبادة وان قلت الرجل الذي اخبره النبي صلى الله عليه وسلم باركان الاسلام قال والذي بعثك بالحق لا ازيد على هذا ولا انقص

178
01:31:39.750 --> 01:32:01.750
يقول الصلوات الخمس فقط ما يتسنن لا قبلها ولا بعدها ويأتي بفريضة الحج فقط باركان الاسلام الخمسة لا يزيد عليها لكن التزم بانه لا ينقص منها شيء الانسان يحرص على النوافل لماذا

179
01:32:01.800 --> 01:32:16.200
خشية ان ينقص من الفرائس شيء فيكمل الله به لكن هذا الرجل التزم بانه لا يزيد ولا ينقص. فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلح من صدق. وفي حديث اخر من

180
01:32:16.200 --> 01:32:36.050
ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا وحلف الا يزيد على اركان الاسلام لكنه التزم التزام جازم والنبي صلى الله عليه وسلم يعرف انه صادق وعازم على قوله انه لا ينقصه

181
01:32:36.550 --> 01:33:03.150
وشهد له بالجنة. عليه الصلاة والسلام وهو ما تنفل بركعة واحدة زيادة لانه حلفا لا يزيد كما حلف الا ينقص يعني يأتي بالحق بدون زيادة ولا نقص واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا

182
01:33:03.250 --> 01:33:22.950
لا تشرك به لا ملكا مقرب ولا نبيا مرسل. فضلا عن غيرهما. يعني كلهم اللي يعبد الشمس وليعبدوا القمر وليعبدوا الكواكب واللي يعبد جبريل واللي يعبد ميكائيل واللي يعبد الملائكة عموما

183
01:33:23.000 --> 01:33:49.950
واللي يعبد بعض الرسل واللي يعبد المسيح واللي يعبد عزير واللي يعبد الجن والشياطين وابليس كلهم  لان الذي عبد جبريل او الملائكة ما عبد الملائكة حقيقة وانما عبد الشيطان الشيطان هو الذي امره بعبادة الملائكة. لان الشيطان ليس صديقا للملائكة

184
01:33:50.850 --> 01:34:12.200
يعمر ويحث على عبادتهم لا. وانما يريد ان يصرف ابن ادم عن عبادة الله فقط ويعبد منشأ كل واحد ما يريد ان يقول المرء انه عابد للشيطان لا يقول اعبد من شئت بس المهم انك تبتعد وتجتنب عبادة الله

185
01:34:12.450 --> 01:34:32.550
واعبد من شئت ما يريد العبادة لنفسه لانه يعرف ان من عبد جبريل ما عبد جبريل حقيقة وانما عبد الشيطان اطاع الشيطان  اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا كائنا من كان

186
01:34:33.600 --> 01:35:08.900
وقوله قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا قل تعالى وقل يا محمد تعالوا قل للناس عموما كلهم تعالوا اتلوا اقرأ ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا

187
01:35:09.900 --> 01:36:45.500
حرم ربكم عليكم   شيئا حرم عليكم الشرك لا تشركوا به شيئا. كائنا من كان   وهذه الاية كالاية السابقة  في الوصايا في من يستحق البر الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا

188
01:36:50.900 --> 01:37:31.550
فامر بعبادته واجتناب الشرك وامر بالاحسان الى الوالدين عن هذه تسمى تفسيرية وليست مصدرية  تفسيرية وليست مصدرية اي ان عن تفسير لما قبله يعني ما بعدها تفسير لما بعدها. تعالوا اتلوا

189
01:37:31.750 --> 01:37:53.650
ما حرم ربكم عليكم ما هو الذي حرم ربنا علينا الا تشركوا به شيئا لا تشركوا به شيئا هذا الحرام المحرم الا تشركوا يعني اذا وقعت في الشرك وقعت في الحرام اذا اجتنبت الشرك اجتنبت ما

190
01:37:53.650 --> 01:38:24.750
حرم الله عليك    قال ابن مسعود من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى فليقرأ قوله فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا

191
01:38:25.550 --> 01:38:50.150
الى قوله الى قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما  قال ابن مسعود رضي الله عنه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال عنه من اراد ان يقرأ القرآن غضا طريا كما نزل فليقرأ على قراءة ابن ام عبد

192
01:38:50.900 --> 01:39:19.800
وهو هدلي رضي الله عنه آآ وكان رظي الله عنه آآ صغير قصير القامة ظعيف الجسم ناحية الجسم  كان واقفا في الهوى مرة كان الريح حركت رجليه لانه ضعيف  فتناظر الصحابة رظي الله عنهم

193
01:39:19.850 --> 01:39:42.100
تعجبا من حاله وضعفه فقال تعجبون من ضعف ساقيه او كما قال صلى الله عليه وسلم والله لهما في الميزان اثقل من جبل احد رضي الله عنه وهذا من الادلة بها بعض العلماء على انه قد يوزن الشخص

194
01:39:42.300 --> 01:40:15.500
ويوزن العمل ويوزن الصحف التي كتب بها يوزن العمل ويوزن الشخص نفسه وتوزن الصحف ووزن الصحف مثل موضوع صاحب البطاقة  طاشت السجلات وثقلت البطاقة وعبد الله بن مسعود رضي الله عنه على خفة ساقيه اثقل في الميزان من جبل احد او كما قال صلى الله عليه وسلم

195
01:40:15.500 --> 01:40:36.150
وكان من السابقين الى الاسلام رضي الله عنه وارضاه ومن فقهاء الصحابة ومن المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم

196
01:40:36.300 --> 01:40:57.300
التي عليها خاتمه يعني وصية هذي ما تغيرت والا فالنبي صلى الله عليه وسلم ما وصى بشيء مخصوص وانما وصى بشرائع الاسلام. وصى بالاسلام لكن هذه جامعة وصية جامعة بثلاث الايات هذه

197
01:40:57.450 --> 01:41:16.500
يقول من اراد ان ينظر الى الوصية كأنها مكتوبة والا فالنبي صلى الله عليه وسلم كما اخبر علي رضي الله عنه ما كتب فوصية خاصة وانما استنتاج من ابن مسعود رضي الله عنه ان هذه جامعة

198
01:41:17.200 --> 01:41:36.150
ومات عليها النبي صلى الله عليه وسلم ما حصل فيها نسخ ولا غيره من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه يعني كان كانه ختم عليها بختمه

199
01:41:36.150 --> 01:41:56.200
والصلاة والسلام هل يقرأ هذه الايات الثلاث؟ قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الايات  الشاهد فيها قوله الا تشركوا به شيئا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا

200
01:41:56.200 --> 01:42:17.950
لا تشركوا بربكم شيئا كائنا من كان كالاية السابقة في النفي اي معبود من دون الله ثم تابع جل وعلا في الايات الثلاث الوصايا التي فيها سعادة العبد في الدارين

201
01:42:21.950 --> 01:42:39.150
وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله

202
01:42:39.350 --> 01:42:55.700
قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. قلت يا رسول الله

203
01:42:55.800 --> 01:43:13.200
افلا ابشر الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا. اخرجاه في الصحيحين معاذ ابن جبل رضي الله عنه اثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه يحشر يوم القيامة امام العلماء برتوه

204
01:43:13.650 --> 01:43:31.400
يتقدم العلماء رضي الله عنه فهو من خيرة علماء الصحابة رضي الله عنهم وكلهم خيار لكنه ممن اعطي الفقه رضي الله عنه وقال عنه النبي صلى الله عليه وسلم اعلم امتي بالحلال والحرام معاذ ابن جبل

205
01:43:31.650 --> 01:43:51.650
وهو توفي رضي الله عنه بطاعون عمواس شهيد عمره فوق الثلاثين يسيرا رضي الله عنه وارضاه توفي وهو شاب وفقيه وبعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن معلما وداعيا الى الله ورسوله

206
01:43:51.650 --> 01:44:14.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه يقول رضي الله عنه كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار انظر الى تواضع النبي صلى الله عليه وسلم يركب الحمار في المدينة وهو افضل الخلق على الاطلاق

207
01:44:15.100 --> 01:44:31.500
ولا يركب وحده يردف عليه اثنين يركبون على الحمار. النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ يركب خلفه وفيه فضيلة معاذ رضي الله عنه يركب مع النبي صلى الله عليه وسلم على حمار

208
01:44:33.600 --> 01:44:52.500
كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار. فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد  حديث غير هذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ والله اني لاحبك

209
01:44:53.600 --> 01:45:17.450
يقسم عليه الصلاة والسلام وخبره الصادق المصدوق اني احبك يا معاذ وقال معاذ رضي الله عنه وانا والله يا رسول الله اني احبك ثم قال له لا تدعن ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وهذه ليست خاصة لمعاذ

210
01:45:18.200 --> 01:45:36.950
النبي صلى الله عليه وسلم اذا وصى فردا من افراد الصحابة فالوصية للامة قاطبة نقول هذه لمعاذ خاصة لنا كلنا لا تدعن ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك

211
01:45:37.250 --> 01:45:58.950
وهنا قال له يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله الرسول عليه الصلاة والسلام يسأل معاذ يسأله ليخبره ينتبه لان الشيخ مثلا يقول لتلميذه ما معنى كذا

212
01:45:59.000 --> 01:46:18.650
وهو يعرف ان التلميذ ما يعرف معناها لكن لاجل يقول ارشدني او علمني اتدري ما حق الله على العباد؟ ما هو الحق الواجب لله جل وعلا على عباده وما حق العباد على الله

213
01:46:18.750 --> 01:46:37.100
اما حق الله على العباد فهو حق واجب كما قال الله جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فحق الله على عباده ان يعبدوه لكن حق العباد على الله ليس بحق واجب

214
01:46:37.300 --> 01:47:00.150
وانما حق تفظل الله جل وعلا به على عباده. كتب على نفسه الرحمة   تفضلا منه واحسان. واما حق العبد حق الله على العبد فهو حق واجب وحق العبد على الله حق

215
01:47:00.300 --> 01:47:27.500
تفظل الله جل وعلا به حق وعده الله جل وعلا لعباده والله لا يخلف وعده  ماذا قال معاذ قلت الله ورسوله اعلم وهذا يقال في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لان معاذ رضي الله عنه يعرف ان النبي ما سأله عن هذا الشيء الا وهو

216
01:47:27.500 --> 01:47:53.400
اعلم هذا  وهو سيجيبه سيفيده وقلت الله ورسوله اعلم لكن اذا سئلنا الان عن شيء مثلا لا نعلمه ما يجوز ان نقول الله ورسوله اعلم وانما نقول الله اعلم. لان الرسول ميت. انك ميت وانهم ميتون

217
01:47:55.600 --> 01:48:22.200
العلم بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم الى الله وحده وادب معاذ رضي الله عنه ما قال لا ادري قال الله ورسوله اعلم كلام حسن  قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا

218
01:48:22.800 --> 01:48:48.950
هذا حق واجب. يجب على العبد ان يعبد ربه وحده لا شريك له وحق العباد على الله. والعبادة ليس لهم حق واجب وانما حق تفضل وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا

219
01:48:48.950 --> 01:49:09.900
ان هذا تفضل من الله جل وعلا والله جل وعلا لا يعذب من لا يشرك به بفظله واحسانه والا لو عذب الخلق كلهم عذبهم وهو غير ظالم لهم لانه لو حاسبهم وقاصهم

220
01:49:11.450 --> 01:49:37.750
كل واحد منهم مقصر في حق الله جل وعلا فيستحق العذاب ما يكون مظلوم لانه مهما اوتي من وعمل من العبادة ما يستطيع الكمال واستفاء حق الله جل وعلا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا

221
01:49:38.000 --> 01:50:04.650
قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ يعني هذي بشارة عظيمة هذي بشارة كبرى ان المرء اذا عبد الله جل وعلا حقا ان الله لا يعذبه قال لا لا تبشرهم فيتكلوا. يعني يضعف عن العمل

222
01:50:04.900 --> 01:50:29.600
يجتنب الشرك ولا يزيد في العمل لا يتقرب الى الله بالعمل الكثير يضعه وكيف اخبر معاذ رضي الله عنه اخبر بهذا الحديث عند موته يقول العلماء تأثما يعني خروجا من الاسم

223
01:50:30.600 --> 01:50:48.100
ان من كتم علما الجمه الله برجام من نار وهذا علم غزير ومعاذ رضي الله عنه اخبر به عند موته والا ما سارع في الاخبار به امتثالا لامر النبي صلى الله عليه

224
01:50:48.100 --> 01:51:10.200
وسلم فلما رأى دنو اجله خشي ان يموت وهذا العلم عنده فنشره في الناس رضي الله عنه وارضاه  لا تبشرهم فيتكلوا. اخرجه في الصحيحين هذا في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم وفي غيره

225
01:51:10.200 --> 01:51:52.100
من السنن وهو حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قطعا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين         ما يصلح ما يصلح الحين الكلام مشترك

226
01:51:53.400 --> 01:52:51.600
شي مكتوب عطنا اياه          يقول السائل ما الفرق بين صلاة الاشراق والضحى  ما الفرق بين صلاة الاشراق وصلاة الظحى؟ لا فرق. يعني تسمى صلاة الظحى ركعتان يركعهما من الضحى كما جاء في الحديث الصحيح. وورد في بعض الاحاديث صلاة الشروق او الاشراق او نحو ذلك

227
01:52:51.600 --> 01:53:21.400
يعني اذا جلس في مصلاه بعد صلاة الفجر حتى تشرق الشمس وترتفع قيد رمح فيصلي ركعتين هاتان الركعتان سمهما صلاة الاشراق او صلاة الظحى او صلاة الشروق وهما سنة وتجزي هاتان الركعتان عن ثلاث مئة وستين صدقة على ابن ادم لان على

228
01:53:21.400 --> 01:53:41.650
كل سلامة من احدنا صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس. وهذه الصدقات بحمد الله ليست كلها صدقات مالية بل كل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة. وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة

229
01:53:41.650 --> 01:54:34.800
ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى      يسأل عن تكرار العمرة  المقيم بمكة اذا رغب في العمرة يخرج الى الحل يحرم من الحل ويدخل مكة بعمرة. كان انس ابن مالك رضي الله عنه اذا حمم رأسه يعني اسود رأسه

230
01:54:34.800 --> 01:54:53.550
اراد حلقه لا يحلقه حلق عادة وانما يحلقه عبادة رضي الله عنه. كان يخرج الى الحل فيحرم. واما من اتى بعمرة في وقت قريب فما يحسن منه الخروج ليأتي بعمرة

231
01:54:54.400 --> 01:55:30.550
فان اتى بالعمرة ثم سافر الى مكان ما ورغب في العودة الى مكة فيدخلها محرما بعمرة عن نفسه او وعن من شاء   يقول شخص مسافر ودخل مع امام مقيم يصلي العصر بنية صلاة الظهر فهل هذا صحيح

232
01:55:31.550 --> 01:55:53.700
الاولى اذا دخل مع الامام الذي يصلي صلاة العصر والمسافر ما صلى الظهر. يدخل معه بنية صلاة العصر. لانها هي الحاضرة الان هم بعد ما يسلم الامام يقوم ويأتي بصلاة الظهر التي فاتته

233
01:55:54.200 --> 01:56:14.400
ثم هل يلزمه ان يعيد صلاة العصر لتكون بعد الظهر ام لا يلزمه؟ قولان للعلماء فان دخل بنية صلاة الظهر ثم اتى بصلاة العصر بعد ذلك فلعلها صحيحة ان شاء الله لعدم

234
01:56:14.400 --> 01:56:36.900
الافعال بين الصلاتين. ولنعلم ان المسافر اذا دخل معه مقيم فانه يلزمه الاتمام ولا يجوز له القصر حينئذ لانه يجب ان يتابع الامام فما دام الامام يتم فلازم ان تتم اذا صليت معه

235
01:56:42.950 --> 01:57:32.800
يقول السائل في بعض البلاد الاسلامية يؤدى المغرب بعد الغروب بخمس دقائق تقريبا هل يفطر الصائم في وقت الغروب؟ ام في وقت الصلاة  وقت الغروب هو وقت الافطار لكن على المرء ان ينتبه لانه قد يتصور وهو داخل المدن انها غربت الشمس

236
01:57:33.200 --> 01:57:53.350
يحتجب الشمس بالمباني والجبال ونحو ذلك وهي لم تغرب فلا يستعجل ظنا منه انه غربت وانما يتبع من معه ما دام انه يؤذن يعني بعد التأكد والخمسة دقائق وثلاثة دقائق ليست فرق

237
01:57:53.750 --> 01:58:20.950
لا تؤثر وانما زيادة احتياط وتأكد قد يستعجل فيفطر والشمس موجودة لو ارتفع لمكان عالي فعلى المرء ان لا يستعجل ولا يحرص على مخالفة من حوله ما دام انه انها من باب التأكد وليست مخالفة للسنة فلا يشذ عمن معه

238
01:58:23.700 --> 01:58:58.650
يسأل عن حلق اللحى للظرورة القصوى اولا اعفاء اللحية واجب وامر به النبي صلى الله عليه وسلم اعفوا اللحى اكرموا اللحى ارخوا اللحى. خالفوا المجوس خالفوا المشركون خالفوا اليهود واحفوا الشوارب

239
01:58:59.750 --> 01:59:20.700
هذا هو السنة وهو الواجب على المسلم اذا اضطر ظرورة كأن يكون في مكان ما اذا اعفى لحيته حبس وضرب واوذي واتهم باتهامات هو بريء منها. لكن لما يرون عليه من هذا الاثر

240
01:59:20.900 --> 01:59:56.000
ويتهمونه بامور فحين اذ يكون حلقها ظرورة والله جل وعلا عذر من تكلم بالكفر وقتل قلبه مطمئن بالايمان تخلصا ممن يؤذيه   يقول شخص يريد ان يغتسل من الجنابة ويغتسل للنظافة فبماذا يبدأ

241
01:59:57.900 --> 02:00:21.850
اولا لا بد من نية رفع الحدث نية رفع الحدث اكبر او اصغر لابد ينويه فاذا نوى رفع الحدث الاكبر بالاغتسال يكفيه عن للنظافة ورفع الحدث اذا نوى النظافة مثلا او التبرد مثلا

242
02:00:23.300 --> 02:00:48.800
ما كفاه عن رفع الجنابة فمثلا شخص عليه جنابة واغتسل بنية التبرد نسي فلما انتهى من اغتساله ظن ان هذا الاغتسال يكفيه عن رفع الحدث وليس كذلك لانه اغتسل بنية التبرد فلا يكفي

243
02:00:49.600 --> 02:01:11.200
ومثل هذا مثلا من غسل يديه ووجهه وللاكل او لغير ذلك. فلما غسل يديه وغسل يتمضمض واستنشق وغسل وجهه مثلا وغسل صنع يديه قال في نفسه احسن كمل اجعله وضوء

244
02:01:11.450 --> 02:01:32.650
ما يصح لانه حينما غسل يديه ووجهه ما غسلهما بنية رفع الحدث الاصغر. وانما غسلهما بنية التبرد او النظافة او لاجل الاكل او نحو ذلك. فاذا نوى رفع الحدث كفاه عن كل شيء. واذا نوى التبرد او نوى

245
02:01:32.650 --> 02:02:11.100
او نفى ازالة الوسخ او الصبغ او الغرا او شيء ما ولم ينوي الاغتسال لرفع الحدث لا يكفيه ذلك      يقول اتيت من المغرب بالطائرة واحرمت بنية العمرة لكن لا اعلم هل تجاوزت الميقات او لم اتجاوز

246
02:02:12.400 --> 02:02:29.900
ما دام انك احرمت حينما امرت بالاحرام بالطائرة او بالباخرة او بالسيارة ووجهت بان تحرم من ها هنا وانها حاذيت الميقات فليس عليك الا هذا والحمد لله. فاحرامك صحيح حين

247
02:02:29.900 --> 02:02:38.845
اذا ان شاء الله ولا تسأل عن شيء انت منه معافى والحمد لله والله اعلم