بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فيقول الحافظ احمد بن علي بن حجر رحمه
الله تعالى وغفر له ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. في كتابه بلوغ المرام قال رحمه الله تعالى في كتاب الجامع باب الرهب من مساوئ الاخلاق. قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والحسد فان الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب. اخرجه ابو داوود بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال رحمه الله تعالى باب الرهب وفي بعض النسخ باب الترهيب من مساوئ الاخلاق لما ذكر المؤلف رحمه الله
في الباب السابق الترغيب في محاسن الاخلاق ذكر في هذا الباب الترهيب من مساوئ الاخلاق والترهيب بمعنى التخويف والتحذير من مساوئ الاخلاق يعني من سيء الاخلاق وانما جمع المؤلف رحمه الله
بين الترغيب والترهيب لان الانسان ينبغي له في سيره الى الله عز وجل ان يسيرا كذلك بين الخوف والرجاء لانه اذا غلب جانب الرجاء امن من مكر الله واذا غلب جانب الخوف
ونطوائي ويئس من رحمة الله عز وجل ولذلك قال الامام احمد رحمه الله ينبغي للمرء ان يكون في سيره الى الله عز وجل وسطا بين الرجاء والخوف فيجعلهما كجناحي الطائر
ايهما غلب هلك صاحبه لانه اذا غلب جانب الخوف فانه يقنط من رحمة الله. وان ييأس من روح الله واذا غلب جانب الرجاء امن من مكر الله فلذلك ينبغي له ان يسير الى الله عز وجل بين الخوف والرجاء
وهذا هو طريق القرآن. اذا ذكر الخير ذكر الشر. واذا ذكر الجنة ذكر النار. اعلموا ان الله شديد عقابي وان الله غفور رحيم ثم ذكر على حديث في هذا الباب الحديث الاول
قول النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والحسد اياكم اي احذر فهي اداة تحذير اياكم والحسد ما هو الحسد الحسد عرفه جمهور العلماء بانه تمني زوال النعمة عن الغير تمني زوال النعمة عن الغير
سواء تمنى ان تزول هذه النعمة عن غيره اليه او عن غيره لغيره او عن غيره الى لا شيء لان الانسان اذا تمنى زوال النعمة عن الغير فاما ان يتمنى هذه النعمة لنفسه. فيتمنى زوالها اليه
او يتمنى زوالها من الغير للغير او يتمنى زوالها من الغير بلا شيء بمعنى ان تزول هذه النعمة فقط هكذا عرف جمهور العلماء الحسد وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
الحسد وكراهة ما انعم الله تعالى به على عبد من عباده سواء تمنى زواله ام لم يتمنى فبمجرد ان تكره هذه النعمة التي انعم الله تعالى بها على عبد من عباده
فهذا هو الحسد سواء تمنيت زواله ام لم تتمنى والحسد خلق ذميم وله مفاسد عظيمة منها اولا انه من اخلاق اليهود ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله
وثانيا ان فيه كراهة لما انعم الله تعالى به على عبد من عباده وثالثا انه يورث العداوة والبغضاء. بل ربما ادى الى العدوان ورابعا ان فيه اعتراضا على قضاء الله وقدره
جعلنا الحاسد يقول يا رب لما اعطيت فلانا ولم تعطني؟ او لما رزقت فلانا ولم ترزقني ومن مفاسد الحسد ايضا ان فيه جحدا لما انعم الله تعالى به على العبد
الانسان الحاسد لا ينظر الى نعم الله تعالى عليه. بل ينظر الى نعم نعم الله تعالى على غيره يحسدهم عليها فهو خلق ذميم ووصف قبيح ويكفي في ذلك انه كما في هذا الحديث انه يأكل الحسنات
كما تأكل النار الحطب ومن اعظم الحسد من اعظم الحسد ما يكون بين المنتسبين للعلم والعياذ بالله فتجد ان بعض المنتسبين للعلم اذا رأى ان غيره قد تفوق عليه في العلم وفي قبول الناس له
وفي اخذهم عنه تجد انه يحسده على ذلك بل ربما يشي به الى الولاة او الى غير ذلك. حتى يمنعه من نفع الناس في العلم وهذا وهذا الامر كما انه سفه في العقل فهو ظلال في الدين
لانك ان كنت صادقا في نشر الخير وفي ارادة الخير لعباد الله فالواجب انك اذا رأيت من يبث العلم وينشر العلم ان تفرح بذلك. ان تفرح ان الله عز وجل جعل موردا ينهل الناس منه
وعلما وجعل لك معينا يعينك في نشر في نشر العلم وبث الخير ولكن مع الاسف بعض الناس قد اطغى عليه الانانية والمحبة الشخصية بالظهور والبروز ولو على اكتاف غيره. وهذا في الواقع من اعظم الحسد
والانسان متى اخلص الاخلص لله عز وجل في عبادته وفي علمه. وعلم الله تعالى منه حسن النية وسلامة الطوية وارادة الخير فانه سينفع به وسيظهره حتى لو حاول من حاول ان
يكتمه وان يغطي ما من الله تعالى عليه من العلم. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله عليك. ولو اجتمعوا على ان قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم
الا بشيء قد كتبه الله عليك. فعلى المؤمن ان يثق بالله وان يفوض امره الى الله تعالى وهو اذا فعل ذلك فقد قال الله تعالى ان الله يدافع عن الذين امنوا
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعنه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالسرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند متفق عليه
نعم في هذا الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة ليس الشديد اي القوي في بنيته وفي بدنه وفي جسمه بالصرعة يعني بالذي يصرع غيره ويغلب غيره
ولكن الشديد حقيقة هو الذي يملك نفسه وقت الغضب. فاذا غضب ملك نفسه والغضب عرفه بعض العلماء بانه فوران او غليان دم القلب بغية الانتقام. قالوا الغضب هو فوران او غليان دم القلب
بغية الانتقام وهذا في الحقيقة ليس تعريفا للحسد بل هو اثر من اثار الحسد ولهذا ذكر ابن القيم رحمه الله ان جميع المعاني ان جميع المعاني من المحبة والكراهة والغضب والسخط وغيرها لا يمكن ان تعرف
احسن من لفظها وكل ما يقال في حدها وفي تعريفها فهو اثر من اثارها فمثلا يعرفون المحبة اذا قيل ما هي المحبة يقول المحبة ميل الانسان الى ما يلائمه يقول هذا في الواقع ليس هو المحبة هذا اثر من اثار المحبة. الانسان اذا احب فمن اثار محبته ان
يميل اذا كل ما يقال في تعريف هذه المعاني فهو من اثارها. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم بين ان الغضب جمرة يلقيها الشيطان في قلب ابن ادم. فتنتفخ اوداجه وينتفش شعره. ويتصرف
تصرفات هوجاء بل قد يكون كالمجنون قال انما الشديد الذي يملك نفسه وقت الغضب هذا هو هذا هو القوي ولهذا لما جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اوصني اوصني. والوصية هي العهد بامر هام. اي اعهد الي بامر هام
قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تغضب. فردد مرارا فقال لا تغضب ثم قال لا تغضب واوصاهم بعدم الغضب وسبب ذلك لعل النبي صلى الله عليه وسلم علم من حال هذا الرجل انه سريع الغضب وسريع الانفعال
اوصاه بذلك وفي قوله صلى الله عليه وسلم لا تغضب هذه الجملة لها ثلاثة معان قوله لا تغضب انها ثلاثة معان المعنى الاول لا تعرض نفسك لاسباب الغضب فاذا علمت
ان تحدثك مع فلان او ان ذهابك الى المكان الفلاني سوف يسبب لك الغضب فلا تذهب ولا تتكلم هذا المعنى الاول لا تغضب اي لا تعرض نفسك لاسباب الغضب المعنى الثاني من معاني من معاني لا تغضب. اذا غضبت
فلا تسترسل في الغضب ولا تنساق معه. بل حاول ان تكتمه قدر المستطاع المعنى الثالث من معاني لا تغضب اي لا تنفذ مقتضى غضبك لان الغضب يملي على الانسان. يملي عليه ان يطلق زوجته
يملي عليه ان يعتدي على فلان بضرب بل ربما بقتل يملي عليه ان يفعل كذا وكذا ولكنه اذا لم ينفذ مقتضى هذا الغضب حينئذ يرتاح اذا قوله صلى الله عليه وسلم لا تغضب نقول لها ثلاثة معان المعنى الاول لا تعرض نفسك لاسباب الغضب
المعنى الثاني لا تسترسل وتنساق مع الغضب بل اكظم ما استطعت الى ذلك سبيلا. المعنى الثالث لا تنفذ مقتضى غضبك ثم ان الغضب له دواء قبل وقوعه ودواء بعد وقوعه
له دواء قبل وقوعه وله دواء بعد وقوعه. فله دافع وله مانع دافع يدفعه قبل حدوثه ومانع يمنعه بعد حدوثه ووقوعه فمن الدواء للغضب قبل وقوعه الا يعرض الانسان نفسه للغضب. او لموقف يكون سببا لغضبه
فاذا كان مثلا تحدثه مع فلان او تعامله مع فلان او ذهابه الى المكان الفلاني يكونوا سببا للغضب فلا يفعل فيتقي الامر من اوله اما بعد وقوع الغضب فمن الادوية التي يداوى بها اولا الاستعاذة بالله عز وجل من الشيطان الرجيم
لان الغضب من الشيطان ولهذا لما غضب رجل بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
ثانيا من ما يداوى به الغضب الوضوء اذا غضب فليتوظأ فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان خلق من نار وان النار انما تطفئ بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضأ
ثالثا ان يغير ان يغير حاله. فان كان قائما فليقعد. وان كان قاعدا فليضطجع مما يدافع به الغضب ايضا ان يتأمل النصوص الشرعية التي فيها الترغيب في كظم الغيظ والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس
ومن ذلك ايضا ان يعرف ويعلم ما يترتب على الغضب من الندم فكم من شخص غضب فطلق زوجته وشتت اسرته وضاعت عليه دنياه واخراه. فعلى المؤمن ان يحرص على كظم غيظه وغظبه ما استطاع الى ذلك سبيلا
وهي يعني المسألة مسألة دقائق بل ثواني الانسان ربما لو صبر قليلا لا لم يتصرف هذا التصرف الانسان حينما يغضب ربما تصرف تصرفات هوجاء. لكن لو انه تأمل وانتظر ولو خمس دقائق
وربما تتغير نظرته. وربما يتغير تصرفه لان الانسان حينما يكون صريحا او حينما يكون غاضبا ربما لا يتصرف تصرفا سويا فقد يحمله الفرح على ان يقول كلاما يندم عليه او يتصرف تصرفا يندم عليه
وقد يحمله الغضب على ان يفعل فعلا يندم عليه. او ان يقول قولا يندم عليه ولهذا قال بعض العلماء لا لا تتصرف وانت غضبان ولا تعد وانت فرحان فهمتم لماذا؟ لان الانسان ربما مع نشوة الفرح
ربما يعد وعدا ثم يندم عليه. يقول مثلا ان نجحت ساعطيك عشرة الاف ثم ينجح فيندم. يقول ليتني لم اقل هذا او ان رزقني الله ولدا سوف اعطيك كذا وكذا. او ان بشرتني سوف اعطيك كذا وكذا. وحينما يحصل الامر تجد انه يندم. يقول عشرة
كثير هذا يكفيك خمسة وكذلك ايضا لا يتخذ قرارا وهو غضبان ربما مثلا المدير لو اغضبهم احد الموظفين ربما في ساعة اه شدة ما فيه من العصبية ربما يتخذ قرارا بفصل هذا الموظف
ولكن لو تريث عشر دقائق خمس دقائق هل سيتخذ هذا القرار؟ لا اذا نقول لا تتخذ قرارا وانت غضبان ولا تعد وانت فرحان لان الفرح قد يحمل الانسان على ان يعد بشيء قد لا يستطيع ان يفي به
والغضب قد يحمله على ان يتخذ قرارا يندم عليه. نعم طيب ناخذ الاسئلة استغفر الله اثابكم الله هذا سائل يسأل عن الخلاف في حكم تارك الصلاة اه هل يعد هذا الخلاف خلافا معتبرا
آآ الخلافة كفر تارك الصلاة اولا يجب ان يعلم ان العلما اتفقوا بل اجمعوا على ان من انكر وجوب الصلاة لمن تركها جحدا لوجوبها فهو كافر باجماع المسلمين بل من جحد
فرضا او امرا مجمعا عليه فهو كافر باجماع المسلمين. فمن قال ان الصلاة غير واجبة فانه يكفر ولو كان يصلي وراء الامام لانه مكذب لله ولرسوله ولاجماع المسلمين الخلاف بين العلماء في من تركها تهاونا وكسلا
من تركها تهاونا وكسلا فجمهور العلماء مذهب الائمة الثلاثة على انه لا يكفر على ان من ترك الصلاة تهاونا وكسلا فانه لا يكفر ومذهب الامام احمد رحمه الله على انه يكفر
وهو اسعد بالدليل لان الادلة من القرآن والسنة تدل على ذلك اذا اه القول بان تارك الصلاة تهاونا وكسلا يكفر كفرا مخرجا عن الملة هو مذهب الامام احمد وهو مما انفرد به رحمه الله عن بقية الائمة الثلاثة
ولهذا قال ناظم مفردات مذهب الامام احمد يقول وتارك الصلاة حتى كسل يقتل كفرا ان دعي وقال لا وماله شيء ولا يغسل. وصحح الشيخان حدا يقتل يقول وتارك الصلاة حتى كسل
يعني حتى لو كان كسلا يقتل كفرا ان دعي وقال لا. يعني ان دعي الى الصلاة وقال لا لن اصلي وماله في وماله شيء ولا يغسل. وصحح الشيخان وهما الموفق والمجد. وصحح الشيخان حدا يقتل. لانهم اختلفوا بعد
بعد الحكم بكفره هل يقتل حدا؟ ام يقتل او يقتل كفرا اثابكم الله وهذا سائل يسأل عن الظابط ليسير الرياء الرياء منه ما هو يسير ومنه ما هو كثير فيسير الرياء
هو الذي يكون العمل فيه خالصا لله عز وجل. ولكن يرائي مثلا ببعض الاوصاف ونحو ذلك وسيأتي ان شاء الله تعالى في احاديث الباب وسنتكلم عليه مفصلا فالمهم ان يسير الرياء هو ان يكون الباعث على العبادة
هو ارادة وجه الله عز وجل والدار الاخرة. ولكن يرائي اما في وصف من اوصافها ونحو ذلك هذا الوصف الذي رأى فيه نقول هو لا يثاب عليه. وان كانت العبادة من اصلها صحيحة
اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول فيما يخص رواتب الموظفين في البلاد الاوروبية بعض الشركات عند استقطابها للموظفين تحفزهم بالتعاقد معهم بان الشركة ستضع لهم نسبة معينة اه من تلقاء نفسها للموظف بدءا من خمسة في المئة الى خمسة وعشرين في المئة
فهل هذا جائز ولا بأس بذلك. يعني لا بأس ان الشركة او المؤسسة تحفز الموظف يعني ماذا لو ان لو ان شخصا يعمل في محل تجاري وقال له صاحب المحل لك راتب بمقدار ثلاثة الاف ريال كل شهر
ولك نسبة من الربح عشرة بالمئة خمسة بالمئة لاجل ان يحفزه على البيع. مثل هذا لا بأس به. نعم. جائز. هذا من باب التحفيظ زيزو والتشجيع اثابكم الله ويقول في سؤاله الثاني
اه يسمح النظام عندنا للموظف ان يقتط ان يقتطع له نسبة معينة شهريا آآ برضاه من اجل الادخار اذا تقاعد عند العمل فسؤاله يقول كيف يؤدي المسلم زكاة هذا المال؟ علما بانه لا يمكنه ان يسترجع المال او ان يسحب هذا المال
كل مال كل مال ثبت للانسان على الغير ولكنه لا يمكنه تحصيله فانه يزكيه مرة واحدة او سنة واحدة سنة قبضه فمثلا لو كان هناك موظف له حقوق اما على الدولة او على الشركة
ولكن لا يستطيع ان يستحصلها الان تحتاج الى وقت فلو مضى عليها سنوات فاذا قبضها يزكيها مرة واحدة سنة قبضها فقط عما مضى اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول انه اعتمر قبل اسبوع فهل له ان يعتمر مرة اخرى؟ اه لشخص قد مات ومن اين يعتمر
اه ذكرنا مرارا وتكرارا ان تكرار العمرة في السفر الواحد ليس من الامور المشروعة. المشروع للانسان اذا قدم الى مكة بعمرة ان يقتصر عليها وان يشتغل في الصلاة والدعاء وقراءة القرآن ونحو ذلك
لكن اذا ابى اب الا ان يعتمر فاذا مضى مدة يقول فيها نبات شعر الرأس يعني مدة عشرة ايام ونحو ذلك فلا حرج ان يعتمر. واذا اراد ان يعتمر لابد ان يخرج خارج حدود الحرم
فليخرج الى التنعيم او الى عرفة خارج الاميال وخارج حدود الحرم. ثم يعتمر. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول هل الصلاة في المسجد الحرام كالصلاة في الكعبة؟ وهل هناك افضلية خاصة؟ للصلاة داخل الكعبة
من حيث الفضل الفضل واحد. فالصلاة بالكعبة لم يرد فيها فضل معين ان من صلى في الكعبة فله كذا وكذا والنبي صلى الله عليه وسلم حينما دخل الى الكعبة كبر في نواحيها ودعا وصلى ركعتين ثم خرج وقال هذه هي القبلة
ومن صلى في الحجر من صلى في الحجر فهو كالذي يصلي في الكعبة بان الحجر فيه ستة اذرع من الكعبة ولذلك يسمى الحطيم لانه حطم من الكعبة فمن صلى في هذه الاذرع الستة فكأنما صلى في جوف الكعبة. نعم
اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول من وجد الامام قد استوى قائما اه وانه شرع في الدعاء هل يركع ثم يرفع لكي يدعو ويدخل مع الامام في دعاء القنوت رغبة منه لمشاركة الامام في دعاء القنوت
الركعة الركعة لا تدرك الا بادراك الركوع وذلك بان يدرك المأموم الامام في الركوع ويدرك معه بقدر الذكر الواجب لابد ان يشترك المأموم والامام بقدر الذكر الواجب. فلو هوى المأموم للركوع والامام يرفع لم يدرك
فلا بد ان يدرك الامام في الركوع بقدر قول سبحان ربي العظيم. وعلى هذا فلو هوى المأموم للركوع والامام يرفع بمعنى انهم لم يشتركا بقدر سبحان ربي العظيم لم يدرك الركوع. وحينئذ يكبر ويؤمن على
دعاء الامام فاذا قام الامام فاذا سلم الامام فانه يقضي ما ما فاته وهنا انبه ايضا على مسألة مهمة وهي ان بعض ان ان بعض المصلين او ان بعض الناس اذا جاء والامام راكع
اذا جاء والامام راكع تجد انه يكبر حال هوية. يقول الله اكبر وهو يهوي ومثل هذا لا تنعقد صلاته لانه يجب يجب ان يأتي بتكبيرة الاحرام وهو قائم يجب ان يكبر وهو قائم يقول الله اكبر
وهو قائم ثم يركع اذا ركع ان شاء كبر وان شاء لم يكبر. فتكبيرة تكبيرة الركوع في هذه الحال سنة وليست واجبة. المهم ان يأتي بالتحريم وهو قائم فيقول الله اكبر ثم يهوي. اما ما يفعله بعضهم من كونه يأتي يقول الله وهو يهوي نقول مثل هذا لا تنعقد صلاته. لان
باجماع العلماء اجمع اهل العلم على ان تكبيرة الاحرام لا بد ان يأتي بها المصلي حال قيامه مع القدرة اذا كان قادر اما اذا كان عاجزا فيكبر وهو جالس نعم
اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول اه هل الصلوات النوافل آآ بمائة الف صلاة هي مقتصرة على الفرائض كل صلاة في المسجد الحرام فانها مضاعفة لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة
وقول الصلاة النكرة في سياق الاثبات. فتعم تعم كل صلاة فيشمل ذلك الفرائض والنوافل وصلاة الجنازة وغيرها فكل صلاة يصليها الانسان في المسجد الحرام او في المسجد النبوي فانها تضاعف
اثابكم الله وهذا سائل يسأل اه ايهما افضل مكة والمدينة لا ريب ان مكة افضل ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم مخاطبا مكة والله انك لاحب البقاع الى الله
قد وقف عليه الصلاة والسلام بالحزورة مكان معروف وقال والله انك لاحب البقاع الى الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت مكة افضل من حيث اولا ان مظاعفة الصلاة فيها اعظم
وثانيا انها احب البقاع الى الله عز وجل وثالثا ايضا ان لها من الخصائص ما ليس للمدينة فصيد مكة وشجره وحشيشه محرم بالنص والاجماع بخلاف المدينة ففيها خلاف وايضا مكة يشرع لمن دخلها ان يكون محرما
بخلاف المدينة يشرع الاغتسال لدخول مكة بخلاف المدينة لها خصائص ليست للمدينة اخر سؤال عشان اثابكم الله هذا سائل يسأل ويقول انه رأى حلما مفزعا اه على ابنه نذر ان يصوم
اه اه الايام كأنه نذر ان يصوم السنة الاولى والايام الاول من شوال نذر ان يصوم الايام الاول من شوال ثم اذا ثم اذا ذهب هذا الشر او ذهب بهذا يعني شر هذا الحلم
نعم فيقول في سؤاله انه رأى حلما مفزعا. ثم نذر ان يصوم الست من شوال اه وبعدها رأى حلما اخر فماذا عليه ان يفعل اولا ما يراه النائم في منامه ثلاثة انواع او على اقسام ثلاثة
رؤيا وحلم وحديث نفس ما يراه ما يراه النائم في منامه ثلاثة اشياء رؤيا وهي من الله وهي جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لم يبقى من المبشرات الا الرؤيا الصالحة يراها المؤمن او ترى له
والثاني حلم وهو من الشيطان وغالبا ما يكون فيما يفزع الانسان بان يرى شيئا يفزعه ويخوفه اما في نفسه واما في اهله او غير ذلك والثالث حديث نفس وهو ما يتحدث به قبل نومه. ربما الانسان حصل بينه وبين شخص نقاش حاد
وطال الكلام فينام فيرى فنفسه تحدثه هذا حديث نفس لا عبرة به والذي ينبغي للانسان اذا رأى في منامه ما يفزعه ان يتعوذ بالله عز وجل من الشيطان الرجيم وان ينقلب عن على جنبه الاخر
والا يحدث بذلك احدا اما بالنسبة لهذا النذر الذي نذره بان قال يعني نذر ان يصوم اول اول شوال وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه. فيجب عليه ان يفي
في هذا النذر وان يصوم الايام التي عينها او التي نواها من شهر شوال ثم ايضا الانسان اذا رأى رؤيا رؤيا من الله عز وجل الرؤيا كما قلنا من المبشرات. فليستبشر بالخير
ولكن لا تعلق على الرؤى والمنامات لا تعلق عليها امالا ولا الاما بعض الناس اذا رأى رؤيا انه كذا وكذا ينتظر متى تتحقق هذه الرؤيا؟ انه سيكون غنيا. ينتظر انه سيكون غنيا وسيحصل. او يرى الاما ايضا
فنحن نقول الرؤيا ان رأيت خيرا فاحمد الله عز وجل واسأله من فضله وان رأيت ما سوى ذلك فاستعذ بالله اولا تضرك. اما ان تعلق الالام او الامال على الرؤى والمنامات فهذا من من الخطأ
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى