بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
سلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا. ولا يبع بعضكم على بعض بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا. المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله. ولا يحقره التقوى ها هنا. ويشير الى صدره ثلاث مرات. بحسب امرئ من الشر ان يحقر
المسلم. كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. اخرجه مسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واسلم واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين
اما بعد تقدم الكلام في الليلة السابقة على اول هذا الحديث وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا اي لا يحسد بعضكم بعضا لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا. لا تحاسدوا ولا تناجشوا
وسبق ان الندش هو ان يزيد في السلعة من لا يريد الشراء بان يزيد بقصد منفعة البائع او الاضرار بالمشتري او هما معا او لا يكون له غرظ صحيح وسبق ان الحكم في النجس
انه متى تبين فان المشتري يخير بين ان يفسخ العقد وان يأخذ ما دفع وعن وبين ان يمضي العقد ويحط عنه اي يسقط عنه وينزل عنه ما زيد عليه بسبب النج
ثم قال عليه الصلاة والسلام ولا ولا تباغظوا اي لا يبغظ بعظكم بعظا والبغضاء هي الكراهية وذلك لان شأن المؤمنين انهم اخوة انما المؤمنون اخوة وفي قوله صلى الله عليه وسلم لا تباغضوا هذا نهي عن شيئين
عن التباغظ نفسه وعن اسباب التباغظ بان الوسائل لها احكام المقاصد ولهذا جاءت هذه الشريعة بكل ما يكون سببا لجلب المحبة والمودة والوئام بين لمين قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا الارحام وصلوا بالليل
الناس نيام تدخل الجنة بسلام وقال الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم اذا الشأن في المؤمنين ان يكونوا اخوة وان يكونوا متحابين فيما بينهم يحب بعضهم بعضا
ويرفق بعضهم ببعض ثم قال عليه الصلاة والسلام ولا تدابروا والتدابر ان يولي كل واحد منهما الاخر دبرا والتدابر نوعان تدابر بالاذهان وتدابر بالابدان واما التدابر الابدان فان يولي كل واحد الاخر دبره
وذلك بان يهجر بحيث لا يسلم عليه ولا يجلس معه ونحو ذلك وهذا ايضا محرم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث
يلتقيان في عرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام والنوع الثاني من التدابر التدابر المعنوي وهو التدابر بالاذهان وذلك باختلاف وجهات النظر فان اختلاف وجهات النظر لا يوجب العداوة والبغضاء
بل يوجب المودة والمحبة وان وان كل واحد من المختلفين يعذر الاخر لان اختلاف معه صادر عن اجتهاد فمثلا اذا خالفك اخوك المسلم في مسألة من المسائل. وكان من اهل الاجتهاد
فلا تجعل هذا الاختلاف بينك وبين سببا للعداوة والبغضاء لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد ثم قال عليه الصلاة والسلام
وكونوا عباد الله اخوانا قولوا عباد الله اخوانا هذه الجملة احتملوا معنيين المعنى الاول ان يقول الواو اسم كان واخوانا خبرها ان تكون الواو اسم كان واخوانا خبرها وحينئذ فيكون الرسول صلى الله عليه وسلم
قد امرنا بامرين الامر الاول ان نكون اخوانا فيما بيننا وان نكون عبيدا لله عز وجل وكونوا عباد الله فنكون فيما يتعلق بالله نكون عبادا ونكون فيما يتعلق بالعلاقة بيننا اخوانا
هذا الاحتمال الاول الاحتمال الثاني ان تكون عباد منادى اي كونوا يا عباد الله فيكون حينئذ يكون المعنى ان الرسول صلى الله عليه وسلم امرنا بشيء واحد وهو ان نكون اخوانا وذكر صفة تكون من باب التهييج ومن باب الحث وهو اننا عباد
لله. فمقتضى عبوديتنا لله ان نكون اخوانا فيما بيننا والمعنيان لا يتنافيان قال وكونوا عباد الله اخوانا وقبل ذلك اظن فيه ولا يبع بعضكم نعم ولا يبع بعضكم على بيع بعض
لا يبع بعضكم على بيع بعض اي لا يجوز الانسان ان يبيع على بيع اخيه والبيع على بيع اخيه له ثلاث صور الصورة الاولى ان يقول باع سلعة بعشرة ان يقول لمن باع سلعة بعشرة
اعطيك فيها احد عشر او ان يقول لمن باع سلعة بعشرة بعشرة مؤجلة ان يقول اعطيك فيها عشرة حالة او يقول لمن باع سلعة بعشرة اعطيك فيها عشرة ولكونه قريبا او صديقا يريد ان يحابيه
اذا في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يبع بعضكم على بيع بعض لا يبيع بعضكم على بيع بعض ومثله الشراء. الذي مثلنا به في الواقع هو الشراء الشراء على شراء اخيه
البيع على بيعه ان يقول لشخص باع سلعة بعشرة اعطيك فيها احد عشر او اعطيك فيها عشرة حالة وهو قد اشترى بمؤجل ومثل ذلك الشراء على شرائه بان يقول لمن اشترى
سلعة بعشرة اعطيك مثلها بتسعة او اعطيك احسن منها بعشرة كل هذا من الامور المحرمة لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبيع الرجل على بيع اخيه ومثل ذلك ايضا السوم على سومه
اذا لم يركن له فاذا قدر ان السلعة كانت في حال المزايدة زاد احد الموجودين وقال مثلا بخمسين وركن البائع واطمأن لهذا السوم فحينئذ لا يجوز لك ان تزيد على صومه
ولهذا جاء في الرواية الاخرى ولا يسم على صومه كل ذلك نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم بانه يكون سببا للعداوة والبغضاء قال وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم
المسلم اخو المسلم لا يحقره ولا يخذله ولا يظلمه المسلم اخو المسلم هذا مأخوذ من قول الله عز وجل انما المؤمنون اخوة فمقتضى ان المسلم ان المسلم اخ للمسلم الا الا يحقره
يعني لا يحتقر اخاه المسلم واحتقار المسلم او الاحتقار يكون بالقلب ويكون باللسان ويكون يكون بالقلب ويكون باللسان ويكون بالجوارح اما الاحتقار في القلب الا يكون لاخيك المسلم ميزان في قلبك
الا يكون لاخيك المسلم ميزان ميزان في قلبك هو وخشاش الارض على حد سواء كأنه حشرة هذا محرم بل يجب ان يكون لاخيك المسلم قدر في قلبك وان تحترمه وان تعظمه بقدر ما عنده من الايمان
الاحتقار ايضا يكون بالقول وذلك بان تزدري وتقول له مثلا انت غبي انت لا تفهم انت كذا وكذا. هذا احتقار والاحتقار ايضا يكون بالفعل ان تتقدم عليه في موضع هو احق بك من التقدم
وكونك تتقدم عليه في موضع هو احق بالتقدم منك هذا من احتقاره وازدرائه. بالفعل ولا يخذله الخدران ترك النصرة يعني ان ان تترك نصرة اخيك المسلم وهو في حاجة الى
النصرة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما فالواجب على المسلم ان ينصر اخاه المسلم سواء كان ظالما ام مظلوما ان كان ظالما منعه من ظلمه
وان كان مظلوما سعى باخذ حقه المسلم اخ المسلم لا يحقره ولا يخذله ولا يظلمه لا يظلم في مال ولا في ولا في عرض لان الظلم يكون في هذه الثلاثة كما بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في خطبته في حجة الوداع
ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام الظلم في الدم ان يعتدي عليه ان يعتدي على اخيه المسلم في النفس او فيما دونه سواء بقتل او بقطع عضو او بضرب هذا من الاعتداء عليه في
الاعتداء بالعرظ بغيبته وسبه وشتمه او قذفه ونحو ذلك الاعتداء عليه بالمال باخذ ماله بغير وجه حق او جحد ما يستحق من المال كل هذا من الامور المحرمة ثم قال عليه الصلاة والسلام
المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره. بحسب نعم ولا يخذله ولا يظلمه ولا يحقره ولا يخذله بحسب بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم. يعني يكفي المسلم شرا كفاه شرا احتياط
لاخيه المسلم اي ان احتقاره اي ان احتقاره لاخيه المسلم كاف في الشر وقد سبق ان الاحتقار يكون القلب واللسان والجوارح التقوى ها هنا. ويشير الى صدره. يعني ان القلب هو محل التقوى
وهو محل النظر والاعتبار فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسامكم ولكن ينظر الى قلوبكم التقوى محلها القلب ولكن هذا او هذه الجملة
صارت عند بعض الناس من المتشابه اذا امرته بامر مما جاءت به جاءت به الشريعة او نهيته عن امر منكر هو متلبس به. قال التقوى ها هنا تنهاه عن شيء يقول التقوى ها هنا
تأمره بشيء يقول التقوى ها هنا نعم التقوى ها هنا. لكن لو اتقى ما ها هنا لاتقى ما ها هنا فانت اذا كان عندك تقوى فيجب ان تمتثل اوامر الله تعالى
وان تجتنب وهي ثم قال عليه الصلاة والسلام كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه كل المسلم هذه الكلية كلية افراد وكلية اجناس اي ان جنس المسلم حرام على اخيه المسلم
وافراد هذا الجنس دمه وماله وعرضه حرام على اخيه المسلم. اذا هذا الحديث فيه دليل على وجوب احترام المسلم لاخيه المسلم وذلك اولا بان لا يصدر منه ما يكون سببا للعداوة والبغضاء من التحاسد والتناجس
التباغض والتدابر وبيع بعضهم على بعض وبان لا يحصل منه ايضا ما يكون سببا لذلك من الاحتقار والخذلان والظلم ونسأل الله تعالى ان يقينا واياكم شرور انفسنا وسيئات اعمالنا وعن قطبة ابن مالك رضي الله عنه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم جنبني منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء اخرجه الترمذي وصححه الحاكم واللفظ له طيب هذا الحديث فيهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال او كان يقول اللهم جنبني اللهم سبق ان اصلها
يا الله وانه حذفت منها ياء الندى وعوض عنها الميم وجعلت الميم في الاخر تيمنا بالبداءة بسم الله اللهم جنبني اي اجعلني في جانب وهي في جانب جنبني منكرات الاخلاق
يعني الاخلاق المنكرة والمراد بالاخلاق المنكرة هي مساوئ مساوئ الاخلاق من الحسد الجبن والشح والبخل والشحناء والبغضاء وغير ذلك فيسأل الله عز وجل ان يجنبه منكرات الاخلاق ومنكرات الاخلاق كل خلق سافل
انكره الشرع فكل خلق انكره الشرع فهو من منكرات الاخلاق منكرات الاخلاق والاعمال المنكر من الاعمال نوعان النوع الاول وهو اشدها البدع والنوع الثاني المعاصي سواء كانت كبائر ام صغائر
اذا المنكر من الاعمال هو كل ما انكره الشرع سواء كان منكرا لتعلقه بالعقيدة او منكرا لتعلقه بالعمل فمن منكرات الاعمال البدع من منكرات الاعمال البدع والبدع جمع بدعة والبدعة ضابطها الذي لا ينخرم
انها كل قول او فعل او اعتقاد يتقرب به الانسان الى الله وليس له اصل من الشرع فهو من البدع كل قول او فعل او اعتقاد تتقرب به الى الله
وليس له اصل من الشرع فهو بدعة وكل بدعة ضلالة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
حديث عائشة رضي الله عنها من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي رواية من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ورد بهذين اللفظين وهذان اللفظان بينهما فروق
ليس بمعنى واحد بل يختلفان الفرق بينهما من وجوه اولا ان قوله من عمل عملا خاص بالاعمال وقول من احدث في امرنا عام يشمل الاعمال والاقوال ثانيا ان قوله من عمل عملا
ان قوله من احدث في امرنا خاص بالمحدث للعمل. يعني من احدث البدعة دون المقلد واما قول من عمل فهو شامل لمن احدثها ومن قلده فيها ثالثا ان قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد يقتضي رد كل عمل مخلص
للشريعة مطلقا بخلاف قوله من احدث فانه يقتضي النظر والتأمل هل يخالف او لا يخالف رابعا من الفروق ان قوله من عمل يدخل فيه المعاملات المخالفة للشريعة من البيوع وغيرها
واما من احدث فانه لا يشمل ذلك فمثلا من باع بعد نداء الجمعة الثاني يقول هذا عمل عملا ليس عليه امر الله ورسوله فيكون مردودا فيدخل في قول من عمل
ولا يدخل في قوله من احدث اذا من عمل نقول يشمل المعاملات المحرمة بان تصحيحها مضادة لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم اه اذا البدعة هي كل قول او فعل او اعتقاد يتقرب به الانسان الى الله
وليس له اصل من الشرع والبدع ايها الاخوة لها مفاسد عظيمة واضرار كبيرة من مفاسد البدع اولا ان فيها تقدما بين يدي الله ورسوله تقدما بين يدي الله ورسوله لانه تقدم وشرع
وقد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله المفسدة الثانية ان المبتدع جعل نفسه شريكا مع الله في التشريع وقد قال تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
ثالثا من مفاسد البدع ان مقتضى البدعة ان الشريعة لم تكمل من مقتضى البدع ان الشريعة لم تكمن فيكون فعل المبتدع يكون متضمنا لتكذيب لتكذيب قول الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي
قضيت لكم الاسلام دينا فكأن المبتدع يقول لا بقي هذه البدعة حتى يكمل الدين اذا عند المبتدع ان الدين لم يكمل. اذ لو كمل ما احتاج ان يبتدع هذه البدعة
رابعا وهو اشدها ان مقتضى البدعة او مقتضى بدعة المبتدع ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم وحاشاه من ذلك عليه الصلاة والسلام ان يكون اما جاهلا واما كاتما للحق
فان كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم ان هذه البدعة من الشريعة ولم يبلغها وقد وصف هذا المبتدع النبي صلى الله عليه وسلم بكتمان الحق وان كان الرسول لا يعلم انها من الشريعة فقد وصف هذا المبتدع النبي صلى الله عليه وسلم بالجهل
وان هذا المبتدع اعلم بشريعة الله من رسول الله صلى الله عليه وسلم من مفاسد البدع ايضا انه ما ابتدع قوم بدعة الا تركوا ما يقابلها من السنة فكما انه
لا يجتمع اخلاص وشرك لا يجتمع السنة وبدعة ما دام انه لا يمكن ان يجتمع اخلاص وشرك اذن لا يمكن ان يجتمع سنة وبدعة ومن مفاسد البدع الجراءة على شريعة الله يعني ان فيها تجرأا وجراءة على شريعة الله
فهذا يبتدع بدعة. والاخر يبتدع بدعة. والثالث يبتدع بدعة. حتى يكون او حتى تكون الشريعة. ملعبة لكل من هب ودب اذا في قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق والاعمال
منكرات الاعمال يشمل البدع والمعاصي بنوعيها الكبائر والصغائر قال والاهواء يعني منكرات الاهواء. يعني الهوى المنكر والمراد بالهوى المنكر الذي يقدم الانسان فيه ما تهواه نفسه على ما يحبه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
وهذا مناف بكمال الايمان لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به وقال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده
ووالده والناس اجمعين فيجب على كل مؤمن ان يجعل هواه تابعا لشريعة الله عز وجل والا يخالف ذلك رابعا قال ومنكرات الادواء الاجواء والمراد بذلك كل مرض لا علاج له
او كل مرض يصعب علاجه هذا منكرات الادواء يعني الداء المنكر الداء المنكر هو المرض الذي يصعب علاجه او لا يوجد له علاج وليس معنى ذلك ان الامراض ليس لها علاج
بل ما انزل الله عز وجل داء يعني مرظا الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله ولكن على الانسان ان يفعل الاسباب الاسباب الحسية والاسباب الشرعية الاسباب الاسباب الحسية
وذلك بان يراجع الاطباء ويبحث في آآ المستشفيات والمراكز العلمية والصحية والدواء الشرعي وذلك يكون بامرين الرقية الشرعية واللجوء الى الله عز وجل بالدعاء فكم من شخص اصابه مرض ويئس الاطباء منه
ثم شفاه الله عز وجل من ذلك احسن الله اليكم يقول الاخ السائل هل يجوز لي ان اعمل عمرتين او ثلاث عند قدومي الى المملكة الجواب تقدم مرارا وتكرارا ان
اه تكرار العمرة في السفر الواحد ليس من الامور المشروعة بل المشروع الانسان والسنة اذا قدم الى مكة بعمرة ان يقتصر عليها لكن لو انه بقي في مكة مدة تجاوزت مثلا عشرة ايام ونحوها ثم اراد ان يعتمر
فلا حرج مع ان الافضل عدم ذلك لكن لو اراد سوف اعتمر لابي الذي لم يؤدي العمرة او لامي فلا حرج في ذلك. نعم احسن الله اليكم. يقول الاخ السائل كيف نجيب على من يقول لابد من البحث عن مذهب فقهي جديد
واعادة النظر في النصوص كونها بعضا منها لا يوافق العقل الجواب قد صدر بيان رسمي من الامانة العامة لهيئة كبار العلماء اليوم يراجع ففيه ما يكفي ويشفي. نعم الله اليكم يقول
من فضلك اعد علينا فائدة مفاسد البدع اعد علينا انا اطلب منكم تعيدونها الان ذكرنا مفاسد البدع ذكرناه نحو سبع مفاسد. للبدعة. البدع لها مفاسد عظيمة لكن نذكرها مجملة يعني من مفاسد البدع اولا ان فيها تقدما بين يدي الله ورسوله
وقد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ثانيا من مفاسد البدع ان انها تتضمن ان المبتدع قد جعل نفسه شريكا مع الله في التشريع
وقد قال تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ثالثا ان من مقتضى البدعة ان الشريعة لم تكمل فيكون مكذبا لقوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي
ورضيت لكم الاسلام دينا رابعا من من مقتضى البدعة ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم اما جاهلا واما كاتما للحق فان كان الرسول صلى الله عليه وسلم وحاشاه من ذلك
يعلم ان هذه البدعة من الشريعة ولم يبلغها فقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم بكتمان الحق وان كان يجهل فقد وصفه بالجهل ايضا من مفاسد البدع انه ما ابتدع قوم بدعة الا تركوا ما يقابلها من السنة
من مفاسد البدع عن اه انها تجرأ على شريعة الله عز وجل. فيتجرأ الناس على الشريعة. هذا يبتدع بدعة وهذا يبتدع بدعة وهذا يبتدع بدعة من مفاسد البدع ايضا انها سبب لتفرق الامة
وتشتتها الى غير ذلك. نعم احسن الله اليكم. يقول الاخ اختلف العلماء في تقديم اليدين او الركبتين عند السجود. السؤال هل عند السجود نقدم الركبتين على اليدين او العكس؟ التي تدل عليه النصوص انه عند السجود
يقدم الركبتين على اليدين وكما ان هذا هو مقتضى النصوص قهوة مقتضى الترتيب الطبيعي للبدن. ان ينزل البدن شيئا فشيئا واول ما ينزل من البدن الركبتان ثم يلي ذلك بقية
البدن. نعم. احسن الله اليكم. يقول الاخ السائل ما حكم من لا يسوي الصف ويصلي على سجادته ولا يعتدل مع الصف من لا يسوي في الصف تسوية الصفوف امر واجب
الخطاب فيها يوجه اولا الى الامام ان يأمر المأمومين بتسوية الصفوف ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يصلي باصحابه التفت يمينا وشمالا عباد الله سووا صفوفكم لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم
بل كان يسويها تارة بقوله وتارة بفعله يمسح على صدورهم الخطاب فيها موجه الى الامام امام المسجد يجب ان يلتفت وينظر هل الصف مستقيم او لا ولا يجوز له ان يكبر مع علمه بان الصفوف غير متساوية وغير متراصة
وغير مكتملة. يقول هذا هذا محرم ولا يجوز اذا قدر ان الامام قصر في هذا الجانب فيتوجه الخطاب الى المأمومين. فالمأمومون انفسهم يجب عليهم ان يسووا الصفوف احسن الله اليكم يقول الاخ
ما حكم رفع اليدين في تكبيرات صلاة الجنازة رفع اليدين في تكبيرات الجنازة سنة مؤكدة وقد ثبت ذلك من حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا وموقوفا والموقوف اصح من المرفوع
انه كان رضي الله عنه يرفع يديه مع كل تكبيرة. فاذا قال الامام الله اكبر يرفع يديه اربع مرات في تكبيرات الجنازة. نعم الله اليكم. يقول السائل الفرق بين الشروق والضحى
الفرق بين الشروق والضحى تسمية صلاة الشروق او صلاة الاشراق هذه ليس لها اصل في النصوص الشرعية وانما هي تسمية حادثة الصلاة فهي صلاة الضحى لكن بعضهم يسميها صلاة الاشراق لانها تكون عند شروق
الشمس وليعلم ان كل ما يصلى من نافلة من ارتفاع الشمس قيد رمح يعني من طلوع الشمس وارتفاعها بعد ربع ساعة من طلوعها الى ما قبل الزوال كله صلاة ضحى
كله صلاة ضحى ليس هناك صلاة تسمى صلاة الاشراق وصلاة فكل ما يفعل من طلوع الشمس بعد ارتفاعها قيد رمح قيد رمح الى قبل الزوال بنحو عشر دقائق كله صلاة ضحى
احسن الله اليكم يقول هل يجوز ان يتقدم شخص لخطبة امرأة وقد تقدم عليها شخص اخر ولكن لم يردوا على هذا الشخص لا بموافقة ولا برفض يقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يخطب بعضكم على بعض
فيحرم على المسلم ان يخطب على خطبة اخيه والخاطب اذا خطب فلا يخلو من احوال الحالة الاولى ان نعلم انه قبل فيحرم التقدم لخطبة هذه لخطبة هذه المرأة يعني رجل خطب امرأة
ما موقفك انت اذا كنت تريد ان تتقدم لها هنا خمس حالات الحالة الاولى ان تعلم ان هذا الخاطب الذي خطب هذه المرأة انه قد قبل يعني قبله اولياء المرأة واهلها
فيحرم عليك التقدم والحال الثانية ان يغلب على ظنك انه قبل ويحرم ايضا والحال الثالث ان تعلم انه رد نعلم ان اهل المرأة ردوه ولم يرغبوا فيه. حينئذ يجوز لك ان تتقدم
الحال الرابعة ان يأذن لك الخاطب نفسه قال تقدمت لخطبة المرأة تركت ذلك واذنت لك فيجوز الحالة الخامسة ان تشك ان تشك في الامر والشك نوعان النوع الاول شك في كون هذه المرأة مخطوبة او غير مخطوبة
والاصل عدمه والثاني من الشك الشك هل قبل او لم يقبل فنقول لا يجوز ان تقدم حتى تعلم انه قبل او انه رد هذا هو التفصيل في هذه المسألة. اذا لا يجوز للانسان ان يخطب على ان يخطب على خطبة اخيه
اذا علم انه قبل او جهل الامر اذا علم انه قبل او جهل الامر. اما اذا علم انه رد او لم يعلم اصلا فلا حرج نعم احسن الله اليكم. يقول مجموعة من النساء
قاموا بقص الاظافر بعد الاحرام. وهذا كله عن جهل فماذا عليهم لا شيء عليهم. يقول مجموعة من النساء او من الرجال الانسان المحرم اذا فعل محظورا من محظورات الاحرام كما لو تطيب
او غطى رأسه او قلم ظفر او حلق شعرا او فعل اي محظور وهو جاهل فلا شيء عليه لا يترتب على هذا الفعل لا اثم ولا فدية لقول الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
قال الله قد فعلت وقال عز وجل وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم نعم الله اليكم. يقول السائل كنت محرما وقمت بغسل اليدين بالصابون قبل الطواف. فما حكم عمرتي
يقول الصابون ليس من الطيب. النبي صلى الله عليه وسلم نهى المحرم عن الطيب نهاه عن الطيب يعني عن استعمال الطيب وما هو الطيب الطيب هو ما يتطيب به عادة
ما جرت العادة ان يتطيب به ليس الطيب ما له رائحة طيبة والا لقلنا لا المحرم لا يجوز يأكل برتقال ورائحة طيبة لا يجوز ان يأخذ يوسف افندي له رائحة طيبة لا يجوز يأكل تفاح
لا يجوز يأكل كذا وكذا. نقول هذه ليست اطيابا. الطيب هو ما جرت العادة ان يتطيب به الصابون لم تجري العادة، هل جرت العادة ان الانسان يتطيب بالصابون والشامبو؟ الانسان يأخذ معه صابونة يضعه في جيبه قبل ان يدخل المسجد
يفرقها حتى يتطيب؟ لا ففرق بينما له رائحة طيبة زكية وبينما يكون طيبا الطيب ظابطه ما يتطيب به عادة. وما جرت العادة انه يستعمل طيبا. اما الشامبو والصابون ونحوه حتى لو كان فيه رائحة
طيبة فليس طيبا. نعم الله اليكم. يقول الاخ السائل زوجتي هداه الله تلبس النقاب وهذا من توفيق الله. لكن عند لبسه بحزب ضيق في التنفس لانها مريضة بمرض الربو محاولة عدة مرات فنفس المشكلة فماذا تفعل
تخفف ما يتعلق بالنقاب يعني اللي من جهة الفم او الانف او تخفف الغطاء لا تجعله طبقات بحيث انه ينكتم نفسها وتستمر على ما هي عليه. نعم احسن الله اليكم. يقول بعد اداء عمرة لي هل يجوز لي اداء عمرة اخرى؟ لا لا لا تكرر العمرة كما سبق
قد تقدم الجواب هذا الدرس مرتين او ثلاثة انه لا يشرع تكرار العمرة في السفر الواحد احسن الله اليكم يقول كيف استفيد من تفسير القرآن يستفيد من تفسير القرآن بان يقرأ
من كتب التفسير الموثوقة لان كتب التفسير انواع منها ما ينهج منهجا فقهيا ومنها ما ينهج منهجا لغويا نحويا ومنها ما ينهج منهجا بالمعنى الاجمالي الى اخرها وهي ايضا قد لا تسلم
بعض كتب التفسير لا تسلم من الانحرافات العقيدة من جهة الاسماء والصفات فعلى المسلم ان يختار التفسير الذي يناسبه من الناحية المعرفية والعلمية وايضا ان يكون سليما من جهة العقيدة
ومن احسن التفاسير واسلمها تفسير الحافظ ابن كثير رحمه الله وتفسير البغوي ايضا من التفاسير المعاصرة تفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تيسير الكريم المنان في تفسير كلام المنان تيسير الكريم الرحمن في
الكلام لمنان تفسير الشيخ ابي بكر الجزائري رحمه الله. كل هذه من التفاسير يسيرة وسهلة على العامي نعم الله اليكم يقول اخ عندنا امام مسجد يضع صورة صورة شيخه في المقصورة
في قبلة المصلين وطلبت منه الوزارة نزعها سألنا احد المشايخ فقال لا تصلوا خلفه لان الصورة نزعت من المسجد ولم تنزع من قلبه وقال انه مشرك فهل نصلي خلفه هذا الامام اخطأ في كونه يضع الصورة امامه لانه لا يجوز للمسلم ان يصلي وامامه صورة لانه حينئذ يتشبه
يتشبه بمن يعبدون الاصنام والاوثان والمجوس وغيرهم ثانيا ايضا هذا الامام ينصح ازالة هذه الصورة ويصلى خلفه. واما هذا الذي يقول لا تصلوا خلفه انه مشرك انه كذا وان نزعت الصورة من اه المكان لم تنزع من قلبه
نقول له وهل شققت عن قلبه هذا هذا اتهام خطير كونك تتهم نتهم اخاك المسلم بالشرك او الكفر او الفسق او نحو ذلك هذا هذا من الامور التي لا ينبغي
بل يقول هذا الامام آآ صلوا خلفه وناصحوه. استمروا في النصيحة معه ما دام انه قد ازال الصورة وما دام انه ايضا لم يظهر منه شيء من البدع المخالفة للشريعة او المكفرة فالاصل ان تصلوا خلفه. نعم
احسن الله اليكم. يقول الاخ السائل هل من تكلم بشيء بقول لا افعل كذا وكذا ولم ينوي النذر ولم يفعله هل يعد من نقض الميثاق؟ هل ايش هل يعد من نقد الميثاق
اذا كان ذا اذا كان ذلك وعدا للغير نعم يكون نقضا اما اذا كان وعد نفسه قال سأفعل كذا ولم يفعل فهذا لا يعتبر ميثاقا لانه لم يعاهد احدا لكن لو انه قال لشخص ساتيك في الوقت الفلاني
ساعطيك كذا سافعل بك كذا ولم يفي هذا يعتبر نقظا للوعد والعهد واما اذا كان فيما يتعلق بينه وبين نفسه بان قانون ساشتري سيارة ساتزوج ولم يفعل لا له ولا عليه. نعم
الله اليكم. هذا السائل يقول طفل صغير امام مسجد وله لقاء مع مع بعض الاشياخ في وسائل النقل. فهل يجوز النظر اليه ومتابعة لقائه وصلاته علما بانه امرد الصبي اذا كان مميزا تصح الصلاة
تصح الصلاة خلفه ولهذا عمرو بن سلمة بن ابي سلمة عمرو بن سلمة صلى بقومه وله ست او سبع سنوات وصف فتصح الصلاة خلف الصبي اذا كان مميزا. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل
انا شخص جئت لاداء عمرة لكن رجلي لا يستطيع المشي باحدهما دون لبس حذاء يلبس حذاء او يلبس جوارب او يلبس اه خفاف المهم انه اذا كان يستطيع المشي لكن لا يستطيع المشي حافيا
يضع على قدمه او على احدى قدميه ما اه يقيه ولكن بدون ان يكون متجاوز الكعبين. يعني لو لبس شيئا آآ يقي آآ باطن القدم فقط دون ان يغطي الكعب لان لا يخالف ويلبس الخفين. نعم. احسن الله اليكم. يقول
ما هو الاساليب الشرعية التي يفعلها المسلم حتى يرتقي الى درجة المحبة لاخيه كما يحب لنفسه يقول قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه
اي يحب لاخيه من الخير ما يحب لنفسه ويختار لاخيه من الخير ما يختار لنفسه ويحذر وينصح وينصح اخاه ايضا عن من الشر كما ينصح لنفسه فالمؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا
وهذا من كمال الايمان لان الايمان ايها الاخوة نوعان ايمان كامل ايمان كامل او ايمان مطلق ومطلق ايمان الايمان الكامل هو الذي اكتمل قلبه وامتلأ قلبه خشية لله عز وجل
وتقوى الله سبحانه وتعالى بحيث انه يفعل ما امره الله تعالى به ويجتنب ما نهاه الله تعالى عنه وقد ذكر الله عز وجل ذلك بقوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون
الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا. اي كامل الايمان وهناك مطلق ايمان بان يكون عنده ايمان لكن عنده معاصي ومخالفات في الشريعة احسن الله اليكم هذا الاخ يسأل عن حكم حجز المكان
امام كرسي الشيخ للقارئ. والذي يعرض الاسئلة ومسجل الصوت انت يعني يقول هذا لا بأس ما دام فيه مصلحة عامة هو اقول ولم يحجز من مصلحته وانما لمصلحة الجميع المنفعة
متعدية فهو تابع للمعلم ويثبت تابعا ما لا يثبت استقلالا احسن الله اليكم. يقول هناك من يقرأ القرآن ولا يحرك شفتيه ولا لسانه. فهل فعله صحيح نقول هذا غير صحيح لان
القراءة والقول القول لا يسمى قولا الا اذا حرك الانسان شفتيه والقراءة لا تسمى قراءة حتى يحرك شفتيه فكون الانسان يقرأ بقلبه هذه هذا قول بالقلب ولا يسمى قولا عند الاطلاق
ولهذا قال الله عز وجل ويقولون في انفسهم ويقولون في انفسهم في دليل ايها الاخوة بدليل انه لا عبرة به ان الانسان لو طلق زوجته بقلبه يعني بقلب زوجتي طالق
هل تطلق لا تطرق لو اوقف امواله بقلبه قال ما لي وقف هل يكون وقفا؟ لا يكون وقفا. اذا القول بالقلب والنطق بالقلب لا يترتب عليه اي حكم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي. شف تجاوز عن امتي
ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم فما دام انه لم يتكلم فانه لا اثر له وهذه مسألة خطيرة ايها الاخوة. يجب على الانسان المصلي ان يحرك شفتيه اثناء القراءة
ليس الشرط ان يسمع نفسه. هذا ليس شرطا بل ان يحرك شفتيه. اما ان يقرأ بقلبه ويسبح بقلبه ويقرأ التشهد بقلبه من غير تحريك الشفتين فمثل هذا لا تصح صلاته. لانه لا يصدق عليه انه قرأ او سبح او تشهد
احسن الله اليكم. يقول الاخ السائل كيف يكون الانسان منتظما في وقته؟ وكيف يرتب نومه وكيف يجتنب الفتور والكسل اه تنظيم الوقت من الامور المهمة بالنسبة المسلم فينبغي لكل مسلم سواء كان طالب علم ام غير طالب علم
ان يرتب اوقاته وان ينظم اوقاته وان لا يجعل وان لا يجعل الاوقات تذهب عليه سبهللا البركة في الوقت عموما البركة في الوقت لها اسباب من اسبابها اولا الاكثار من ذكر الله عز وجل
لان الغفلة عن الله وعن ذكره سبب لضياع الانسان الانسان اذا غفل عن الله عز وجل وعن ذكره وطاعته فانه يضيع يتشتت عليه الامور والدليل على هذا قول الله عز وجل ولا تطع
من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره ايش وكان امره فرطا فالذي يغفل عن ذكر الله امره فرق فرطا تضيع منه الاوقات بغير فائدة ولا ينتفع بها. بخلاف الذي يكون ذاكرا لله عز وجل
تجد انه ينتفع ويستفيد من اوقاته. ويبارك الله عز وجل له في اوقاته. حتى انه ينتج في الزمن القليل ما لا ينتجه غيره في الزمن الكثير من اسباب البركة في الوقت
ترتيب الوقت وتنظيمه بمعنى ان الانسان ينظم وقته بعد الفجر بعد الفجر كذا الضحى مثلا يكون في عمله او في تعليمه او في مدرسته بعد الظهر رايحة بعد العصر يعمل كذا بعد المغرب يعمل كذا. يرتب الاوقات
ولا ولا يمشي كما يقال بالبركة لا يجعل اوقاته مرتبة منظمة لان هذا مما يعينه على اغتنام الوقت واصلاح الوقت ايضا سؤال الله عز وجل البركة ان يسأل الله عز وجل ان يبارك له في عمره وفي اعماله وفي اوقاته. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل امرأة احرمت وكانت حائض ولم تطهر بعد وقد اقترب وقت مغادرتها من مكة وماذا عليها يقول اذا كانت هذه المرأة قد اشترطت اذا كانت قد اشترطت
ان حبسها حابس فمحلها حيث حبست تتحلل ولا شيء عليها واما اذا كانت لم تشترط بمعنى انها حاضت سمعنا انها احرمت ثم اتاها الحيض بعد احرامها وقبل وصولها الى مكة
فان كانت من بلاد بعيدة اذا كانت من بلد بعيدة يعني ليست المملكة او في دول الخليج بل بلدها بعيد فحين اذ تتحفظ يعني تضع على فرجها ما يمنع نزولا الدم تتحفظ وتتلجم وتطوف
وتسعى للضرورة وتقصر وبهذا تتم عمرتها واما اذا كانت من اهل المملكة او مما قرب منها من دول الخليج الحال هي بالخيار اما ان وتكون تذبح هديا وتكون محصرا تذبح هدي وتكون محصنة. لقول الله عز وجل فان احصرتم فما استيسر من الهدي
واما ان تذهب الى بلدها وترجع بعد ذلك اذا طهرت ترجع وتنظر ما هو ايسر هذه المرأة ان كانت المملكة فهي مخيرة بين امرين الامر الاول ان تذهب ان تنتظر حتى تطهر
او تذهب الى بلدها ثم ترجع او ان تذبح هديا وتكون محصرة اما اذا كانت من الخارج من خارج المملكة من البلاد البعيدة مثلا من اندونيسيا آآ ماليزيا الهند باكستان ونحوها من اماكن او من اوروبا او من امريكا او افريقيا من الاماكن التي لا يمكن
او يصعب عليها الرجوع فحينئذ تتحفظ وتتلجم وتطوف للظرورة ولا شيء عليها تطوف وتسعى وتقوته وتقصر احسن الله اليكم. يقول امام قام عن التشهد الاول من صلاة العصر ساهيا فتبعه المصلون وبقي بعضهم جالسا. حتى سجد للركعة الثالثة فصاروا مسبوقين بركعة
كيف يجيزون الصلاة هذا المأموم هذا الامام الذي قام الى الركعة الثالثة قام عن التشهد ناسيا يقول ما دام انه استتم قائما فيحرم عليه الرجوع ويجب على المأمومين ان يتابعوه
يجب على المأمومين ان يتابعوه فمن لم يتابعه من ترك متابعته عامدا عالما لا بد من شرطين اذا ترك المتابعة وهو عالم يعلم الحكم وعامد وصلاته تبطل لكن هؤلاء ظاهر حالهم الجهل
هم بقوا جالسين الامام صلى الركعة الثالثة فلما جاء عند السجود سجدوا معه يقول حينئذ تصح ركعتهم ملفقة من ركعة الامام الثانية والثالثة يأتون ما تركوا من الصلاة وهي يقول قد سبقوا بركعة
احسن الله اليكم. يقول السائل متى يبدأ الاعتكاف في العشر الاواخر؟ ومتى ينتهي يبدأ الاعتكاف من غروب الشمس ليلة احدى وعشرين يعني غدا غدا ليلة احدى وعشرين يبتدأ الاعتكاف من غروب الشمس
ليلة احدى وعشرين الى الى رؤية هلال شوال او تمام الى رؤية هلال شوال او تمام رمظان ثلاثين يوما ومن اراد ان يعتكف يجب ان يدخل الى معتكفه من اراد ان يعتكف يسن ان يدخل الى معتكفه قبل غروب الشمس بلحظات
حتى يستوعب العشر اه في الاعتكاف احسن الله اليكم. يقول هل يجوز اثناء الاعتكاف الذهاب للاستحمام في الفندق نقول للمعتكف خروج المعتكف من اعتكافه لا يخلو من ثلاث حالات الحالة الاولى
ان يكون خروجه من معتكفه لامر لابد له منه شرعا او طبعا الذي لا بد له منه شرعا الوضوء والغسل والذي لا بد له منه طبعا كقضاء الحاجة والاكل والشرب
حينئذ يجوز له ان يخرج خارج المسجد اذا لم يمكن فعل ذلك في المسجد والثاني الحل الثاني ان يكون خروجه في امر ينافي الاعتكاف ان يخرج المعتكف في امر ينافي الاعتكاف
كما لو خرج لبيع او خرج لجماع اهله. فهذا يبطل اعتكاف خروج للبيع والشراء بغير حاجة يبطل الاعتكاف وكذلك ايضا الجماع الحال الثالث ان يخرج لطاعة غير واجبة يخرج في طاعة غير واجبة
كما لو اراد الخروج قيادة مريض او اتباع جنازة فان شرط ذلك عند ابتداء اعتكافه بان قال اشترط عليك يا رب عن اشهد جنازة فلان او ان اعود فلانا فلا حرج
ورود ذلك اعني الاشتراط عن بعض الصحابة وعما مع عدم الاشتراط فلا يخرج احسن الله اليكم يقول ما حكم الصلاة بعد صلاة العصر الصلاة بعد صلاة العصر اذا لم يكن لها سبب
اذا لم يكن لها سبب فانها محرمة وفاسدة باطلة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وفي رواية الله صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس
ولا يجوز ان يصلي بعد العصر الا ما له سبب في التحية المسجد سنة الوضوء ركعتا الطواف ونحو ذلك احسن الله اليكم يقول ما حكم التسليمة الواحدة في الصلاة دائما
القول الراجح ان التسليمتين ركن ان التسليمتين في الصلاة التسليمة التسليمة الاولى والثاني او تسليم عن يمينه وشماله كلاهما ركن في الفرض والنفل بان اكثر الواصفين لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم
ذكروا انه يسلم تسليمتين الله اليكم يقول ما اقل مدة الاعتكاف اقل ما وردت به السنة من مدة الاعتكاف هو هو يوم وليلة يوم وليلة هذا اقل زمن ورد والدليل على ذلك حديث عمر رضي الله عنه
انه قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام وقال له النبي صلى الله عليه وسلم او في بنذرك يعني ليلة مع يومها هذا اقل زمن اقل زمن ورد
وعما قول من قال من العلماء انه يسن للانسان عند دخول المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبسه فيه يعني انت اتيت مثلا صلاة العصر ستجلس الى المغرب يقول ان والاعتكاف الى المغرب
اتيت الى صلاة العشاء ستجلس تصلي العشاء والتراويح ساعة ونصف انوي الاعتكاف مدة ساعة ونصف اتيت تحظر حلقة علم تنوي الاعتكاف عند اتيانك الى حلقة العلم ولهذا قالوا يسن لمن دخل المسجد
ان ينوي الاعتكاف مدة لبسه فيه وهذا الكلام او هذا القول وان كان وان كان قد قال به الفقهاء من الحنابلة ومن غيرهم لكنه قول ضعيف جدا ولا اصل له
ولا مستند له وذلك لان الاصل في العبادات التوقيف العبادات مبناها على التوقيف ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان اذا دخل المسجد كان ينوي الاعتكاف مدة دخوله. كان يدخل المسجد كل يوم على اقل الاحوال خمس مرات او اكثر هل كان عندما يدخل المسجد ينوي يقول اللهم اني نويت الاعتكاف
هل ورد لم يرد هل ارشد الصحابة الى ذلك الجواب لا هل فعل الصحابة ذلك؟ الجواب لا اذا لو كان خيرا سبقونا اليه لو كان خيرا لسبقونا اليه. فعلى هذا
تكون الانسان ينوي الاعتكاف مدة لبسه في المسجد نقول هذا من الامور التي لا تشرع بل هو الى البدعة اقرب منه الى السنة نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم من دخل مكة دون احرام وهو من دولة اخرى وليس ناسيا
نقول لا لا حرج يعني من لا حرج على من دخل مكة مكة غير محرم لان الذي يمر بالميقات لا يجب عليه الاحرام الا في حالين الحالة الاولى اذا كان مريدا للنسك
والحال الثانية اذا كان النسك فرظة انتبهوا الذي يمر بالميقات متى يجب عليه متى يجب عليه ان يحرم من الميقات؟ يجب عليه في حالين. الحالة الاولى اذا كان مريدا للنسك. فاذا كان يريد
او الحج يجب ان يحرم والحال الثانية اذا كان النسك فرظا. بمعنى انه مر بالميقات وهو لم يعتمر. او لم يحج والزمن زمن حج فيجب عليه ان يحرم اذا استطاع
اما ما سوى ذلك فلا يجب والدليل على عدم وجوبه اولا قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الاقرع في حديث ابن عباس رضي الله عنهم ان الاقرع ابن حابس سأل النبي صلى الله عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ايها الناس ان الله
كتب عليكم الحج فحجوا فقام الاقرع بن حابس رضي الله عنه فقال افي كل عام يا رسول الله؟ يعني الحج في كل عام قال لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم الحج مرة فما زاد فهو تطوع. ولو قلنا بوجوب
اه الاحرام في الحج لكل من مر بالميقات لكان الحج يجب مرة او اكثر. يجب اكثر من مرة يجب اكثر من مرة. وثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح
دخل مكة وعلى رأسه المغفر تجاوز الميقات ولم يحرم نعم اذن من مر بالميقات وهو لا يريد النسك فلا يجب عليه الاحرام. نعم. احسن الله اليكم. هذا الاخ يقول هل
يجوز لي ان اعتمر للوالد والوالدة بعد موتهما اذا كان والدك او والدتك لم يؤدي النسك الحج والعمرة فمن البر بهما عن تحج عنهما وان تعتمر عنهما نعم احسن الله اليكم يقول من اين احرم
هو اين الان ان كان يريد الاحرام بالحج الاحرام بالحج من مكة اذا كان في مكة من مكة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم لما وقت المواقيت هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة
ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ. حتى اهل مكة من مكة احسن الله اليكم يقول هل يتلفظ بنية الاعتكاف؟ ام يكفي نية القلب؟ لا النية النية محلها القلب والتلفظ بها من البدع. كون الانسان
يتلفظ بالنية يعني يقول اللهم اني نويت ان اصلي صلاة العصر اللهم اني نويت ان اصلي صلاة الظهر اللهم اني نويت الاعتكاف نقول هذا ليس من الامور ليس من الامور المشروعة
النية محلها القلب وقد ذكر بعض العلماء رحمهم الله اه انه ان شخصا نعم ان شخصا صلى في المسجد الحرام شخصا اراد ان يصلي الظهر قديما المسجد الحرام وكان بجانبه رجل من اهل العلم
هذا الرجل لما اراد ان يصلي الظهر لما اراد ان يرفع يديه قال اللهم اني نويت ان اصلي صلاة الظهر فرضا خلف امام المسجد الحرام اللهم اني نويت ان اصلي صلاة الظهر فريضة خلف امام المسجد الحرام
لما اراد ان يكبر قال له من بجانبه العالم قال اصبر صبر اصبر بقي التاريخ تقول يوم الاثنين كذا وكذا حتى عرف انه انه مخطئ وان مثل هذه الامور وهي النطق بالنية ليس له اصل. النية محلها القلب
والنطق بها ليس له اصل فلا يشرع لك انك اذا اردت اردت ان تتوضأ اللهم اني نويت الوضوء تصلي اللهم اني نويت الصلاة النية محلها القلب. او نويت الصيام اللهم اني نويت الصيام. يقول كل هذا من من البدع نعم. فالنية
محلها القلب والتلفظ بها من البدع احسن الله اليكم. يقول الاخ السائل من ادار ظهره الى الكعبة واخذ صورة بما يسمى سيلفي. فما حكم طوافه قول ابن عباس الطواف صلاة
نعمل مشروع لمن يطوف بالبيت ان يجعل البيت عن يساره. ان يجعل البيت عن يساره هذا شرط من شروط صحة صحة الطواف. ولهذا ذكر العلماء رحمهم الله ان من شرط صحة الطواف ان يجعل الطائف البيت عن يساره
اللهم الا اذا كان انحرافه كرها كما في الزحام احيانا في زحام يحصل الانسان ينحرف بحيث يستقبل البيت او يكون وراء ظهره فاذا كان بغير اختيار منه فلا حرج عليه. اما ان ينشغل بالتصوير وهو يطوف ويجعل كعبة عن يساره. فهذا
طوافه على خطر ان كان واقفا مجرد واقف وصور ومشى فصحيح اما اذا كان في جميع طوافه يجعل الكعبة خلف ظهره فهذا الطواف لا يصح لان من شرط صحة الطواف ان يجعل الطائف البيت عن يساره. نعم. احسن
اليكم يقول غدا ان شاء الله يبدأ الاعتكاف. وانا اريد تطبيق اعمال ابو بكر رظي الله عنه في الصوم والصدقة والجنازة وزيارة المريض. هم نقول اعتكف الحمد لله اعتكف وطبق فعل ابي بكر رضي الله عنه
في بعد اعتكافك لان تكرار خروج المعتكف ينافي الاعتكاف المقصود بالاعتكاف ايها الاخوة الانقطاع المقصود بالاعتكاف الانقطاع يعني بان ينقطع الانسان ويتفرغ لطاعة الله في بيت من بيوته وليس مجرد اسم يعتكف واكثر وقته وقته في الخارج
يعني سمعت ان هناك اناس يعتكف وهو موظف يذهب يداوم سبع ساعات ثم يرجع ثم يخرج يتوضأ ثم ثم يرجع ثم يذهب يتعشى ثم يرجع. لو حسبت الساعات التي بقي فيها معتكفا
صارت اقل من الساعات التي يكون فيها خارج الاعتكاف. هذا موب اعتكاف. الانسان الاعتكاف ايها الاخوة ليس واجبا انت لست ليس مطلوبا منك الاعتكاف ليس واجبا عليك عليك عليك الاعتكاف الاعتكاف سنة
فاما ان تأتي به على وفق الشريعة. وعلى هدي النبي صلى الله عليه وسلم واما ان تدعه يعني ما في شي بين بين. احلقه كله او اتركه كله. فاما ان تأتي بالاعتكاف كما كما شرع. او اتركوا الاعتكاف
اذهب واخرج وتأتي الى المسجد الحرام حين اتيانك تشتغل بالذكر والدعاء وما يقربك الى الله عز وجل احسن الله نستكمل فيه الشيطان نستكمل ما تبقى ان شاء الله تعالى بعد
صلاة التراويح وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين