1
00:00:00.900 --> 00:00:19.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين وسلم تسليما كثيرا اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نستضيف وزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية في دولة الكويت

2
00:00:20.850 --> 00:00:43.750
هذه الدورة الثامنة دورة علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه العلمية في منطقة صباح سالم في هذا المسجد المبارك وتستضيف اه مشايخنا الكرام وكان من تقسيم المنظمين لهذه الدورة ان يكون بعد صلاة المغرب

3
00:00:44.000 --> 00:01:02.800
يوميا الى نهاية الدورة فضيلة الشيخ الدكتور عبد الله الفوزان حفظه الله ومتع به. شيخنا واستاذنا وهو غني عن التعريف وآآ لنا وقفة قبل آآ دخول في هذا الدرس من باب قوله صلى الله عليه وسلم من لا يشكر الناس لا يشكر الله

4
00:01:02.850 --> 00:01:29.450
شكر موصول حقيقة للمشايخ واخص بهذا الشكر آآ العطاء الثناء العاطر لشيخنا الشيخ عبد الله الفوزان حقيقة بتكرمه بالاتيان لمحله وبيته بلده الاخر انه يتكرم علينا بحضور مثل هذه الدورات مع علمنا وعلمي الشخصي انا بفضيلة الشيخ بكثرة مشاغله وكثرة ارتباطاته زاده الله من فضله فنقول

5
00:01:29.450 --> 00:01:44.800
فضيلة الشيخ جزاك الله عنا خير الجزاء في الدنيا. وفي البرزخ وفي الاخرة قولوا امين اللهم امين الامر الاخر كذلك آآ من حق الشيخ علينا الدعاء الدعاء له في ظهر الغيب بان يحفظه ويزيده من فضله

6
00:01:44.800 --> 00:02:04.800
ويزيده علما لانه يعطينا شيئا من حقوقنا وهو نشر العلم الشرعي الذي اوجب الله تعالى على العلماء في نشره وبثه. ولن اطيل عليكم فضيلة الشيخ معروف وسيتم باذن الله عز وجل شرح كتاب الجنائز من كتاب بلوغ المرام للامام ابن حجر رحمه الله تعالى اسأل الله لي ولكم التوفيق في الدنيا والاخرة والشكر موصول

7
00:02:04.800 --> 00:02:24.800
حقيقة لمنظمي الدورة وادارة مبارك كبير قطاع المساجد في تنظيم مثل هذه الدورات والشكر موصول حقيقة للشيخ محمد سعد المطيري واخوانه المنظمين الذين يجتهدون في مثل هذا العمل الصالح المبارك الذي حقيقة هو في مثل هذا الزمان منار من منارات العلم فنحن نستفيد من فضيلة الشيخ فيتفضل

8
00:02:24.800 --> 00:02:48.250
مشكورا اثابه الله ووفقه وسدده    بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف غفر الله له ولشيخنا وللحاضرين. كتاب الجنائز عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:02:48.350 --> 00:03:07.600
اكثروا ذكر هادم اللذات الموت. رواه الترمذي والنسائي وصححه ابن حبان وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضر ينزل به

10
00:03:07.750 --> 00:03:28.400
فان كان لا بد متمنيا فليقل اللهم احييني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. متفق عليه. بركة بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

11
00:03:28.500 --> 00:03:52.350
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد يقول المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الجنائز جنائز جمع مفرده جنازة او جنازة يعني يجوز الكسر

12
00:03:52.400 --> 00:04:27.900
ويجوز الفتح والمراد بالجنازة الميت وقال بعضه علماء اللغة ان هناك فرقا بين الفتح والكسر الفتح اسم للميت والكسر قسم للنعش وعليه الميت هذا قول ولكن المشهور عند العلماء هو القول الاول وهو ان المراد بالجنازة الميت

13
00:04:29.200 --> 00:04:58.950
هذا الكتاب ذكر فيه الحافظ ابن حجر خمسة وستين حديثا ولم يظع في هذا الكتاب بابا واحدا يعني ما بوب انما اكتفى بقوله كتاب الجنائز وساق خمسة وستين حديثا ولكنها مرتبة

14
00:04:59.200 --> 00:05:26.200
ترتيبا يناسب ما يفعل بالميت. رتبها على حسب ما يفعل بالميت منذ خروج روحه الى ان يودع في قبره وذكر في اخر الكتاب كتاب الجنائز ما يتعلق بسب الاموات وبزيارة القبور ونحو هذا

15
00:05:27.150 --> 00:05:52.450
وكتاب الجنائز جرت عادة الفقهاء جرت عادة الفقهاء والمحدثين انهم يذكرونه في اخر كتاب الصلاة قبل الزكاة  وهذا له وجه لان الصلاة على الميت اهم ما يحتاجه الميت. اهم ما يحتاجه الميت بعد وفاته هو الصلاة عليه

16
00:05:52.450 --> 00:06:12.800
التي هي الدعاء له بالمغفرة كما سيأتي ان شاء الله فيما يقال في الدعاء في صلاة الميت والا فحق كتاب الجنائز ان ينقل الى ابواب الوصايا او ابواب الفرايظ يكون موظعه هناك

17
00:06:12.800 --> 00:06:42.350
انهم ذكروه في هذا الموضع للاعتبار الذي سمعتهم وسيكون الشرح في نوع من الاختصار الا اذا دعت الحاجة لان كما تلاحظون الوقت المخصص هو خمس الدروس فقط خمسة دروس فقط وعندنا خمسة وستون حديثا. فمعنى هذا اننا مطالبون في كل درس ان نأخذ ما يقارب

18
00:06:42.350 --> 00:07:04.050
احد عشر حديثا احد عشر حديثا ونسأل الله تعالى الاعانة والتوفيق والتسديد الحديث الاول الذي سمعتم موظوعه انا ساذكر في كل حديث موظوع الحديث لانه اذا ذكر موظوع الحديث اتظحت

19
00:07:04.050 --> 00:07:25.700
فوائد او تبينت الفوائد التي تدخل في هذا الحديث فاول حديث في الباب هو الامر بالاكثار من ذكر الموت. الامر بالاكثار من ذكر الموت  قوله صلى الله عليه وسلم اكثروا ذكر هادم اللذات

20
00:07:25.950 --> 00:07:47.700
الموت اه هذا الحديث ذكر المؤلف انه رواه الترمذي قال والنسائي وصححه ابن حبان والظاهر ان هذا الحديث لا يصل الى درجة الصحيح بل يقصر عنها فهو من قبيل الحسن

21
00:07:48.100 --> 00:08:17.950
لان فيه محمد ابن عمر ابن علقمة هذا صدوق يعني كما ذكر العلماء يعني لا يبلغ درجته او لا يبلغ حديثه درجة الصحيح لانه صدوق يهم او سوق يخطئ والقاعدة ان الراوي اذا كان صدوقا لم يبلغ درجة الثقة ان حديثه لا يبلغ درجات الصحيح

22
00:08:18.350 --> 00:08:45.300
ثم ان الصحيح في هذا الحديث انه مرسل انه مرسل هذا ما ذكره الامام احمد رحمه الله ومن بعده الدار قطني رحمه الله فعلى هذا يتلخص لنا ان هذا الحديث من قبيل الحسن ثم الراجح فيه انه مرسل. وقوله صلى الله عليه وسلم

23
00:08:45.350 --> 00:09:12.800
اكثروا من ذكر هادم اللذات هذا الاكثار يشمل صورتين الصورة الاولى ان كل انسان يكثر ذكر الموت في نفسه. يكثر ذكر الموت بينه وبين نفسه والصورة الثانية ان نكثر ذكر الموت فيما بيننا. ان نذكر ذكر الموت فيما بيننا. اذا

24
00:09:12.800 --> 00:09:41.150
يصير معنا اكثروا ذكر الموت يعني اكثروه في انفسكم واكثروه فيما بينكم وقوله صلى الله عليه وسلم هذه من اللذات هذه اللفظة رويت بثلاث روايات حازم بالذال المعجمة وهادم بالدال

25
00:09:41.200 --> 00:10:12.800
المهملة وهازم بالزاي. هازم بالزاي. والمعاني متقاربة. المعاني متقاربة. لان انا هادم اللذات او هادم اللذات اي قاطع اللذات ومزيلها لانه اذا حصل الموت نعم انقطعت اذا تذكر الانسان الموت وحصل ايضا الموت انقطعت اللذات عن الانسان

26
00:10:12.800 --> 00:10:32.900
وزالت اللذات تزول بالموت. ولهذا قال اكثروا ذكر هادم اللذات الموت ولو ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اكثروا ذكر هادم اللذات سكت قد ما ندري ما المقصود لكن لما قال الموت اتضح المقصود

27
00:10:33.350 --> 00:10:53.150
ولهذا لو قيل لك اعرب كلمة الموت تقول بدل او عط بيان او عطف بيان بعد احسن من البدن لان فيها توضيح وفيها تبيين فيها توضيح وفيها تبين فهي بالجر اكثروا

28
00:10:53.250 --> 00:11:16.750
الذكرى هاذم اللذات الموت ولو قرأها انسان بالرفع وقال الموت صح. على ان خبر لمبتدأ محذوف ولو ان انسانا قرأ بالنصب قال اكثروا ذكر هادم اللذات الموتى. الموتى لصار صحيحا. اذا يجوز فيها ثلاثة اوجه من

29
00:11:16.750 --> 00:11:42.500
الاعراب اه هذا الحديث يستفاد منه فائدة واحدة وهي الحث على الاكثار من ذكر الموت وعدم الغفلة عنه يعني ان الانسان في ساعاته من ليل او نهار لا يغيب الموت عن باله. لان الموت حق

30
00:11:42.650 --> 00:12:00.700
ولابد من ولا يقال ان بعض الناس سيموت وبعضهم لا يموت. وقد يكون الانسان ممن لا يموت هذا كلام ليس له اعتبار. فما دام ان الموت لا بد منه فان الانسان يكثر من ذكره. ولا يغيب عن باله

31
00:12:01.750 --> 00:12:21.050
وتذكر الموت له ثلاث فوائد عظيمة ثلاث فوائد عظيمة الفائدة الاولى التزهيد في الدنيا والبعد عن عن الانهماك بها اذا عرف الانسان ان مآله الى الموت مهما طال به العمر

32
00:12:21.500 --> 00:12:49.000
والفائدة الثانية الترغيب في الدار الاخرة والاقبال عليها والفائدة الثالثة ان ذكر الموت يحث الانسان على الطاعة ويجنبه المعصية. يحث الانسان على الطاعة وعلى اجتناب المعصية خشية ان الانسان يفجأه الاجل ولم يكن مستعدا

33
00:12:49.200 --> 00:13:12.200
ولهذا كان من الحزم ان يكون الانسان دائما وابدا في هذه الحياة على اهبة الاستعداد عاملا بطاعة الله تعالى مجتنبا لمعصيته  لانه كما ثبت في الحديث الصحيح الذي رواه الامام مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل انسان

34
00:13:12.200 --> 00:13:34.850
يبعث على ما مات عليه. كل انسان يبعث على ما مات عليه. فكون الانسان يموت صالحا مستقيما مجتنبا للذنوب والمعاصي لا شك ان هذا هو سبيل النجاة الحديث الثاني قال عن انس

35
00:13:35.850 --> 00:13:55.350
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به هذا الحديث موضوعه حكم تمني الموت يعني هل يجوز للانسان ان يتمنى الموت او لا يجوز

36
00:13:55.550 --> 00:14:14.350
وقد ذكر الحديث انه في حالات لا بأس بتمنى الموت وفي حالات ليس للانسان ان يتمنى الموت يقول صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الخطاب للصحابة رضي الله عنهم

37
00:14:14.550 --> 00:14:35.200
ويدخل في الحديث كل انسان الى يوم القيامة وقوله لضر نزل به يعني لفقر او فاقة او مرض او فقد حبيب او نحو هذا وقد جاء في رواية عند النسائي

38
00:14:35.250 --> 00:14:56.450
وهذه الرواية ليست في الصحيحين لكنها جاءت عند النسائي لضر نزل به في الدنيا. لضر نزل به في الدنيا وقوله فان كان لا بد متمنيا معنى لابد بمعنى لا محالة

39
00:14:57.100 --> 00:15:23.000
ولا مناصة ولعلكم تأخذون فائدة نحوية هي عن صيغة لا بد دائما خبره لا محذوف. خبر لا فيها محذوف. يعني لا يذكر الخبر والتقدير لابد موجود او لابد حاصل او نحو هذا. هذه قاعدة لابد ومعنى لابد يعني

40
00:15:23.000 --> 00:15:45.100
لا مناص ولا محالة ولا مفر ونحو ذلك فان كان لابد متمنيا يعني لا بد ان الانسان او ان الشخص سيتمنى الموت فهنا ارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى الطريقة المثلى والاسلوب الامثل

41
00:15:46.400 --> 00:16:10.800
فانه ما يقول اللهم امتني او اللهم اقبضني اليك لا الانسان ما يدري ما يدري هل الحياة خير له؟ او الموت خير له الذي يدري ويعلم هو علام الغيوب ولهذا جاء الارشاد

42
00:16:11.250 --> 00:16:34.200
النبوي الى ان الانسان يكل يكل الامر الى الله سبحانه وتعالى ولهذا قال اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي تفويض الامر الى الله جل وعلا

43
00:16:34.300 --> 00:16:54.300
ان الحياة اذا كان خيرا لي كأن تكون كأن يكون الانسان صالحا مستقيما والزمان خال من الفتن خال من الفتن. فهنا الحياة تكون افضل للانسان لانه يزداد من الاعمال الصالحة. اما اذا كان الامر على خلاف

44
00:16:54.300 --> 00:17:17.300
هذا على خلاف هذا فانه في هذه الحالة تكون الوفاة خيرا للانسان لان بقاؤه في الدنيا لا يستفيد منه لان بقاءه في الدنيا لا يستفيد منه هذا معنى اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي

45
00:17:18.050 --> 00:17:45.850
هذا الحديث يستفاد منه ما يلي اولا النهي عن تمني الموت لضر نزل بالانسان لان تمني الموت يدل على الجزاء ويدل على عدم الصبر ويدل على عدم الرضا بالقضاء والموت ليس في مصلحة الانسان

46
00:17:46.050 --> 00:17:59.200
اللي في مصلحة الانسان انه يبقى على هذه الحياة ويتزود من الاعمال الصالحة لان الانسان اذا مات مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الذي رواه مسلم

47
00:17:59.250 --> 00:18:15.650
اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث لكن ما دام ان الانسان على قيد الحياة فانه يستفيد حتى المريض حتى من في غرفة الانعاش من لا يصوم ولا يصلي

48
00:18:15.750 --> 00:18:32.000
ما دام انه ما مات فان اعماله الصالحة تجري عليه. كما في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما

49
00:18:32.050 --> 00:18:57.100
صحيحا مقيما الانسان مثلا عافانا الله واياكم انسان مثلا في غرفة الانعاش له شهر شهرين سنة سنتين اكثر. نعم؟ هذا اعماله الصالحة اللي كان يعمل قبل ان ان يمرض ايش؟ مستمرة وسارية المفعول. لكن اذا مات اذا مات انقطع عمله. انقطع عمله

50
00:18:57.100 --> 00:19:25.200
ما معنى قولنا ان الانسان يستفيد من الحياة متى وفقه الله تعالى للاعمال الصالحة فاذا النهي عن تمني الموت لانه يعني يشعر بالجزع وعدم الرضا بالقضاء ويشعر بعدم الصبر وايضا فيه حرمان للانسان مما يكتسبه من الاعمال الصالحة في حال الحياة. الفائدة التي تليها

51
00:19:25.200 --> 00:19:46.450
الحديث على وجوب الصبر على ما ينزل او على ما ينزل بالانسان او ما يصيب الانسان في هذه الحياة. الفائدة الثالثة ان الموت قد يكون خيرا للانسان كما ان الحياة قد تكون خيرا للانسان

52
00:19:46.800 --> 00:20:18.000
والانسان يفوض الامر كما تقدم الى الله سبحانه وتعالى علام الغيوب هذا الحديث هل الضر فيه خاص او عام اعني هل الضر في هذا الحديث عام في الضر الديني مثل ما قلنا قبل قليل فقر فاقة موت حبيب اه هلاك مال هذي اضرار دنيوية

53
00:20:18.550 --> 00:20:40.300
والظرر الاخروي مثل خشية الفتنة. خشية الانحراف هذا ضر دنيوي اه اخروي من اهل العلم من قال ان الحديث عام ان الانسان لا يتمنى الموت مطلقا. لا لضر دنيوي ولا لضر اخروي. فان كان لابد متمنيا

54
00:20:40.300 --> 00:20:58.800
فانه يقول ما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم. ومن اهل العلم من فرق قال اذا كان الظر دنيويا فليس للانسان ان يتمنى الموت. اخذا بهذا الحديث واما اذا كان الظر اخرويا

55
00:20:58.850 --> 00:21:21.250
خشية الفتنة والانحراف فان الانسان له ان يتمنى الفتنة كما في الحديث الاخر واذا اردت بقوم فتنة فاقبضني اليك غير مفتون واستأنس هؤلاء برواية النسائي التي اشرت اليها قبل قليل وهي ايه

56
00:21:21.650 --> 00:21:42.900
في ضر ها نزل به في الدنيا في ضر نزل به في الدنيا. فالمقصود ان من اهل العلم من عمم الحديث ومنهم من خصصه بالضر الدنيوي اما الظر الاخروي فللإنسان ان يتمنى. والذي يظهر والله اعلم

57
00:21:42.900 --> 00:22:08.200
ان الفيصل في هذا هو اخر الحديث واخر الحديث ان الانسان يعني يسند الامر الى الله سبحانه وتعالى نعم هذا حديث حديث يا الله يستر. نعم احسن الله اليكم عن بريدة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن يموت بعرق الجبين

58
00:22:08.300 --> 00:22:34.200
رواه الثلاثة وصححه ابن حبان. هذا الحديث موضوعه الموضوع هو لفظه ما جاء في ان المؤمن يموت بعرق الجبين. بعرق الجبين الحافظ رحمه الله يقول رواه الثلاثة والثلاثة اصطلاح الحافظ كما في المقدمة للبلوغ

59
00:22:34.300 --> 00:22:58.500
يراد بهم من عدا ابن ماجة العذاب ماجي يرادهم ابو داوود والترمذي والنسائي هؤلاء هم الثلاثة. فاذا قال الاربعة فيضاف ابن ماجة. فاذا قال الخمسة نعم فيضاف الامام احمد. طيب

60
00:22:58.950 --> 00:23:14.650
اه هنا في وهم من الحافظ رحمه الله فان الحديث هذا ما رواه ابو داوود ولا يوجد في سنن ابي داوود انما الحديث انفرد به الترمذي وابن ماجة اه والنسائي

61
00:23:15.000 --> 00:23:38.150
ورد به الترمذي والنسائي وابن ماجة وهؤلاء ثلاثة لا شك انهم ثلاثة لكن اصطلاح بالمقدمة انه ما يريد بالثلاثة  الترمذي والنسائي وابن ماجة ما يريد هذا هو يريد ابا داوود والترمذي والنسائي. لكنه وهم الحديث

62
00:23:38.150 --> 00:23:56.200
ليس في ابي داوود ولكن بدل ابي داوود ابن ماجة لكن لا يختلط عليكم بعضكم يقول كيف تقول انه وهم وهؤلاء ثلاثة. واضح يا اخوان؟ هو ان المراد بالثلاثة ها

63
00:23:56.400 --> 00:24:18.550
ابو داوود وهنا الحديث ما رواه ابو داوود هذا الحديث معلول معلول لانهم الروايات  عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه بريدة هذا هو السند من رواية قتادة عن عبد الله ابن بريدة

64
00:24:18.650 --> 00:24:45.900
عن ابيه  قد حكم البخاري امام المحدثين رحمه الله على انه لا يعرف لعبدالله لا يعرف لقتادة سماع من عبد الله ابن بريدة لا يعرف لقتادة سماع من عبد الله ابن بريدة. والا فالمعاصرة بينهما

65
00:24:46.000 --> 00:25:05.700
ثابتة المعاصرة بينهما ثابتة لان عبد الله بن بريدة مات سنة مئة وخمسة عشر قتادة مات سنة مية وسبعة عشر. اذا زمانهم متقارب في عصر واحد لكن هذا يسمى عند العلماء اللقي

66
00:25:05.750 --> 00:25:25.000
يعني يمكن ان نقي لكن يبقى السماع يبقى السماع وهل كل راويين عاشا في عصر واحد يلزم ان احدهما يسمع من الاخر هذا ما يلزم لا سيما ان القضية هذه يؤيدها امران

67
00:25:25.500 --> 00:25:53.550
الامر الاول ان واحدا من الراويين بصري والاخر خرساني وبين البصرة وبين خراسان مسافة الامر الثاني ان قتادة مدلس ان قتادة مدلس والذين يكتفون من الراويين بمجرد الملاقاة. يقولون اذا كان الراوي مدلسا لا بد ان يصرح بالسماع

68
00:25:53.600 --> 00:26:15.200
ما يكفي مجرد اللقي اذا يتضح الان معنى كلام البخاري رحمه الله ان قتادة لم يسمع من عبد الله ابن ولو فرض ان كان اللقي فان قتادة مدلس والمدلس يشترط

69
00:26:15.650 --> 00:26:39.800
او الراوي بمعنى الادب يشترط سلامته من التدليس لاجل اثبات روايته عمن لقي لاجل اثبات روايته عن من لقي. فصارت الخلاصة ان مجرد اللقي لا يكفي. ويزداد الامر اذا كان الراوي مشهورا بالتدليس

70
00:26:39.850 --> 00:26:59.700
فهذا يبعد ويضعف قضية امكان السماع ولو مع المعاصرة. ولو مع المعاصرة  هذه هي الخلاصة في هذا الحديث. الخلاصة ان هذا الحديث معلول لانه من رواية قتادة عن عبد الله ابن بريدة

71
00:26:59.700 --> 00:27:16.150
عن ابيه وقد جزم البخاري رحمه الله بان قتادة لم يسمع من عبد الله ابن بريدة وحتى لو فرض انهما عاشا في عصر واحد وامكن اللقي فان السلام من التدليس هذا شرط

72
00:27:16.200 --> 00:27:47.950
وقتادة لم يسلم من التدريس. لكن توبع قتادة في روايته عن عبد الله بن بريدة فقد رواه كهمس عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه رواه النسائي. رواه النسائي وهذا سند يعني لا بأس به ويصلح الاستدلال به على المسألة التي يتكلم عليها الحديث وهي قول النبي صلى الله

73
00:27:47.950 --> 00:28:18.950
الله عليه وسلم المؤمن يموت بعرق الجبين هذه يسمى باء المصاحبة اوباء الملابسة ويصير المعنى المؤمن يموت وجبينه يعرق. المؤمن يموت وجبينه يعرى وقد اختلف العلماء في تفسير الحديث على قولين

74
00:28:19.000 --> 00:28:47.850
على قولين القول الاول وهو الاقرب ان المعنى ان المؤمن حين نزول الموت وسكرات الموت يعرق جبينه. ويندى جبينه ويتصبب جبينه عرقا. هذا المعنى الاول والثاني المعنى ان معنى المؤمن يموت بعرق الجبين يعني ان المؤمن يكدح

75
00:28:48.400 --> 00:29:12.650
ويتعب في تحصيل الرزق وقد يأتيه اجله وهو على هذه الحال يصح انه يموت بعرق الجبين. يعني مثل ما يقال فلان اذا كان مثلا يكدح ويكتسب ويشتغل ويعمل يقال فلان مثلا يعرق جبينه من العمل يعرق جبينه من العمل لان العادة ان الانسان

76
00:29:12.650 --> 00:29:38.900
اذا كان يعمل اعمالا فيها مجهود ايش يحصل؟ يتصبب جبينه عرقا. هذا قيل في معنى الحديث ولكن يظهر والله اعلم هو المعنى الاول هو الاقرب طيب  وعن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما قال

77
00:29:39.050 --> 00:30:07.300
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله رواه مسلم والاربعة. هذا الحديث موضوعه مشروعية تلقين المحتضر ومشروعية حضور المحتضر وتلقينه كلمة التوحيد مشروعية حضور المحتضر وتلقينه كلمات

78
00:30:07.350 --> 00:30:33.700
التوحيد قوله صلى الله عليه وسلم لقنوا لقنوا اي ذكروا الميت كلمة لا اله الا الله كلمة لا اله الا الله هذا معنى التلقين وهل يقال للميت قل لا اله الا الله

79
00:30:34.550 --> 00:30:53.950
او ان الكلمة تقال عنده الصواب في هذا يا اخوان ان ينظر الى حال الميت اللي هو في النزع فان كان في كرب وشدة فهذا لا يقال له قل لا اله الا الله

80
00:30:54.550 --> 00:31:16.000
وانما يلقن وكيفية التلقين ان الحاضر يقول بنفسه لا اله الا الله لاجل ان المحتضر اذا سمعها يقول هو ايضا لا اله الا الله لكن لا يقول قل لا اله الا الله. قد يقول لا ما نبقى الا اله الا الله

81
00:31:16.150 --> 00:31:36.150
انه حالته حرجة وصعبة ولا يحس بهذا اللي حاضر للميت اللي يحس هو الميت. والميت اما اذا كان الميت في راحة وخاطرو يعني لا بأس به فلا بأس ان يقال له قل لا اله الا الله

82
00:31:36.900 --> 00:31:56.900
واضح يا اخوان؟ والدليل على هذا كما ورد في الحديث المتفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم عاد رجلا من الانصار صار وقال له قل لا اله الا الله قل لا اله الا الله. اذا حاظر الميت ينظر

83
00:31:56.900 --> 00:32:18.850
الى ايش؟ الى المصلحة ثم يا اخوان هذا الامر هل هو امر وجوب اوامر السحباب الجمهور من اهل العلم على انه امر استحباب وانه لو الانسان ما لقن الميت لا اله الا الله ما يقال انه

84
00:32:18.950 --> 00:32:43.750
ترك واجبة وذهب الشوكاني الى الاخذ بظاهر الصيغة وقال ان الامر لايه للوجوب لان تعرفون القاعدة في الاصول ان الامر يكون للوجوب ما لم يوجد قرينة تصرفه عن هذا الم يوجد قرينة تصرفه عن هذا

85
00:32:43.850 --> 00:33:07.100
وانا مع الشوكاني انا مع الشوكاني. يعني يبدو لي ان العمر للوجوب لامرين الامر الاول المصلحة العظيمة للميت التي يستفيدها من التلقين والامر الثاني الاخذ بظاهر الصيغة وقوله صلى الله عليه وسلم موتاكم

86
00:33:08.450 --> 00:33:35.250
المراد من هو في الاحتضار يا من مات لان اللي مات وخرجت روحه هذا لا يلقن سيأتينا ان شاء الله في اواخر الباب حديث ابي امامة وهو الحديث الضعيف بل والموضوع الذي ورد فيه تلقين الميت في قبره بعد ما يوضع في القبر

87
00:33:35.750 --> 00:33:54.300
نرجي الكلام عليه ان شاء الله في موضعه لكن المراد عندنا هنا بالميت  المحتظر يعني من سيموت وهذا يسمى عند البلاغيين اذا كنتم ما تمانعون من البلاغة احيانا في درس الحديث

88
00:33:54.550 --> 00:34:17.000
هذا يسمى بالمجاز المرسل وعلاقته ما سيكون يعني لقنوا المحتضر الذي ايش؟ سيموت الذي سيموت. اذا الرسول عبر بالموت باعتبار ايش؟ باعتبار ما سيكون يعني ما ما سيحصل طيب لا اله الا الله

89
00:34:18.750 --> 00:34:41.200
ظاهره انه يكتفى بهذه الجملة دون محمد رسول الله. هذا هو ظهر الحديث ان الكلام الموضوع موضع بيان والرسول صلى الله عليه وسلم لا يؤخر البيان عن وقت الحاجة فلو كان لابد من محمد رسول الله كان الرسول صلى الله عليه وسلم يذكرها لنا

90
00:34:42.250 --> 00:35:01.700
اذا نقول يقتصر الملقن على كلمة التوحيد لا اله الا الله ولا يزيد والسر في هذا والله اعلم ان من اقر بالالوهية اقر بالرسالة ان من اقر بالالوهية اقر نعم بالرسالة

91
00:35:03.900 --> 00:35:31.700
وعلى هذا نقول استفادوا من هذا الحديث مشروعية تلقين المحتظر لا اله الا الله لاجل ان تكون اخر كلامه من الدنيا على قيل الذي قلت لكم اما الكافر فانه لا يلقن. اما الكافر فانه لا يلقن. وان

92
00:35:31.700 --> 00:35:51.700
انما كما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال له يا عم قل لا اله الا الله. فقال العلماء الكافر يقال له قل لا اله لا اله الا الله فان قالها فذاك وان لم يقلها فهو خائب وخاسر من الاصل. وخايب وخاسر من الاصل

93
00:35:51.700 --> 00:36:15.900
الفائدة الثانية من فوائد الحديث فضيلة هذه الكلمة العظيمة اللي هي كلمة لا اله الا الله. حيث حيث انها تنفع قائلها في هذا الموضع العظيم. تنفع قائلها في هذا الموضع العظيم لان من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة

94
00:36:16.000 --> 00:36:35.000
نعم الحديث فيه فائدة مهمة وهي التعاون بين المسلمين واستحباب حضور المحتظر انه اذا كان فيه من يحتضر ما يتخلى عنه المسلمون وانما يحظر واحد على الاقل لاجل ان يلقنه هذه

95
00:36:35.000 --> 00:36:52.800
العظيمة ظاهر الحديث يا اخوان ان التلقين يكون مرة واحدة على القاعدة في الاصول ان الامر لا يقتضي التكرار. ان الامر لا يقتضي التكرار. فاذا لقنه لا اله الا الله وقال

96
00:36:52.800 --> 00:37:08.700
لا اله الا الله كفى قال العلماء الا اذا اعاد بعد لا اله الا الله كلام. يعني نطق بكلام اجنبي نعطوهم ماء او تكلم كلام يعني ما له علاقة بالموضوع

97
00:37:08.850 --> 00:37:29.350
فيقول العلماء يستحب ان يعاد التلقين لان المطلوب انه يكون اخر الكلام الذي ينطق به عند رحيله من دار الدنيا وهذه الكلمة العظيمة  سلام عليكم وعن معقل ابن يسار رضي الله عنه

98
00:37:29.400 --> 00:38:03.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرؤوا على موتاكم ياسين رواه ابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان هذا الحديث موضوعه حكم قراءة سورة ياسين على المحتظر  لعلكم يا اخوان تلاحظون في موضوعات الاحاديث التي سنقولها ان شاء الله في هذا الدرس وفي الدروس القادمة

99
00:38:04.050 --> 00:38:28.550
انه اذا جزم بالحكم هذا يدل على ثبوت المسألة يقي المشروعية كذا او استحباب كذا مثلا او وجوب كذا اما اذا قيل حكم كذا وكذا فهذا يدل على ان المسألة ايش؟ لم تثبت على ان المسألة لم تثبت او ان فيها خلافا قويا او ان فيها خلافا

100
00:38:28.550 --> 00:38:54.100
قويا فلهذا نقول موضوع الحديث حكم قراءة سورة ياسين على المحتضر وهذا الحديث سكت عنه الحافظ مكتفيا بتصحيح ابن حبان والواقع ان هذا الحديث سنده ضعيف. هذا الحديث سنده ضعيف

101
00:38:54.350 --> 00:39:21.750
لان فيه فلا فعلا الحديث هذا من من رواية سليمان التيمي عن ابي عثمان وليس بالنهدي عن ابيه عما عقل هذا السند وتلاحظون يا اخوان لعلكم من خلال وان كنا ما اخذنا الا احاديث قليلة لكن لا لعلكم لاحظتم المنهج الذي امشي عليه

102
00:39:22.000 --> 00:39:38.250
انه اذا كان الحديث في الصحيحين او احدهما لا مجال للكلام على ايه؟ على الاسناد. لكن نتكلم على الاسناد اذا كان فيه  لان هذا هو الذي سيفيدنا في النهاية عند استظباط الحكم

103
00:39:38.300 --> 00:39:53.500
الشرعي اما لو نقول وصححه ابن حبان وننتهي وبعدين نلخص الكلام في النهاية على انه لا يشرع قراءة سورة ياسين يقول قائل كيف الحديث صحوة ابن حبان وسورة ياسين ما تشرع قراءتها

104
00:39:54.200 --> 00:40:15.400
تقولون الكلام ذا اذا نقول هذا الحديث هو من رواية سليمان التيمي عن ابي عثمان وليس بالنهدي عن ابيه عن معقل ابن يسار رضي الله عنه هذا الحديث يا اخوان كما قلت لكم هو حديث ضعيف

105
00:40:15.850 --> 00:40:43.800
لان فيه ثلاث علل العلة الاولى الاضطراب في سنده  لانه عند ابي داوود قال عن سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي نعم عن ابي عثمان وليس بالنهدي عن ابيه وعند النسائي وابن حبان ما في عن ابيه

106
00:40:44.150 --> 00:41:02.300
ما في عن ابيه فهذا يعتبر من باب الاضطراب انه كيف ابو عثمان يروي عن معقل او ابوه يروي عن معقل؟ هذا لا شك انه اضطراب الامر الثاني جهالة ابي عثمان

107
00:41:02.800 --> 00:41:32.700
في حالة ابي عثمان النهدي وجهالة ابيه ايضا ولهذا شف دقة العلماء قال عن سليمان التيمي عن ابي عثمان وليس بالنهدي ليش قال وليس بالنهد لان عثمان النهدي معروف بالرواية عن معقل ابن يسار ابي عثمان النهدي

108
00:41:32.800 --> 00:41:55.650
نعم معروف بالرواية عن معقل ابن يسار وشتان بين ابي عثمان اللي معنا وبين ابي عثمان النهدي ابو عثمان النهدي ثقة سبت عابد ثقة عابد هذا ابو عثمان النهدي. اما ابي عثمان اللي معنا ما ندري من هو

109
00:41:56.400 --> 00:42:18.100
ولهذا شفت دقة العلماء ما قال ايش؟ عن سليمان التيمي عن ابي عثمان وسكت؟ لا. قال عن ابي عثمان وليس بالنهدي. يعني لا تظن انه هو  ابي عثمان النهدي لا. هذا بعثمان ما يعرف لا هو ولا ولا ابوه

110
00:42:19.050 --> 00:42:45.100
اذا العلة الاولى الاضطراب وعرفتم وجه الاضطراب والعلة الثانية جهالة ابي عثمان وجهالة ابيه والعلة الثالثة ان الراجح في هذا الحديث انه موقوف يعني انه من كلام معقل ابن يسار ما هو مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم. فالراجح ان هذا الحديث موقوف

111
00:42:45.400 --> 00:43:08.800
هذا ما يتعلق بالسند ولهذا اعطانا الدار قطني كلمة جميلة جدا قال لا يصح في هذا الباب حديث لا يصح في هذا الباب حديث يعني ما يصح في قراءة يس على الموتى اي حديث

112
00:43:09.700 --> 00:43:32.450
وبهذا هنا النهاية ان هذا الحديث يستدل به الفقهاء وهذا الذي ينبغي ان يقال اذا كان الحديث ضعيفا ما نقول الحديث دليل على كذا وكذا. واضح؟ وانما نحكي الواقع فنقول هذا الحديث يستدل به الفقهاء وفعلا

113
00:43:32.700 --> 00:43:56.100
انك تفتح كتابا من كتب الفقه في اول كتاب الجنائز الا تجدهم يذكرون هذا الحديث فهم يستدلون به على مشروعية قراءة سورة ياسين على المحتضر على المحتضر وليس المراد ان الميت بعد الموت يقرأ عليه سورة ياسين. لا هذا غير مراد

114
00:43:56.150 --> 00:44:19.400
وقد ذكر العلماء الحكمة من قراءة سورة ياسين على المحتضر قالوا لان ما فيها من التذكير بالمعاد والبعث وما فيها من البشارة لاهل الصلاح والاستقامة كما في قوله تعالى عن الرجل الصالح يا ليت قومي يعلمون

115
00:44:19.400 --> 00:44:39.450
ما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين هذه الحكمة اشار اليها العلامة ابن القيم ولكن بما ان الحديث لا يثبت كما قال الدار قطني لا يثبت في الباب شيء فان هذه السورة لا تشرع قراءتها

116
00:44:41.400 --> 00:45:00.200
نعم احسن الله اليكم وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة رضي الله عنه وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبضت تبعه البصر

117
00:45:00.500 --> 00:45:21.950
فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا على انفسكم الا بخير. فان الملائكة تؤمن على ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين. وافسح له في قبره

118
00:45:21.950 --> 00:45:48.100
طور له فيه واخلفه في عقبه. رواه مسلم. هذا الحديث موضوعه ما ينبغي فعله لحاظر الميت ما ينبغي فعله في حاظر الميت   قوله دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة

119
00:45:48.450 --> 00:46:14.300
ابو سلمة مشهور بكنيته لا يكاد يذكر باسمه والا فاسمه عبد الله ابن عبد الاسد ابن عبدالعزى هذا اسم ابي سلمة. لكن لا يكاد يذكر وهو زوج امي سلمة رضي الله عنها قبل النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:46:14.550 --> 00:46:32.000
فكان النبي صلى الله عليه وسلم يزور اصحابه يزور اصحابه ولا سيما من كان في حال مرضه او في حال احتضاره اه دخل على دخل على ابي سلمة وقد شق بصره. يعني

121
00:46:32.350 --> 00:46:52.750
شق بصره يعني شخص بصره. وانفتح حتى لو انه من اول بدار الدنيا ما هو بيفتح عيونه مرة او انه اقل فانه في حال الاحتضار وقبظ الروح ينفتح البصر وقد علل في هذا الحديث

122
00:46:53.050 --> 00:47:16.200
لماذا ينفتح لان البصر يتبع الروح يتبع الروح والروح كما قال العلماء جسم نوراني جسم نوراني يجري في البدن جريان الماء في العود اذا كون البصر ينظر الروح يدل على ان الروح ايش

123
00:47:16.650 --> 00:47:38.200
ها جسم على ان الروح جسم لكنها جسم الله اعلم بها لكن اكيد ان الروح شيء مشاهد ولو ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما علل بهذا التعليل ما علمنا لماذا يشخص بصر الميت؟ ولماذا تنفتح عينه انفتاحا شديدا؟ ما ندري

124
00:47:38.350 --> 00:47:55.000
لكن الرسول صلى الله عليه وسلم بين بهذا بقوله ان الروح اذا قبض اتبعه البصر بامر الله سبحانه وتعالى ولهذا يقول العلماء ان البصر هو اخر ما ينتهي من البدن. اخر ما ينتهي من البدن

125
00:47:55.450 --> 00:48:13.000
اه البدن كله لان الروح يوم تطلع من البدن وترتفع نعم يدل على ان الجسم ما فيه روح الان انتهى كل شي لكن اخر شي هو العين. ولهذا ورد ان العين تنظر الى الروح

126
00:48:13.050 --> 00:48:34.350
هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم ان الروح اذا قبض اتبعه البصر فضج فاغمضه يعني اطبق اجفانه اطبق اجفانه وهذا ينبغي فعله لحاظر الميت كما سيأتي فضج ناس من اهله

127
00:48:34.450 --> 00:49:03.550
يعني صاحوا وظهر لهم اصوات ظهر لهم اصوات فقال لا تدعوا على انفسكم الا بخير فان الملائكة تؤمن على ما تقولون يعني الكلام الذي تقولونه الملائكة تقول امين فان كان كلامكم فيه مصلحة استفدتم. وان كان كلامكم فيه مفسدة تضررتم. ولهذا قال لا تدعوا على انفسكم الا

128
00:49:03.550 --> 00:49:33.900
بخير لاجل ان تظفروا بايش؟ بتأمين الملائكة ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين المراد بالمهديين الذين هداهم الله تعالى للاسلام  للهجرة وافسح له في قبره ونور له فيه

129
00:49:34.150 --> 00:50:07.600
واخلفه في عقبه المراد بالعقبة الذرية ومعنى اخلفه في عقبه يعني كن كن خليفته على ذريته واولاده نعم بحفظهم واحلالهم للبركة فيهم بحفظهم واحلال البركة فيهم  الحديث فيه فوائد نجملها على وجه الاختصار كما يلي

130
00:50:07.650 --> 00:50:33.500
اولا مشروعية عيادة المريض مشروعية عيادة المريض. لان الرسول صلى الله عليه وسلم زار ابا سلمة في هذه الحال الفائدة الثانية استحباب تغميض عيني الميت لعل تبقى مفتوحة لان الميت بعد ما تخرج روحه لين الان كل شي منه ساخن

131
00:50:33.600 --> 00:50:59.650
لا يمكن ان بصره اذا اغمظ يبقى مغمظا. لكن لو ترك وقد شخص بصره حتى يبرد فانه يصعب اغماظه. يصعب اغماظه واذا بقي مفتوحا صار فيه نوع تشويه لمن مثلا يريد ان يغسل مثلا او نحو هذا فصارت الحكمة ان الميت بمجرد ما تخرج روحه يستحب لحاضره ان يغمض

132
00:50:59.650 --> 00:51:23.150
بصره وقد اضاف الفقهاء رحمهم الله تعالى مسألة اخرى وهي تثقيل بطنه قالوا يوظع على بطنه شيئا ثقيلا مثل حديدة او نحو هذا بان لا ينتفخ لان الميت لو ترك ينتفخ. تلاحظون مثلا البهايم يحفظون البهايم لو يموت شاة مثلا وترمى

133
00:51:23.150 --> 00:51:43.850
لو يجيء الانسان بعد يوم او يومين القاه انتفخت فكان الحكمة ان الميت اذا مات يثقل يوضع على بطنه شيء لكن هذا في زمان الفقهاء في زمان الحرارة والان الميت يوضع في مكان بارد. والغالب انه اذا وضع في مكان بارد ما يتأثر

134
00:51:43.900 --> 00:52:05.600
يعني ما ما ينتفخ ولهذا قد لا يكون هناك فائدة كبيرة من وظع الشيء الثقيل عليه. بل يبادر بتغسيله والغالب انه بعد ما يبادر يوضع مثلا في المسجد والمساجد مكيفة. او اماكن الجنائز في المساجد يأتيها البراد يعني الجو البارد. فمن هنا ما يلزم

135
00:52:05.600 --> 00:52:29.500
ما ذكر الفقهاء الفائدة الثالثة النهي عن الصراخ والعويل عند موت الميت فان غلبوا. والغالب انهم يغلبون. الغالب انهم يغلبون. فان غلبوا فانهم لا يتكلمون ولا الا بالخير الفائدة التي تليها

136
00:52:29.750 --> 00:52:47.500
انه يستحب لحاضر الميت ان يدعو لنفسه الرسول صلى الله عليه وسلم ايش قال؟ قال واغفر لنا وله لنا وله. فيستحب لحاظر الميت بعد ما يموت الميت ان يدعو لنفسه

137
00:52:48.050 --> 00:53:13.850
وان يدعو للميت وان يدعو لاهله لان هذا يا اخوان له اثر كبير في تخفيف المصيبة. في تخفيف المصيبة. اذا رأى اهل الميت ان هذا الحاضر دعا لميتهم ودعا ودعا لاولاده بالصلاح وان تكون ذرية طيبة هذا له اثر كبير على اهله. فله يعني

138
00:53:13.850 --> 00:53:44.100
يؤثر هذا في تخفيف المصيبة من فوائد الحديث اثبات وجود الملائكة اه محبتهم لبني ادم. حيث انهم يؤمنون على دعائه والفائدة الاخيرة اثبات عذاب القبر اثبات نعيم القبر لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال وافسح له في قبره ونور له فيه

139
00:53:44.150 --> 00:54:08.000
فدل على ان القبر يكون فيه العذاب ويكون فيه النعيم. ومن نعيم القبر نعم ان يفسح للميت مد بصره وان ينور له فيه  احسن الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد حبرة

140
00:54:08.000 --> 00:54:34.650
متفق عليه هذا الحديث موضوعه استحباب تغطية الميت قبل تغسيله يعني بمجرد ما تخرج روحه ما يترك مكشوفا وانما يؤتى بغطاء ويغطى به جميع البدن. اه ريثما ينقل الى مكان التغسيل

141
00:54:35.150 --> 00:54:57.100
وهذا مستفاد من ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي سجي. ومعنى سجي يعني غطي. قال الله تعالى والضحى والليل اذا سجى. ومعنى سجى يعني غطى الكون بظلامه. غطى الكون بظلامه. وقوله ببرج

142
00:54:57.100 --> 00:55:20.350
البرد بضم الباء كساء له اعلام كسله اعلام. ومعنى له اعلام يعني في خطوط طولية. في خطوط طولية وقوله حبرة الحبرة هذي ثياب من ثياب اهل اليمن تصنع من القطن

143
00:55:20.600 --> 00:55:43.900
وهي من انفس الثياب عندهم. من انفس الثياب عندهم هذه هي الحبرة وقوله ببردي حبرة يجوز لك فيه وجهان يجوز الاظافة فتقول ببردي حبرة تقول برد مضاف وحبر مضاف اليه

144
00:55:44.050 --> 00:56:12.150
ويجوز التنوين وقطع الاظافة فتقرأها ببرد حبرة ببرد حبرة. اذا نونت الاول ما يصير في هنا اضافة والحديث دليل واضح كما قلت لكم على انه ينبغي تغطية الميت بعد خروج روحه حتى ينقل الى مكان مغتسله

145
00:56:12.150 --> 00:56:28.600
او مكان تغسيله. ويستثنى من هذا كما سيأتي ان شاء الله المحرم. فان المحرم اذا مات لا يغطى وعن عائشة رضي الله عنها ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه

146
00:56:28.700 --> 00:56:54.850
قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته رواه البخاري. هذا الحديث هو حديث طويل ولكن المؤلف ساقه بالمعنى ساقه بالمعنى فموضوعه جواز تقبيل الميت. جواز تقبيل الميت  هذا هو ما يدل عليه الحديث

147
00:56:54.900 --> 00:57:09.550
انه يجوز تقبيل الميت من من قريب او صديق او جار او نحو هذا ان الانسان طبعا اذا كان يقوى لان بعض الناس قد ما يقوى انه يدخل ويكشف الميت ويقبله

148
00:57:09.650 --> 00:57:24.400
لكن اذا كان الانسان يقوى يجوز له ان يدخل على الميت مثلا كابيه او ابنه او عمه او خاله او صديقه او زميله في العمل او نحو هذا يجوز له ان يدخل عليه بعد التقسيم

149
00:57:24.400 --> 00:57:50.150
والتكفين وان يكشف عن وجهه وله ان يقبله وليس عندنا في هذا الا هذه السنة الثابتة عن ابي بكر رضي الله عنه. وانتم تعلمون ان الخلفاء الراشدين نعم اقول لهم سنة متبعة. فنستفيد هذه الفائدة منين؟ من كون النبي صلى الله عليه وسلم من كون ابي بكر

150
00:57:50.150 --> 00:58:10.150
رضي الله عنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وقبله. وتقبيل ابي بكر للنبي صلى الله عليه وسلم هو تقبيل محبة هو تقبيل محبة. وليس تقبيل تبرك. لان هذا هو

151
00:58:10.150 --> 00:58:30.300
السياق ولانه لو كان تقبيل تبرك لفعله بقية الصحابة رضي الله عنهم. وحتى لو سلمنا جدلا ان هذا تقبيل تبرك فان هذا مختص بالنبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز مثلا لطالب

152
00:58:30.750 --> 00:58:55.050
علم مثلا يموت شيخه مثلا يروح بعد وفاته ويقبله تقبيل تبرك. هذا لا يجوز. لكن اذا قبله تقبيل محبة ان هذا يجوز نعم نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى

153
00:58:55.050 --> 00:59:19.400
لا يقضى عنه رواه احمد والترمذي وحسنه. هذا الحديث موضوعه وجوب المبادرة بقضاء دين الميت وجوب المبادرة بقضاء دين او ديون الميت وقول المؤلف ان الترمذي حسن لان فيه عمر

154
00:59:19.800 --> 00:59:48.350
ابن ابي سلمة الزهري وعمر ابن ابي سلمة الزهري هذا صدوق له اوهام سيكون حديثه من قبيل الحسن والبخاري لخص حال عمر لابي سلمة بكلمة جامعة لا اقول لا كلام بعدها

155
00:59:48.600 --> 01:00:08.400
قال صدوق الا ان يخالف في حديثه او يخالف في حديث على الوجهين فمعنى هذا ان احاديث خذوها قاعدة ان احاديث عمر ابن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ما وافق غيره قبل

156
01:00:08.800 --> 01:00:31.350
وما تفرد به فانه لا يقبل. فانه لا يقبل. وهنا لم يتفرد في هذا الحديث فقد تابعه معمر اتبعه الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة يعني هو من رواية عمر

157
01:00:31.550 --> 01:00:48.550
ابن ابي سلمة سلمة عن ابيه عن ابي هريرة. ابوه من ابوه ابو عمر ابو سلمة. طيب. جاء الزهري وروى الحديث عن ابي سلمة عن ابي هريرة. فالزهري تابع من

158
01:00:49.500 --> 01:01:11.350
تابع عمر اللي هو ابن ابي سلمة فمعنى هذا انه لم يتفرد به فيستقيم الاستدلال به على ما جاء من اجله وهو وجوب المبادرة بقضاء دين الميت. وقول النبي صلى الله عليه وسلم نفس المؤمن يعني روحه

159
01:01:11.350 --> 01:01:37.150
نفس المؤمن اي روحه. وقول معلق بدينه الدين ما ثبت في الذمة  هذا عام في الدين لله تعالى الكفارات والزكوات والنذور ونحو هذا. او ما كان من ديون الادميين. من ديون الادميين ثمن بيع مبيع

160
01:01:37.150 --> 01:02:02.050
او قرض او اجرة سكن او نحوي هذا معلقة بدينه حتى يقضى عنه هذا الحديث يستفاد منه يا اخوان عظم شأن الدين وان نفس المؤمن محبوسة ومرهونة فلا يحكم لها بنجاة

161
01:02:02.150 --> 01:02:21.350
ولا خلاص حتى يقضى عنها الدين هكذا فسر العلماء هذا الحديث انه قد يقال ايش معنى نفس المؤمن معلقة وين معلقة قال العلماء معنى نفس المؤمن معلقة بدينه يعني ان النفس ما يتقرر له مصير

162
01:02:21.750 --> 01:02:47.000
ولا يحكم لها بنجاة ولا خلاص. حتى يقضى الدين. طال الزمان او او قصر. هذا ما ذكر اهل العلم في معنى الحديث  مما يدلكم على عظم شأن الدين ما ثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يغفر للشهيد

163
01:02:47.300 --> 01:03:08.200
كل ذنب الا الدين الا الدين وفي منقبة اعظم من الاستشهاد في سبيل الله هذي اعظم منقدة ومعنا ومع هذا لو كان هذا الشهيد الذي قتل في سبيل الله عليه دين يبقى موضوع الدين

164
01:03:08.400 --> 01:03:27.550
ذنوبه كلها مكفرة كلها مكفرة. لكن الدين لا بد من من ادائه الفايدة الثانية التخلص من الدين قبل الموت وان الانسان اذا اذا كان عنده وفاء فلا ينبغي ان يتأخر لانك ما تدري ايش حالك بعد الموت

165
01:03:27.850 --> 01:03:48.750
لوحظ الذي لوحظ ان الورثة حتى الاولاد يا اخوان يتأخرون في قضاء الديون عن الاموات الا من عصم الله وقليل ما هم بل انه قيل لنا في عدة قضايا انه يمضي على الميت ما يقارب عشرين او ثلاثين سنة ما سدد شيء

166
01:03:49.050 --> 01:04:08.950
هذا امر عظيم ومما يؤسف عليه ان بعض الناس تجد عنده رصيد المصارف عنده رصيد بالمقابل مدين من الذي يستفيد من الرصيد المصرف اللي انت مدعو عنده يا اخي انت اولى من يستفيد من هذا الرصيد

167
01:04:09.350 --> 01:04:27.800
واولى فائدة واول فائدة تستفيدها من هذا الرصيد انك تسدد الدين اللي عليك لانك ما تدري وش حالك بعد الموت وحال اولادك وهل سيتفقون على قضاء الدين او يختلفون الواقع ها اقول الواقع مخيف جدا

168
01:04:27.800 --> 01:04:44.450
ولهذا من الحكمة انه اي انسان عنده رصيد في المصارف وبالمقابل عليه ديون انه يبدأ بتسديد الديون. حتى لو ما يبقى في المصرف ولا رصيد ولا ريال واحد ايش فايدة الان المصارف فيها لك مبلغ

169
01:04:44.500 --> 01:05:06.700
ترى مو بقصد يعني انتم انكم عليكم دين وكذا لا. لكن هذا طريقة الخطاب  فالمقصود بهذا ان الإنسان يبادر بقضاء ما عليه من الديون انتهى الوقت طيب اكمل لان باقي عندنا بقي حديثا

170
01:05:06.800 --> 01:05:21.400
على اساس نمشي على المنهج اللي قلنا في اول الكلام تفضل عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذي سقط عن راحلته فمات اغسلوه

171
01:05:21.400 --> 01:05:42.950
بماء وسدر وكفنوه في ثوبين. متفق عليه. هذا الحديث موضوعه ما يصنع بالميت اذا كان محرما يعني هل الميت المحرم حكمه حكم غيره من الاموات او ان له احكاما تخصه

172
01:05:44.250 --> 01:06:05.100
هذا هو موظوع الحديث طيب هذا الحديث فيه فوائد ما في الفاظ يعني تحتاج الى شرح لكن فوائده مهمة جدا من فوائد الحديث جواز استفتاء العالم عشية او في يوم عرفة

173
01:06:05.250 --> 01:06:24.550
فلا يقال مثلا من يوم عرفة انه يوم دعاء ويوم ذكر ولا ينبغي ان احد يسأل العلما او يتعرض لهم بالسؤال نقول لا هذا افضل الخلق صلى الله عليه وسلم سئل فاجاب. وعلى هذا اذا اشكل على انسان شيء يوم عرفة الضحى ولا الظهر ولا المغرب او قبل

174
01:06:24.550 --> 01:06:40.300
والمغرب فلا مانع انه يشوف احد العلماء القريبين منه. ويسأله هذا السؤال او يسأله السؤال الذي يريد. الفائدة الثانية من فوائد الحديث وجوب تغسيل الميت وهذا ان شاء الله سيأتي

175
01:06:40.400 --> 01:06:58.450
في درس الغد الفائدة الثالثة جواز الاقتصار في الكفن على ثوبين وان كان السني كما سيأتينا ان شاء الله ان الرجل يكفن في ثلاثة اثواب ثلاثة اثواب يعني ثلاث قطع من القماش

176
01:06:59.000 --> 01:07:13.150
القطعة الاولى وتوضعها فوقها القطعة الثانية ثم توضع القطعة الثالثة ثم يوضع الميت ثم تلف عليه اللفايف كما سيأتي ان شاء الله  هذا الحديث الذي معنا دل على انه ما يلزم ثلاثة اثواب

177
01:07:13.350 --> 01:07:35.450
لان هذا الميت اللي مات يوم عرفة كم كفن كفن في ثوبين يعني في احلامه يعني معروف ان الاحلام كم من ثوب  وارجو ان تفهموا يا اخوان كلمة الثوب يعني في الاصطلاح الصحيح

178
01:07:35.750 --> 01:07:58.800
غير ما نستعمله الان. نقول الان هذا ثوب. هذا موب ثوب ذا هذا قميص السوق قطعة القماش اللي ما خيطت واضح ولهذا يمكن تشتري انت قطعة قماش تذهب بها للخياط وتقول خذ هذا الثوب

179
01:07:59.350 --> 01:08:25.450
لي ها خذ هذا الثوب خطه لي يعني خذه قميصا واضح ولهذا قال وكفنوه في ثوبيه الفجر الفائدة التي تليها ان الميت اذا كان محرما فانه كغير من الاموات يعني انه يغسل ويكفن

180
01:08:25.600 --> 01:08:41.200
الا انه يختلف في امرين الامر الاول انه لا يغطى رأسه والامر الثاني انه لا يطيب انه لا يطيب لان الرسول صلى الله عليه وسلم كما في بعض الروايات قال ولا تحنطوه

181
01:08:41.450 --> 01:09:06.200
والحنوط اخلاط من الطيب تصنع خاصة للاموات. للاموات الذر بل بدنه بين الاكفان الماء الميت المحرم يختلف بالمسألتين. الاولى انه ما يغطى رأسه صلى عليه وراسه ايش ؟ ها مكشوف ما غطي. والثاني انه عند التغسيل

182
01:09:06.300 --> 01:09:28.000
نعم اه بعد التغسيل قصدي عند التكفين ما يطيب. يعني لا يوضع الحنوط لقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا الفائدة الثالثة ان او الرابعة هذه العدد رقموا كما تريدون ولا مشاحة في الاصطلاح

183
01:09:28.100 --> 01:09:47.250
ايه الفائدة التي تليها ان الاحرام لا يبطل بالموت ان الاحرام لا يبطل بالموت ايش الدليل الدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهاهم ان يغطوا رأسه وان يحنطوه الفايدة ذي

184
01:09:47.450 --> 01:10:06.500
دليل على ان الميت او ان المحرم اذا مات ما ينقطع احرامه بالموت. يستمر احرامه. على احرامه. لو كان احرامه ينقطع بالموت كان عيش صار حكمه حكم بقية الموتى. كان يغطى راسه ويوضع الحانوت على جسمه وعلى اكفانه

185
01:10:06.550 --> 01:10:31.500
لكن هذا دليل بين على ان الاحرام لا ينقطع بالموت. الفائدة التي تليها ان المحرم  لا يعني المحرم بحج او عمرة اذا مات قبل اتمام نسكه فانه لا يشرع لاحد ان يتمه

186
01:10:31.900 --> 01:10:57.500
اذا مات قبل اتمام نسكه فانه لا يشرع لاحد ان يتمه لامرين او قبر هالامرين نوضح اذا مات المحرم فرضنا مثلا محرم مات بعرفة باقي عليه اذا طواف والرمي والسعي نعم

187
01:10:58.300 --> 01:11:15.900
فنقول اذا مات المحرم في عرفة او مات في مزدلفة او مات مثلا يوم العيد مثلا فانه لا يشرع لاحد ان يكمل عنه بقية المناسك لامرين في امرين الامر الاول

188
01:11:16.150 --> 01:11:39.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر احدا باتمام نسكه والموظع  موضع بيان وايش طبعا افيدكم فايدة بسيطة يمكن انكم تعرفونه بس من باب التأكيد الدارج على الالسنة يقال والنبي ولا يجوز للنبي صلى الله عليه وسلم ان يؤخر البيان

189
01:11:39.450 --> 01:11:58.300
التعبير لا يجوز ينبغي انه تترك الان يعني يؤتى بعبارة فيها ادب فيقال والنبي يقال الموضع موضع بيان والنبي صلى الله عليه وسلم لا يؤخر البيان عن موضع الحاجة اذا لو كان

190
01:11:58.400 --> 01:12:10.600
يتم النسك كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لاولياء الميت بعد ما قال غسلوه وكفنوه واكملوا عنه المناسك. لكن ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم كذا الامر الثاني

191
01:12:10.750 --> 01:12:30.500
انه لو اكملت عنه المناسك لا انتهى احرامه انتهى الحرام وخلاص بينما النبي صلى الله عليه وسلم يقول انه يبعث يوم القيامة ملبيا لما كان يبعث ملبيا دل على انه ما انتهى الاحرام ما انتهى احرامه

192
01:12:30.550 --> 01:12:51.000
متى ينتهي الاحرام؟ ينتهي الاحرام اذا انتهت المناسك. اما بالتحلل الاول او بالتحلل الثاني كون النبي صلى الله عليه وسلم قال انه يبعث يوم القيامة ملبيا دليل على انه لم يخرج من احرامه وعن المناسك لا تفعل

193
01:12:51.050 --> 01:13:13.500
عن الفائدة التي تليها ان من مات محرما بعث يوم القيامة ملبيا ويؤيد هذا الحديث اللي قلت لكم في اول الكلام الذي رواه مسلم في صحيحه ان الانسان يوم القيامة يبعث على ما مات عليه

194
01:13:13.600 --> 01:13:29.400
اذا مات الانسان وهو محرم سيخرج من قبره وهو محرم على ما هو عليه وزيادة على ذلك اعطاه الله جل وعلا هذه المنقبة العظيمة التي يعرف بها من بين الاشهاد

195
01:13:29.850 --> 01:13:50.050
وهي ايش يلبي يطلع من القبر يقول لبيك اللهم لبيك يلبي تشوفونه الناس انه يلبي تشوفون انه على احرامه واضح؟ فهذه منقبة عظيمة لمن مات في هذه الحالة. الفائدة الاخيرة استفاد العلماء

196
01:13:50.200 --> 01:14:08.350
من هذا الحديث قاعدة عامة وهي عنا من شرع في طاعة لله سبحانه وتعالى ثم مات قبل اتمام هذه الطاعة فانه يرجى ان يبعث يوم القيامة من اهل هذا العمل

197
01:14:08.650 --> 01:14:27.850
من اهل هذا العمل. يعني اي انسان شرع في طاعة من طاعات الله سبحانه وتعالى وما اكمل هذه الطاعة يرجى من الله جل وعلا وهو صاحب الفضل والاحسان ان هذا الانسان اللي مات باثناء الطاعة انه يبعث يوم القيامة من اهل

198
01:14:27.850 --> 01:14:46.000
بل هذه الطاعة طيب الاخير وعن عائشة رضي الله عنها قالت لما ارادوا غسل النبي صلى الله عليه وسلم قالوا والله ما ندري نجرد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما

199
01:14:46.000 --> 01:15:19.450
نجرد موتانا ام لا الحديث رواه احمد وابو داوود. هذا الحديث موضوعه حكم تجريد الميت عند غسلة يعني هل يجرد من ثيابه ولا يغسل عليها الثياب طبعا ما عدا العورة. العورة ما فيها كلام انه ما يجرد الميت. يعني السروال مثلا اللي على الميت يبقى عليه. لكن هل ينزع تنزع مثلا عنه ملابسه

200
01:15:19.450 --> 01:15:45.800
فنيلته ثوبه هذا موضوع الحديث. والحديث كما تلاحظون سكت عنه الحافظ وهذا الحديث سنده حسن لان فيه محمد بن اسحاق محمد ابن اسحاق مدلس لكنه صرح بالتحديث. صرح بالتحديث فزال ما يخشى من تدليسه. اما محمد

201
01:15:45.800 --> 01:16:06.900
ابن اسحاق اذا ما صرح بالتدليس اذا ما صرح بالتحديث فان روايته لا تقبل. اذا شرطها ايش ان يصرح في التحديث  قالوا فلما ارادوا غسل النبي صلى الله عليه وسلم قالوا والله ما ندري

202
01:16:07.150 --> 01:16:33.300
نجرد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نجرد موتانا  هذا الحديث يا اخوان يدل على مسألتين المسألة الاولى ان تغسيل الميت امر معروف عند الصحابة رضي الله عنهم والمسألة الثانية ان تجريد الميت امر معروف عند الصحابة رضي الله عنهم ايضا

203
01:16:33.700 --> 01:16:53.750
اذا هم اللي اشكل عليهم ايش هل يعاملون الرسول صلى الله عليه وسلم معاملة غيره من الاموات ولا لا هذا ما يدل على ماذا يدل على ان غير الرسول صلى الله عليه وسلم من الاموات مستقر عندهم انه ايش؟ يجرد من ثيابه انه يجرد من ثيابه

204
01:16:53.750 --> 01:17:11.750
لكن اشكل عليهم موضوع الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤلف رحمه الله قال الحديث اذا جاءت يا اخوان كلمة الحديث فيه تدل على انه ما سيق بتمامه. ما سيق بتمامه

205
01:17:11.950 --> 01:17:29.650
يجوز لك في الحديث ثلاثة اوجه من الاعراب اي وجه تنطق به صحيح فان نطقت بالنصب الحديث كما سمعتم من القاري فهذا على ان مفعول لفعل محذوف والتقدير اكمل الحديث

206
01:17:30.150 --> 01:17:53.650
ولك ان تقول الحديث وتصير مبتدأ والخبر محذوف. والتقدير الحديث له بقية ولك ان تقرأها بالجر فتقول عن حديثي وتصير على مضاف مقدر والتقدير الى اخر الحديث. الى اخر الحديث. والحافظ رحمه الله

207
01:17:53.900 --> 01:18:20.300
اختصر هذا الحديث وبقية الحديث انهم ان الصحابة لما قالوا هذا القى عليهم القى الله جل وعلا عليهم النوم حتى ما منهم من رجل الا وذقنه عند صدره يعني الانسان اذا ذقنه التصق بصدره فهذا دليل على بداية النوم او على النعاس

208
01:18:20.450 --> 01:18:42.000
فسمعوا مناديا او مكلم يكلم ولا يرونه ان غسلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثيابه فجاءوا وغسلوا الرسول صلى الله عليه وسلم عليه ثيابه الغاسل يدخل يده من تحت الثياب ويغسله الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني ما يجرد الرسول صلى الله عليه وسلم

209
01:18:42.050 --> 01:19:04.350
مستور صدره صلى الله عليه وسلم مستور وقد قد يعني قدماه مستورتان. فضلا عن نعم العورة. فجميع بدن الرسول صلى الله عليه وسلم مستور اللي يصب الما يصب والغاسل يدخل يده من تحت ويغسل الرسول صلى الله عليه وسلم فلما انتهوا من تغسيله

210
01:19:04.550 --> 01:19:18.550
بعد هذا كفنوه وسيأتي ان شاء الله صفة التكفين فهذا ما يدل عليه هذا الحديث والله تعالى اعلم. وصلى الله على نبينا محمد