1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد فاللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين قال العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
الله تعالى في مصنفي منهج السالكين كتاب الجنائز. قال النبي صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله. رواه مسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم اقرؤوا على موتاكم ياسين. رواه النسائي وابو داوود. وتجهيز الميت في تفصيله

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
دينه والصلاة عليه وحمله ودفنه فرجة الميت. احسن الله اليكم كتغسيله احسن الله اليكم. وتجهيز الميت كتغسيله تكفينه والصلاة عليه وحمله ودفنه فرض كفاية. قال النبي صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان فان

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
تكن صالحة فخير تقدمونها اليه. وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم. وقال صلى الله عليه وسلم نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه. رواه احمد والترمذي. والواجب في الكفن ثوب يستر جميع

5
00:01:20.100 --> 00:01:44.250
يستر جميعه سوى رأس المحرم ووجه المحرمة. وصفة الصلاة عليه ان يكبر فيقرأ الفاتحة. ثم يكبر فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يكبر فيدعو للميت فيقول فيكبرا ثم يكبر فيدعو للميت فيقول ان يكبر فيقرأ

6
00:01:44.300 --> 00:02:08.800
نعم من اوله كثرة الصلاة قال رحمه الله وصفة الصلاة عليه ان يكبر فيقرأ الفاتحة. ثم يكبر فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يكبر فيدعو للميت فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وذكرنا وانثانا وصغيرنا وكبيرنا

7
00:02:08.800 --> 00:02:28.800
اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام وهو من توفيته فتوفه على الايمان. اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرمه نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد. ونقه من الذنوب كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم لا تحرمنا اجره ولا

8
00:02:28.800 --> 00:02:48.800
فافتنا بعده واغفر لنا وله. وان كان صغيرا قال بعد الدعاء العام. اللهم اجعله فرطا لوالديه وذخرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما واجعله في كفالة ابراهيم. وقه برحمتك عذاب الجحيم

9
00:02:48.800 --> 00:03:08.800
ثم يكبر ويسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه. رواه مسلم. وقال صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلى عليه

10
00:03:08.800 --> 00:03:28.800
عليها فله قيراط. ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان. قيل وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين. متفق ونهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه. رواه مسلم. وكان اذا فرغ من دفنه

11
00:03:28.800 --> 00:03:48.800
الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل. رواه ابو داوود وصححه احب تعزية المصاب بالميت وبكى النبي صلى الله عليه وسلم على الميت وقال انها رحمة مع انه لعن النائحة

12
00:03:48.800 --> 00:04:08.800
وقال زوروا القبور فانها تذكر بالاخرة. رواه مسلم. وينبغي لمن زارها ان يقول السلام عليكم اهل لقوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم. نسأل

13
00:04:08.800 --> 00:04:49.550
الله لنا ولكم العافية واي قربة فعلها وجعل ثوابها لمسلم نفعه ذلك. والله اعلم  جرت عادة المصنفين من فقهاء الحنابلة على اتباع كتاب الصلاة بكتاب بقولهم كتاب الجنائز وهذا الكتاب اوصق بكتابي الفرائض والوصايا. لتعلقه وتعلقهما

14
00:04:49.550 --> 00:05:23.300
بالعبد اذا مات واتفق وقوع الامر هكذا لان اعظم ما يتعلق بالجنائز هو الصلاة عليها نسب الحاق كتاب الجنائز بكتاب الصلاة. مع المعنى الذي ذكرناه في مناسبة كتاب الجنائز لكتابي الفرائض والوصايا المذكورين في كتب الفقه مؤخرين

15
00:05:23.300 --> 00:05:53.300
واختاروا الترجمة بقولهم كتاب الجنائز مجموعة وان كان الاصل عندهم ان انهم يترجمون بالمصدر كقولهم كتاب الطهارة او كتاب الصلاة او كتاب الصيام وهكذا في اكثر تراجمهم المتعلقة بالكتب. ووقع الامر كذلك

16
00:05:53.300 --> 00:06:32.850
لشيئين احدهما كثرة الجنائز التي تتعلق بها هذه الاحكام. فافراد من يموت فتتعلق بكثير فناسب ان تكون الترجمة جمعا بقولهم كتاب الجنائز والاخر ان الاحكام المتعلقة بها كثيرة كتلقين الميت

17
00:06:35.700 --> 00:07:13.900
وتغسيله وتكفينه والصلاة عليه وزيارته بعد موته فناسبت كثرة الاحكام الاتيان بالجمع فذكر الجمع مع الجمع اليق. والمقصود ان تعرف ان هذا الكتاب جرى وفق الترتيب لما سبق بيانه وانه وقع مجموعة بقولهم كتاب الجنائز للامرين

18
00:07:13.900 --> 00:07:51.600
المذكورين انفا. والجنائز بفتح الجيم ليس غير. نص عليه جماعة منهم ابو زكريا النووي وابو الفضل ابن حجر. فلا خلاف ان جيم الجنائز بالفتح ومفردها جنازة بفتح الجيم وتكسر فيقال ايضا جنازة. وهما لغتان في شيئين

19
00:07:52.000 --> 00:08:27.250
احدهما الميت والاخر السرير الذي يجعل عليه. احدهما الميت. والاخر السرير الذي يجعل فيقال في كل واحد منهما جنازة وجنازة. وفق مجموع عن اهل العربية في هذا وقد عدل المصنف

20
00:08:27.500 --> 00:08:58.350
عن الترجمة بقوله كتاب الجنائز في نور البصائر والالباب فانه لما فرغ من باب صلاة العيدين عقد بعده ترجمة قال فيها باب احكام الميت مريظ باب احكام الميت والمريض وهذه الترجمة

21
00:08:58.500 --> 00:09:37.550
افصح في البيان عما ينطوي عليه هذا الباب من احكام فان الباب المذكور لا يختص باحكام الميت فقط. اذ يبتدئونه بذكر احكام المريض. ثم يذكرون بعده ما تعلق بالميت فمن الجار عادة ان يتفق حصول الموت بعد مرض. فللمناسبة المذكورة

22
00:09:37.550 --> 00:10:07.550
ابتدأوا هذا الكتاب باحكام المريض ثم اتبعوه باحكام الميت على اختلافها اذ يتعلق به انواع من الاحكام منها ما هو من الطهارة ومنها ما هو من الصلاة ومنها ما هو غير ذلك. وابتدأ المصنف هذا الكتاب بذكر

23
00:10:07.550 --> 00:10:37.550
حديثين يشتملان على مسألتين تتعلقان به. فالحديث الاول قول النبي صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله. رواه مسلم. والحديث الثاني قوله صلى الله عليه وسلم اقرأوا على موتاكم ياسين. رواه

24
00:10:37.550 --> 00:11:07.550
وابو داود وابن ماجة ايضا. واللفظ المذكور هو لابي داوود وابن ماجة اما النسائي فانه اخرجه بلفظ مطول في كتاب عمل اليوم والليلة من السنن الكبرى وصححه ابن حبان والحاكم. وقال الدار قطني

25
00:11:07.550 --> 00:11:37.550
لا يصح في هذا حديث. فاما الحديث الاول ففيه ان دين الميت لا اله الا الله سنة. ففيه ان تلقين الميت لا اله الا الله سنة ونص عليه المصنف في نور البصائر والالباب. والمراد بتلقينه

26
00:11:37.550 --> 00:12:17.550
ذكيره بذلك ليأخذه مشافهة. تذكيره بذلك مشابهة فاذا احتضر العبد سنة لمن شهده ان يلقنه كلمة التوحيد مقتصرا على لا اله الا الله. بان اذكرها ليجري بها لسانه. فيقول في حضرته لا اله الا الله

27
00:12:17.550 --> 00:12:55.450
ليسمعها فيقول مثل قوله. فاذا فعل وتلقنها لم يكررها عليه الا اذا احدث بعدها كلاما فان تكلم بعدها اعاد عليه قائلا لا اله الا الله ليسمعها فيأتي بها مرة اخرى واما الحديث الثاني ففيه

28
00:12:55.850 --> 00:13:40.650
انه يسن قراءة سورة ياسين عند المحتضر اذا كانت ساعته ورؤيت علامات موته ومنفعة قراءتها شيئان احدهما انها اذا قرأت عنده خفف عنه بها. انها اذا قرأت عنده خفف عنه بها. ثبت هذا المعنى عن جماعة

29
00:13:40.650 --> 00:14:18.900
من التابعين في مسند احمد ثبت هذا المعنى عن جماعة من التابعين في مسند احمد  وافصح الفقهاء عن التخفيف بقولهم لانه يسهل خروج الروح. لان انه يسهل خروج الروح والاخر لما في السورة من ذكر المعاد. وبشارة من مات على التوحيد

30
00:14:18.900 --> 00:15:04.850
في السورة من ذكر المعادي والاخرة وبشارة من مات على التوحيد  ثم ذكر المصنف حكم تجهيز الميت. فقال وتجهيز الميت كتغسيله وتكفينه والصلاة عليه وحمله ودفنه فرض كفاية والمراد بالتجهيز اعداد عدة ذلك. والمراد بالتجهيز اعداد

31
00:15:04.850 --> 00:15:58.000
عدة ذلك فان المذكورات تفتقر الى الات تعين عليها وتمكن منها والمذكور مندرجا في تجهيز الميت في كلام المصنف خمسة الاول التغسيل بان يغسل بدل الميت. والثاني التكفين بان يدرج في ثياب تجعل له كفنا بان يدرج في ثياب تجعل له كفنا

32
00:15:58.000 --> 00:16:38.000
والثالث الصلاة عليه. وهي صلاة الجنازة المعروفة. والرابع حمل اي لارادة دفنه. ويندرج في ذلك كل ما يكون حملا كحمله من بيته الى موضع تغسيله او حمله من موضع تغسيله الى موضع الصلاة عليه. فكل هذا يسمى حملا. لكن

33
00:16:38.000 --> 00:17:08.000
عند ذكره في هذا المحل هو نقله من موضع الصلاة عليه الى محل دفنه. والخامس الدفن. وهو ادخاله في الارض الة التراب عليه هو ادخاله في الارض واهانة التراب عليه. فهؤلاء

34
00:17:08.000 --> 00:17:54.050
الخمسة المذكورة كلها من تجهيز الميت. وهن جميعا فرض كفاية فاذا قام بها بعض المسلمين سقط الاثم عن بقيته  ثم ذكر المصنف رحمه الله حديثين يبينان احكام ان تتعلق بهذا الكتاب. فالحديث الاول حديث اسرعوا بالجنازة. فان تك

35
00:17:54.050 --> 00:18:27.500
هي خير تقدمونها اليه. وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم رواه البخاري ومسلم والحديث الثاني حديث نفث المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه رواه احمد والترمذي. وهو عند ابن ماجة ايضا. وصححه ابن حب

36
00:18:27.500 --> 00:19:07.050
بانا والحاكم. فاما الحديث الاول ففيه من مسائل كتاب الجنائز الامر بالاسراع بالجنازة. الامر بالاسراع بالجنازة عند حملها بعد الصلاة عليها وارادة دفنها. بعد حملها بعد الصلاة عليها وارادة دفنها. فيشرع بها سرعة فوق المشي ودون الخبث

37
00:19:07.050 --> 00:19:44.200
بها سرعة دون فوق المشي ودون الخبب. اي لا يسعى بها سعيا شديدا كالجري لكن يتقارب في الخطى حتى يكون فوق المشي المعتاد والتقاصر عن ذلك والتباطؤ بالمشي بها. وهو مما صار

38
00:19:44.200 --> 00:20:14.050
من العادات التي تفعل في جنائز المعظمين مرزول جدا. حتى ذكر ابن القيم انه من البدع وذهب بعض اهل العلم الى ان معنى الاسراع اوسع من ذلك فيندرج فيه كل ما تعلق بتجهيز الميت

39
00:20:15.100 --> 00:20:39.750
والحديث بالمعنى الذي ذكرناه اشبه لقوله فيه فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه. وان كانت غير ذلك فالشر هم تضعونه عن رقابكم. ومحل وضعها على الرقاب هو عند حملها. بعد الصلاة عليها

40
00:20:39.750 --> 00:21:09.750
ارادة دفنها. واما الحديث الثاني وهو قوله صلى الله عليه وسلم نفس المؤمن معلقة بذنبه حتى معلقة بدينه حتى يقضى عنه ففي وجوب المبادرة الى قضاء دين الميت. وجوب المبادرة الى قضاء

41
00:21:09.750 --> 00:21:47.500
من دين الميت واسم الدين هنا كل ما تعلق بذمة العبد كل ما تعلق بذمة العبد لله او لغيره لله او لغيره. كنذر او او ثمن مبيع او هبة او غير ذلك

42
00:21:47.800 --> 00:22:25.400
فيجب على اولياء الميت ان يبادروا الى قضاء دينه. لما في الحديث وغيره من التسديد في ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه ومعنى كونها معلقة اي موقوفة عن دخول الجنة. اي موقوفة

43
00:22:25.400 --> 00:23:01.350
عن دخول الجنة ثبت هذا في حديث محمد ابن جحش عند النسائي باسناد الحسن. ثبت هذا في حديث محمد بن جحش رضي الله عنه عند النسائي باسناد حسن ثم ذكر المصنف ما يجب في كفن الميت

44
00:23:01.400 --> 00:23:36.900
وهو اسم الثياب التي يدرج فيها الميت وتجعل له. فقال والواجب في الكفن ثوب يستر جميعه سوى رأس المحرم ووجه المحرمة  فالواجب من الكفن هو ثوب واحد وتقدم ان الثوب اسم

45
00:23:37.000 --> 00:24:08.250
ايش  لاهل العلة اسم لكل ما يلبس. اسم لكل ما يلبس. فالعمامة ثوب والقميص ثوب والجرب ثوب. سميت ثوبا لانه يثاب اليه اي يرجع اليه في لبس مرة بعد مرة. فالواجب

46
00:24:08.250 --> 00:24:52.750
تكفين الميت في ثوب موصوف بثلاثة اوصافه. موصوف بثلاثة اوصاف اولها ان يكون ساترا جميع البدن. ان يكون سافرا جميع البدن. وهو المذكور في قول المصنف ثوب يستر جميعه وثانيها الا يكون واصفا البشر. اي الا يكون واصفا البشر

47
00:24:52.750 --> 00:25:15.850
اي لا يرى لون البشرة من ورائه اي لا يرى لون البشرة من ورائه والثالث هاء ان يكون ملبوس مثله في مجامع الناس. ان يكون ملبوس مثله في مجامع الناس

48
00:25:17.350 --> 00:25:52.500
كالجماعات والجمع والاعياد الا ان يوصي بشيء دونه الا ان يوصي بشيء دونه لا يبلغ تلك الحلية والصفة. لا يبلغ تلك الحلية والصفة واستثني من وجوب ستر جميع البدن المذكور في قول المصنف سوى رأس المحرم ووجه

49
00:25:52.500 --> 00:26:25.200
المحرمة فلا يغطى رأس المحرم ولا وجه المحرمة. اذا ماتا في احرامه اذا ماتا في احرامهما. ثم ذكر المصنف رحمه الله الصلاة على الميت. فقال وصفة الصلاة عليه ان يكبر فيقرأ الفاتحة

50
00:26:25.200 --> 00:27:08.550
حتى قال ثم يكبر ويسلم. انتهى كلامه. مبينا ان صفة صلاة الجنازة تشتمل على اربع احوال الحال الاولى هي المذكورة في قوله ان يكبر فيقرأ الفاتحة. اي بعد الاستعاذة والبسملة

51
00:27:08.650 --> 00:27:38.650
وتكون قراءتها سرا ولو ليلة. وتكون قراءتها سرا ولا ولو ليلا والحال الثانية هي المذكورة في قوله ثم يكبرا فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اي كالصلاة في التشهد الاخير. اي كالصلاة في التشهد الاخير. اللهم صل على محمد

52
00:27:38.650 --> 00:27:57.600
وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد على ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

53
00:27:57.850 --> 00:28:28.400
والحال الثالثة هي المذكورة في قوله ثم يكبر فيدعو للميت واجمل المصنف رحمه الله ما يدعى به. في نور البصائر والالباب. فقال والاحسن الدعاء بالوارد. والاحسن الدعاء بالوارد. اي لا يتعين دعاء بعينه

54
00:28:28.400 --> 00:29:01.700
فاذا دعا بما شاء من دعاء للميت اجزاء والاحسن ان يدعو للميت بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد ذكر المصنف دعائين احدهما اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا. الى

55
00:29:01.700 --> 00:29:46.600
قوله ومن توفيته فتوفه على الايمان وقد جاء هذا في حديث ابي هريرة الذي اخرجه الاربعة الا النسائي. وصحح ابن حبان والحاكم وقوله فيه وصغيرنا فيه الدعاء للصغير بالمغفرة. وقوله لصغيرنا فيه

56
00:29:46.600 --> 00:30:34.450
دعاء للصغير بالمغفرة. والمراد به هنا من لم يجري عليه قلم التكليف. من لم يجري عليه قلم التكليف والدعاء له بالمغفرة له معنيان احدهما انه دعاء له بالمغفرة باعتبار ما يستقبل من عمره. انه دعاء له بالمغفرة باعتبار ما يستقبل من

57
00:30:34.450 --> 00:31:11.900
عمره انه اذا كبر فهو يسأل الله سبحانه وتعالى المغفرة لنفسه كدعائه صلى الله عليه وسلم في الصحيحين اللهم اغفر لي ما قدمت وما فالدعاء بمغفرة ما تأخر ودعاء بمغفرة ما يستقبل في

58
00:31:11.900 --> 00:31:54.750
الاتي من الايام. والاخر انه دعاء بالمغفرة يراد به دفعة الدرجات ونيل القربات. انه دعاء بالمغفرة يراد به رفعة الدرجات ونيل القروبات وقد جعل في الحديث سؤال الحياة هو سؤال الحياة على الاسلام

59
00:31:54.750 --> 00:32:31.000
وجعل سؤال الممات هو الممات على الايمان فاسم الحياة يتعلق به اسم الاسلام واسم الموت يتعلق به اسم الايمان والسر في ذلك ان العبد في الحياة تظهر منه شعائر الاسلام ان العبد في الحياة تظهر

60
00:32:31.000 --> 00:33:01.450
ومنه شعائر الاسلام التي هي اعماله واما في الموت فيبقى فيه اسم الايمان الباطن. واما في الموت فيبقى فيه اسم ايمان الباطن ذكر هذا ابو عبد الله ابن القيم في كتاب

61
00:33:01.450 --> 00:33:30.550
الروح والدعاء الثاني اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه. الى قوله ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله وهو وارد في حديث عوف ابن مالك في صحيح مسلم. وهو وارد في حديث عوف بن مالك في

62
00:33:30.550 --> 00:33:53.250
صحيح مسلم وليس فيه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله. فهذه الجمل الثلاث هي من حديث ابي هريرة المتقدم. فهذه الجمل الثلاث هي من حديث ابي هريرة المتقدم

63
00:33:53.250 --> 00:34:37.550
ووقع فيه بدلهن وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وقه فتنة القبر وعذاب النار هذا تمام اللفظ المروي في صحيح مسلم ومذهب الحنابلة انه لا يدعى

64
00:34:38.600 --> 00:35:12.500
لامرأة بقول وابدلها زوجا خيرا من زوجك. ومذهب الحنابلة انه لا يدعى لامرأة بقول وابدلها زوجا خيرا من زوجها اذ المرأة لزوجها اذ المرأة لزوجها ولا تقبل الشركة فيها بخلاف الرجل فان له

65
00:35:12.500 --> 00:35:49.450
زوجه وغيره فان له زوجه من النساء وغيرها واجيب عنه بان الدعاء بذلك هو باعتبار كمال الاوصاف اوجب عنه بان الدعاء ذلك بذلك باعتبار كمال الاوصاف. فهو باعتبار الاوصاف التي تكون مكملة له

66
00:35:49.700 --> 00:36:23.200
غير من عرفته في حال حياتها باخلاق واوصاف ليست التي يجعل عليها  فيدعى فيدعى في الصلاة على امرأة بقول وابدلها زوجا خيرا من زوجها اي باعتبار ايش؟ اوصافه لا عينه وذاته. اي باعتبار اوصافه لا عينه وذاته

67
00:36:23.200 --> 00:37:00.000
وهذه المسألة مما سألت عنه شيخنا ابن غديان رحمه الله وعبد المحسن العباد اجاب بملخص هذا الذي ذكرته ثم ذكر المصنف دعاء ثالثا يختص بالصغير. فقال وان كان صغيرا قال بعد دعاء العام اللهم اجعله فرطا لوالديه وذخرا وشفيعا مجابا

68
00:37:00.000 --> 00:37:40.250
الى قوله وقه برحمتك عذاب الجحيم ومعاني هذا الدعاء اما مروية في احاديث مرفوعة واما  مروية عن بعض التابعين. وتتابع الفقهاء على ذكره. فجمهور الفقهاء من المذاهب الاربعة. ان الصغير

69
00:37:40.250 --> 00:38:21.100
يدعى له بهذا. ومعنى قوله فرطا لوالديه اي سابقا متقدما له اي سابقا متقدما لهما ومعنى قوله ذخرا اي ثوابا مدخرا ومكنوزا اي ثوابا مدخرا ومكنوزا ومعنى قوله شفيعا مجابا اي مقبول الشفاعة فيهما اي مقبولا

70
00:38:21.100 --> 00:39:03.600
الشفاعة فيهما ومعنى قوله واجعله في كفالة ابراهيم اي في رعاية ابينا ابراهيم عليه الصلاة والسلام واعترض على الجملة الاخيرة منه. وهي وقه عذاب الجحيم ما وجه الاعتراض لماذا يعترض عليها

71
00:39:03.750 --> 00:39:21.350
انه ايش لم يذنب فليس عليه عقاب ليس عليه عقاب يعني هو صغير الان ما جرى عليه القلم تكتب له الحسنات ولا تكتب عليه السيئات هذا وجه الاعتراظ طيب والجواب

72
00:39:25.100 --> 00:39:58.650
نعم لهو مات الان هذاك لما ندعوا نقول ولصغيرنا وكبيرنا يعني صغيرنا الايش حي حي نقول له اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا كبيرنا يعني صغيرنا الحي والا مذهب الحنابلة لا يستغفر لمن مات صغيرا. لا يستغفر لا يدعى له في صلاة الجنازة والاستغفار

73
00:40:04.200 --> 00:40:37.550
واين يرى وين يراها طيب اين يرى هذه الاهوال واين يرى يوم القيامة مفارق الصبيان طيب من وين تمشي؟ ما تعرف الصيانة هذي  واجيب عنه احمد واجيب عنه بان محله الورود على الصراط. بان محله الورود على الصراط وهو

74
00:40:37.550 --> 00:41:07.550
على متن جهنم. قال تعالى وان منكم الا واردها. فكل احد يرد على الصراط مارا عليه. فيكون الدعاء له بقول وقه برحمتك عذاب الجحيم اي ما من اهوالها وفظائعها التي يراها الخلق اذا مروا على الصراط المنصوب

75
00:41:07.550 --> 00:41:42.800
على متن جهنم  وما ذكره المصنف بقوله الدعاء العام يشعر ان من مات فدعي له في صلاة الجنازة يدعى له بكل ما ورد. يدعى له بكل ما ورد بناء على ما تقدم تقريره من ان الادعية الواقعة في موضع

76
00:41:42.800 --> 00:42:12.800
يقبل جمعها وذكرها فانها تذكر جميعا. ومنها هذا المحل فانه موضع يحتاج فيه الميت للدعاء. فيدعى له جميع ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم والحال الرابعة هي المذكورة في قوله ثم يكبر ويسلم

77
00:42:12.800 --> 00:42:42.250
واجمل المصنف التسليم فلم يذكر عدده. وافصح عنه في نور البصائر والالباب فقال تسليمة واحدة تسليمة واحدة انتهى كلامه. فاذا كبر التكبيرة الرابعة سلم تسليمة واحدة عن يمينه ويجوز تلقاء وجه

78
00:42:43.050 --> 00:43:27.250
فاذا اراد السنة كان تسليمه عن اليمين واذا سلم قبل وجهه صح ذلك ثم ذكر المصنف رحمه الله حديثين يتعلقان بفضل الصلاة على الميت. وما يحصل من الثواب. له المصلين عليه. وافصح عن مراد هذين الحديثين بقوله في نور

79
00:43:27.250 --> 00:43:57.250
والالباب وينبغي ان يجتهد في كثرة المصلين عليه. وينبغي ان يجتهد في كثرة مصلين عليه ليحصل الثواب لهم وله. ليحصل الثواب لهم وله. انتهى كلامه اما الحديث الاول فهو حديث ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته الحديث رواه مسلم

80
00:43:57.250 --> 00:44:26.600
اما الحديث الثاني فحديث من شهد الجنازة حتى يصلى عليها. الحديث متفق عليه. رواه البخاري ومسلم. فاما الحديث الاول ففيه ما يناله الميت من الثواب والفضل. اذا صلى على جنازته

81
00:44:26.600 --> 00:44:56.600
اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا. فانهم يشفعون فيه انهم يشفعون في ان يكونون شفعاء له يوم القيامة. اي يكونون شفعاء له يوم القيامة. ويقبل الله سبحانه وتعالى دعاءهم فيه. ويقبل الله

82
00:44:56.600 --> 00:45:31.300
سبحانه وتعالى دعاءهم فيه. واما الحديث الثاني ففيه فظل الصلاة على الميت وبيان ثواب المصلين عليه ان من صلى على الميت فله قيراط. ومن صلى عليه وشهد الجنازة حتى فله قيراطان

83
00:45:32.800 --> 00:46:17.600
وقوله في الحديث وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين. اي يبلغ  قدر الجبلين العظيمين بثقلهما في الميزان بثقلهما في الميزان ومن نفائس الابحاث وذخائر البحاث ما ابداه  ابو الوفاء ابن عقيل من معنى القيراط. وبسطه

84
00:46:17.900 --> 00:46:43.400
عنه وزيادة ابو عبد الله ابن القيم في فصل ماتع في بدائع الفوائد. ملخصه ان قيراط كل شيء بحسبه ملخصه ان قيراط كل شيء بحسبه. اجرا ووزرا. اذ اصل القيراط في

85
00:46:43.400 --> 00:47:16.350
كلام العربي هو نصف سدس الدرهم اذ اصل القيراط في كلام العرب هو نصف سدس الدرهم فاذا وقع ذكره في حديث نبوي ثوابا اجرا او وزرا فانه يعدل بهذا. وتقريب ذلك ان

86
00:47:16.450 --> 00:47:55.600
اجر الصلاة على الجنازة يكون ايش؟ نصف في مجموع الاجور المتعلقة بها. يكون نصف سدس الاجور المتعلقة بها من الصلاة عليها ومن من اه تغسيلها وتكفينها صلاة عليها وحملها ودفنها والدعاء لها

87
00:47:56.250 --> 00:48:36.250
فاذا صلى عليها وشهدها حتى تدفن تدفن اصاب كم؟ قيراطين فحصل له سدس كامل. فحصل له سدس كامل. وهذا السدس كالجبلين العظيمين. وهذا السدس بتمامه كالجبلين العظيمين. واضح وين احلاكم على كتاب بدائل الفوائد لان هذا يعني يبين فهم الاحاديث الواردة مثل من اقتنى كلبا

88
00:48:36.250 --> 00:49:02.900
غير كذب صيد نقص من اجره من عمله كم؟ قيراط يعني من اجر ذلك اليوم كله ينقص نصف السدر. ينقص نصف السدس ثم ذكر المصنف رحمه الله ثلاثة من احكام القبور

89
00:49:02.900 --> 00:49:38.300
ساقها في حديث واحد فقال ونهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجصص ويقعد عليه وان يبنى عليه. رواه مسلم. ففي الحديث المذكور النهي عن هؤلاء الثلاث وتجسس القبر واستعمال الجص عليه. واستعمال الجص عليه. تزويقا

90
00:49:38.300 --> 00:50:08.300
وتزيينا وتجميلا والجص معروف ووقع في بعض الفاظ الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تقصيص القبور. نهى عن تقصيص القبور. اي استعمال القصة وهي الجص. اي استعمال القصة وهي الجص. بتلييسه وتزينه

91
00:50:08.300 --> 00:50:43.450
وتزويقه وتجميله ومذهب الحنابلة ان النهي هنا للكراهة. ومذهب الحنابلة هنا ان النهي للكراهة. وصرح المصنف في المختارات الجلية. بان ما ورد من نهي يتعلق بالقبور كالبناء عليها وتجسيسها فانه للتحريم. فانه

92
00:50:43.450 --> 00:51:26.900
للتحريم ثم ذكر المصنف اربعة احكام تتعلق بما بعد او خمسة احكام او ستة ستة احكام تتعلق بما بعد الدفن فالاول في قوله وكان اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه. وقال استغفروا لاخيكم

93
00:51:26.900 --> 00:52:06.900
له التثبيت فانه الان يسأل. رواه ابو داوود وصححه الحاكم قضى اسم المصحح من نسخة المصنف وتلميذيه. وسقط اسم المصحح من نسخة المصنف وتلميذيه ابنه والشيخ البسام. فاوهم ان ان المصحح له هو ابو داوود. وقع في نسخة اخرى

94
00:52:06.900 --> 00:52:39.750
ان المصحح هو الحاكم وهو المعروف في الحديث. فالحديث المذكور رواه ابو داوود وصححه الحاكم وحسنه النووي في خلاصة الاحكام وفي الاذكار. وفيه ان الميت اذا فرغ من دفنه فانه يوقف على قبره. ويستغفر

95
00:52:39.750 --> 00:53:22.850
له ويسأل له التثبيت. فاما الاستغفار فان يقال اللهم اغفر له ونحو ذلك. واما سؤال التثبيت فله صيغتان. واما سؤال فله صيغتان احداهما  اللهم انا نسألك التثبيت له. اللهم انا نسألك التثبيت له. والاخرى اللهم

96
00:53:22.850 --> 00:53:52.850
وثبته والاخرى اللهم ثبته. والفرق بينهما والفرق بينهما ان سؤال الاستغفار في الصيغة الاولى موجود في اللفظ والمعنى. ان سؤال التثبيت ان سؤال التثبيت في الصيغة الاولى موجود في اللفظ والمعنى. واما في الصيغة الثانية فانه موجود

97
00:53:52.850 --> 00:54:21.850
ايش؟ في المعنى فانه موجود في المعنى. اذ حقيقة السؤال الدعاء. فاذا قال القائل اللهم ثبته فانه يسأل لها له التثبيت. ويروى الحديث بلفظ واسألوا له التثبيت وتسألوا له التثبت

98
00:54:22.050 --> 00:55:01.600
التثبت ومعناهما ايش طوفت في جامع  الامن من الفزع عند رؤية الملكين الامن من الفزع عند رؤية الملكين وتسديد الصواب في الجواب عند اسئلتهم. وتسديد الصواب في الجواب عند اسئلتهما

99
00:55:01.600 --> 00:55:42.400
ثلاثة طيب هنا مسألة وهي لو واحد الان في المقبرة  يريد ان يذكر الناس الدعاء للميت فقال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل تجوز ولا ما يجوز ارفعي يدك اذا

100
00:55:43.650 --> 00:56:43.000
لماذا يعني انه يقول استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت. بدون فانه الان يسأل لانها علم غيب طيب وغيره نعم ايش تجوز لماذا ايش ارفع صوتك  ايش يسمع قرأ نعالهم لكن ما في الان يسأل

101
00:56:43.850 --> 00:57:07.950
يجوز طيب اذا اراد الحديث ما فيه خلاف لو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وذكر لك الكلام على نعم خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. لماذا خاص

102
00:57:08.050 --> 00:57:25.050
مثل ما قال الاخ فان الريب يعني اخبر عنه ايه لكن هو الان يقول فانه الان يدفن. استغفر الله التثبيت فانه الان يسأل. ما تكلم عن التعذيب هو لا يدري عن التعذيب

103
00:57:26.400 --> 00:57:56.900
هانتا لئن تأخر يعني ايه طب هذا هو المحل الاشكال عند دفنه لا ان تأخر محمد  لكن الحديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم لما وقف على شفر اه قبر رجل يدفن اه

104
00:58:01.800 --> 00:58:31.050
طيب ابحثوا هذه المسألة وهاتوا كلام اهل العلم في ذلك. في كلمة الان اللي هي مختصة بذلك الميت ام لكل ميت؟ واحسن بحث له جائزة وقول المصنف رحمه الله وقف عليه وقع تقديره في حديث عمرو بن العاص في صحيح مسلم

105
00:58:31.050 --> 00:58:55.050
وقع تقدير مدته في حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه في صحيح مسلم. وفيه وش المدة بذكرها بقدر ما تنحر جزور ويقسم له. بقدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها. كم هذي تعدل تقريبا

106
00:58:56.400 --> 00:59:28.700
ها العصر للمغرب ها  يعني من وين نعرف حنا الجزارين يعني هذا يسأل عنه اهل الجزار يسأل عنها اهل الجزارة. ويعدل باوساطه. يعني هناك حذاق. حذاق ينجزونها في مدة يسيرة

107
00:59:28.700 --> 01:00:06.050
وهناك يعني آآ متباطئون يجهلون هذا الامر فيتأخرون طيب من اللي يسألنا صالح  طيب غيري فمن يسألنا احد يتكفل بالسؤال ها انت تسأل اكثر من واحد ها؟ تسأل اكثر من واحد لماذا؟ لاني رأيت بعظ المشتغلين بالفقه يذكرون اوقاتا لا يمكن ان يقولها

108
01:00:06.050 --> 01:00:25.750
بالجزارة ابدا يعني يذكرون اوقات لا يمكن يعني مثل اللي يقول لك مثلا خمس دقائق هل يقبل؟ لا يقبل كذلك ذكروا اوقات لا يمكن ان ان تقبل فنسأل عنها اصحاب الاختصاص ثم ننظر ان شاء الله في البحث في الاسبوع القادم الذي يأتي به الاخ

109
01:00:26.400 --> 01:01:08.800
والحكم الثاني المذكور في قوله ويستحب تعزية المصاب الميت  والتعزية هي تسلية المحزون والتعزية هي تسلية المحزون. واذهاب ما يجده في نفسه ذهاب ما يجده في نفسه ومن اعظم الحزن ما ينشأ من وفاة احد عند محبيه. فيستحب

110
01:01:08.800 --> 01:01:47.850
ان يعزى المصابون بالميت وهم المحزونون به. وهم المحزونون به فالتعزية تكون لمن اصيب اي لحقته المصيبة ووجد منه الحزن. لحقته المصيبة ووجد منه الحزن وذكر المصنف هذه المسألة في نور البصائر والالباب فقال ويعزى المصاب الميء ويعزى

111
01:01:47.850 --> 01:02:15.650
المصاب بالميت بما يناسب الحال. ويعزى المصاب بالميت بما يناسب الحال انتهى كلامه اي بكل ما يؤدي الى ازالة الحزن عنه واعظمه ما ورد في السنة النبوية. واعظمه ما ورد في السنة النبوية

112
01:02:15.650 --> 01:03:03.350
وقوله المصاب يندرج فيه نوعان هما المسلم والكافر. يندرج فيه نوعان هما المسلم الكافر وكل نوع يتعلق به مسلم وكافر وكل نوع وان يتعلق به مسلم وكافر فالصور المندرجة تحت هذا اربعة. والصور المندرجة تحت هذا اربعة. الصورة الاولى

113
01:03:03.350 --> 01:03:48.300
تعزية مسلم بمسلم والصورة الثانية تعزية مسلم بكافر والصورة الثالثة تعزية كافر بمسلم والصورة الرابعة ايش تعزية كافر بكافر تعزيت كافر بكافر فالصورتان الاوليان مستحبتان عند الحنابل. فالصورتان الاوليان مستحبتان

114
01:03:48.300 --> 01:04:24.750
عند الحنابلة واما الصورتان الاخيرتان فممنوعتان عنده فعبارتهم ولا يعزى كافر. ولا يعزى كافر هذا هو المذهب. هذا هو المذهب واذا عزي المسلم عندهم بكافر لم يدع للكافر بالرحمة. واذا عزي المسلم عندهم بالكافر

115
01:04:24.750 --> 01:04:52.900
لم يدعى للكافر بالرحمة كاب مسلم له ابن كاب كاب مسلم له ابن كاب. فيقال اعظم الله اجرك وجبر مصيبتك. ولا يقال ورحم ميته. ولا يقال ورحم ميتك. والحكم الثالث

116
01:04:52.900 --> 01:05:22.900
هو المذكور في قوله وبكى النبي صلى الله عليه وسلم على الميت وقال انها رحمة. وجه هذا في صحيح البخاري. وفيه جواز البكاء على الميت. وفيه جواز البكاء على الميت بلا نياحة ولا عويل ورفع صوت. بلا نياحة ولا عويل ورفع صوت

117
01:05:22.900 --> 01:05:55.250
والحكم الرابع هو المذكور في قوله مع انه لعن النائحة والمستمعة. مع انه لعن النائحة والمستمعة. روي هذا في حديث عند ابي داوود واسناده ضعيف. روي هذا في حديث عند ابي داود واسناده ضعيف. والنوح هو رفع الصوت بالبكاء. فتعداد شمائل الميت

118
01:05:55.250 --> 01:06:39.350
ورفع الصوت بالبكاء وتعداد شمائل الميت. والنائحة هي الفاعلة نائحة هي الفاعل. والمستمعة بايش الجواب  هي المقبلة على سماع نياحتها هي المقبلة على سماع نياحتها فلا يدخل في ذلك السامع فلا يدخل في ذلك السامعة. وروي هذا

119
01:06:39.350 --> 01:07:09.350
المعنى في احاديث صحيحة في ذنب النياحة والتحذير منها. قال المصنف رحمه الله عند هذا الموضع في نور البصائر والالباب. ويجب الصبر على المصائب. ويجب الصبر على مصايب فلا يتسخط المصيبة لا بقلبه ولا بلسانه ولا بجوارحه. فلا يتسخط المصيبة لا بقلبه ولا بلسانه

120
01:07:09.350 --> 01:07:44.850
ولا بجوارحه انتهى كلامه. والحكم الرابع هو المذكور في قوله قال زوروا القبور فانها تذكر بالاخرة. رواه مسلم. وفيه الامر بزيارة القبور  وانه سنة لما فيها من التذكير بالاخرة مع نفع الموتى بالدعاء لما فيها من التذكير بالاخرة مع نفع

121
01:07:44.850 --> 01:08:20.700
الموتى بالدعاء. فزيارة القبور خير للاحياء والاموات. فزيارة القبور خير للاحياء والاموات فانها تذكر الحي بالاخرة ويحصل الميت الدعاء له من الزائل وزيارة القبور هي ايش معنى زيارة القبور والجواب

122
01:08:21.750 --> 01:08:51.750
هي الدخول عليهم والكون معهم. هي الدخول عليهم والكون معهم. فان لم يدخل وكان قريبا منهم سمي مرورا. فان لم يدخل فكان قريبا منهم سمي مرورا. ولهذا يقول الفقهاء واذا زار المقابر او مر بها سن له ان يقوله. فهو عنده يفرقون بين زيارة القبور

123
01:08:51.750 --> 01:09:21.750
والمرور عليها. ومحل الدعاء عندهم فيما ذكروه من المرور على الحال القديمة لما كانت القبور مكشوفة غير مكسورة غير مستورة كانت القبور بارزة لا تحاط اسوار وجدران كالحال المشهودة اليوم. فكان المار يمر بها

124
01:09:21.750 --> 01:09:55.250
له ان يدعو له. فان لم تكن مرئية مشهودة فانه حينئذ لا يأتي بالدعاء المأثور في ذلك. والحكم الخامس السادس والحكم السادس في قوله وينبغي لمن زارها ان يقول السلام عليكم انا دار قومي بمؤمنين الى قوله نسأل الله لنا ولكم العافية

125
01:09:55.250 --> 01:10:25.250
وهذا الدعاء مما يستحب لمن زار القبور او مر بها وهو يراها. لمن زار القبور او مر بها وهو يراها. والدعاء المذكور مؤلف من حديث مع اختصار الفاظه. والدعاء المذكور مؤلف من احاديث مع اختصار الفاظه

126
01:10:25.250 --> 01:10:57.150
هذه هي طريقة الفقهاء فيما كثر فيه الدعاء. وهذه هي طريقة الفقهاء فيما كثر فيه الدعاء فان الفقهاء يقتصرون على مهمات الجمل من مختلف يقتصرون على مهمات الجمل من احاديث مختلفة. واما المحدثون فيذكرون

127
01:10:57.150 --> 01:11:27.150
كل ذكر نوعا مستقلا. واما المحدثون فيذكرون كل نوع ذكرا مستقلا فيقولون مثلا نوع فيما يدعى به عند القبور. ثم يقول نوع اخر فيما يدعى به كما يقول نوع فهم يعددونها بالفاظها. واما الفقهاء فانهم يجملون هذا ويقتصرون

128
01:11:27.150 --> 01:12:00.000
عليك وهو واقع في مواضع من الفقه مثل ايش تقدم عندنا ايش لابس تحت كروم واحد لا قبل ان ينام  كالذي تقدم في الاذكار التي تكون بعد الصلوات المكتوبة. فقد نبهنا ان ما ذكره

129
01:12:00.000 --> 01:12:32.800
وغيره فيه ادراج حديث في حديث والاقتصار على ما اشترك فيه من الالفاظ طيب لماذا الفقهاء يفعلون هذا لماذا يفعل الفقهاء هذا اي تداخل ليش طيب يفعلونه طب اذا كان يتسع ذكر الجماعة ليش ما ذكروها كلها؟ طيب واحد واحد

130
01:12:41.450 --> 01:13:09.400
وعمد الفقهاء الى ذلك لانه ادعى للعمل وايسر في الامتثال وعمد الفقهاء الى ذلك لانه ادعى للعمل وايسر في الامتثال. فاذا جمعت جمل الاحاديث حيث اختصر على مهماتها وسلكت في دعاء واحد تيسر العمل به

131
01:13:09.400 --> 01:13:39.400
اما طريقة المحدثين فانها اتقن في العمل. واما طريقة المحدثين فانها اتقن في العمل فتكاد تكون لاهل الاحسان كاملين. فتكاد تكون لاهل الاحسان الكاملين. الذين حرونا ما ورد الذين يتحرون ما ورد فيكون اوقع واكمل في

132
01:13:39.400 --> 01:14:09.400
به. وطريقة الفقهاء كما تقدم هي ادعى للعمل وايسر الامتثال فهي تناسب جمهور نفوس الخلق. فهي تناسب جمهور نفوس الخلق. فيهون عليهم ذلك ويسهل الاتيان به. ومن المآخذ اللطيفة في العلم. مسلك الفقهاء في

133
01:14:09.400 --> 01:14:39.400
لاصلاح الناس وتربية النفوس. مسلك الفقهاء في اصلاح الناس وتربية النفوس. فالفقهاء في البناء الفقهي لاحظوا ما طبعت عليه النفس البشرية. وتحروا تهذيبها واصلاحها بما في مسالك متعددة. منها هذا الذي ذكرناه. منها هذا الذي ذكرناه. ومنها

134
01:14:39.400 --> 01:15:09.400
ما تقدم في صلاة الخوف انه باي وجه صليت مما وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ اجزاء اجزاء وصح. فيقتصرون على نوع واحد على صفة واحدة مع كون المنقول اكثر من ذلك لانه ادعى ان يضبطه الناس وان يعرفوه وان

135
01:15:09.400 --> 01:15:39.400
يحفظوه فيهون عليهم ذلك وتصلح به نفوسهم بخلاف تكثير الشيء عليهم وتعداده على فانه يصعب عليهم الامتثال حين اذ. وقوله في الدعاء المذكور وانا ان شاء الله بكم لاحقون اي في الثبات على الدين. اي في الثبات على الدين والرسوخ فيه. اي في الثبات على الدين

136
01:15:39.400 --> 01:16:09.400
والرسوخ فيه. والحكم السابع هو المذكور في قوله واي قربة فعلها وجعل ثوابها لمسلم نفعه ذلك والله اعلم. والقربة اسم للطاعة على وجه التقرب لله. اسم للطاعة المفعولة على وجه التقرب لله

137
01:16:09.400 --> 01:16:39.400
والتقرب هو طلب القرب منه سبحانه. والتقرب هو طلب القرب منه سبحانه. فاي طاعة فعلت وجعل ثوابها لمسلم نفعه ذلك. وجعل الثواب له بان ينوي ذلك له قبل فعله. بان ينوي ذلك له قبل فعله

138
01:16:39.400 --> 01:17:09.400
لو لم يتلفظ بذلك ولو لم يتلفظ بذلك بانه اهدى ثواب هذا العمل او جعله لفلان من الخلق. وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب. ولا تنسوا لا تنسى انت اللي ذكرناه لك وايضا انتم لا تنسون البحث سبق طرحنا عليكم بحث ولا لا

139
01:17:09.400 --> 01:17:22.180
ايش؟ غير الواجب البحث لا هذا الواجب ما عطيناكم بحث ثاني فقط هذا الواجب ها الاسبوع القادم ان شاء الله يأتيكم ان شاء الله التصحيح باذن الله